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道教经典书籍大全【2018年最新整理】 1. 《西升经》 2. 《大乘妙林经》...

《鬼谷子》简介 《鬼谷子》，又名《捭阖bǎi hé策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。 鬼谷子·捭阖 粤若稽jī古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或...

《太平经》目录 1. 《太平经》简介 2. 《太平经》（1） 3. 《太平经》（2） 4. 《太平经》（3） 5. 《太平经》（4） 6. 《太平经》（5） 7. 《太平经》（6） 8. 《太平经》（7） 9. 《太平经》（8） 10. 《太平经》（9） 11. 《太平经》（10） 12. 《太平经》（11） 13. 《太平经》（12） 14. 《...

《玉皇经》目录 01品 清微天宫神通 02品 太上大光明圆满大神咒 03品 玉皇功德 04品 天真护持 05品 报应神验...

《太平经》，又名《太平青领书》。传说东汉于吉所传。早期太平道奉为主要经典。从道教的出现来看，《太平经》是道教第一部经。 1、《太平经》的来历 据范晔《后汉书·襄楷传》说，顺帝（126144）时琅琊天花乱坠宫崇献上《太平青领书》170卷，为期师于吉在典阳泉水上所得神书...

太平金阙帝晨后圣帝君师辅历纪岁次、平气去来、兆候贤圣、功行种民、定法本起。 问曰：“三统转轮，有去有来，民必有主，姓字可得知乎？”善哉！子何为复问此乎？”“明师难遭，良时易过，不胜喁喁，愿欲请闻。愚暗冒味，过厚惧深。” “噫！非过也。天使子问，以开后人...

◎合阴阳顺道法 还年不老，大道将还人年，皆将候验。瞑目还自视，正白彬彬。若且向旦时，身为安著席。若居温蒸中，于此时，筋骨不欲见动，口不欲言语。每屈伸者益快意，心中忻忻，有混润之意，鼻中通风，口中生甘，是其候也。 故顺天地者，其治长久。顺四时者，其王日兴...

◎安乐王者法 君者当以道德化万物，令各得其所也。不能变化万物，不能称君也。此若一夫一妇，共生一子，则称为人父母。亦一家之象，无可生子，何名为父母乎？故不能化生万物者，不得称为人父母也。故火能化四行自与五，故得称君象也。本性和而专，得火而散成灰。金性坚...

◎分别贫富法第四十一 “真人前，子连时来学道，实已毕足未邪？”“今天师不复为其说也，以为已足，复见天师言，乃知其有不足也。今意极讫，不知所当复问，唯天师更开示其所不及也。”“行，真人来。天下何者称富足，何者称贫也？”“然，多所有者为富，少所有者为贫。...

◎一男二女法第四十二 “真人前。今天太和平气方至，王治且太平，人当贞邪不当贞？何以当贞？”“夫贞者，少情欲不妄为也。”“噫！真人之说，纯大中古以来俗人之失也。其师内妒，反教民妄为也。” 真人曰：“何谓也？”“夫贞男乃不施，贞女乃不化也。阴阳不交，乃出绝...

◎守三实法第四十四 “真人前。”“唯唯。”“天下凡人行，有几何者大急？有几何者小急？有几何者日益祸凶而不急乎？真人宜自精，具言之。”“唯唯。诚言心所及，不敢有可匿。”“行言之。”“凡天下之事，用者为急，不用者为不急。” “子言是也，虽然非也。欲得其常急...

◎试文书大信法第四十七 “大顽顿曰益暗昧之生再拜，今更有疑，乞问天师上皇神人。”“所问何等事也？”“请问此书文，其凡大要，都为何等事生，为何职出哉？”“善哉善哉！子之问事，可谓已得皇天之心矣。此其大要，之为解天地开辟以来，帝王人民承负生，为此事出也。...

◎师策文第四十九 师曰：“吾字十一明为止，丙午丁巳为祖始。四口治事万物理，子巾用角治其右，潜龙勿用坎为纪。人得见之寿长久，居天地间活而已，治百万人仙可待，善治病者勿欺绐，乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。” ◎解师策书诀第...

◎努力为善法第五十二 “真人前，天下之人凡有几穷乎？”“何谓也？”“谓平平无变，人有几迫穷乎？”“所穷众多。”“其所穷，独无有名字邪？”“不可名字也。”“子未知也。天下之人有四穷。” “何谓也？”“谓子本得生于父母也，既生，年少之时，思其父母不能去，是...

◎件古文名书诀第五十五 “日益愚暗?蒙不?生谨再拜，请问一事。”“平言。”真人乃曰：“自新力学不懈，为天问事。”“吾职当主授真人义，无敢有所惜也，疾言之。”“唯唯。今小之道书，以为天经也；拘校上古、中古、下古圣人之辞，以为圣经也；拘校上古、中古、下古大德...

◎验道真伪诀第五十七 行事亦且毕不久。“真人前，详受教敕。”“唯唯。”“自行此道之后，承负久故弥远，积厄结气，并灾委毒诚多，不可须臾而尽也。知力行是之后，承负之厄日少，月消岁除愈，何以知之乎？” “善哉！子之难也，可谓得道意矣。然，明听。行此之后，天下...

◎案书明刑德法第六十 真人纯谨敬拜：“纯今所问，必且为过责甚深。吾归思师书言，悉是也，无以易之也，但小子愚且蒙，悃悒不知明师皇天神人，于何取是法象。今怪师言积大□□，愿师既哀怜，示其天证阴阳之诀，神?之卜要效。今且不思，心中大烦乱，所言必触师之忌讳，又...

右案天法以明古今前后治者所好得失诀 ◎起土出书诀第六十一 “下愚贱生不胜，心所欲问，犯天师忌讳，为过甚剧。意所欲言，不能自止，小人不忍情愿，五内发烦懑悃悒。请问一大疑，唯天师既待以赤子之分，必衰原其饥渴汲汲乎！”“行道之，何谦哉！” “唯唯。今天师乃与皇...

右解天地冤结 ◎道无价却夷狄法第六十二 “天师将去，无有还期，愿复乞问一两结疑。”“行，今疾言之，吾发已有日矣，所问何等事也？”“愿乞问明师前所赐弟子道书，欲言甚不谦大不事，今不问入，犹终古不知之乎。”“行勿讳。”“今唯明师开示下愚弟子。”“诺。” “今...

是故上古三皇垂拱，无事无忧也，其臣谨良，忧其君，正常心痛，乃敢助君平天下也，尚复为其索得天上仙方，以予其君也，故其君得寿也。或有大功，功大尚得俱仙去，共治天上之事，天复衣食之。此明效也，不虚言也。夫中古以来，多妒真道，闭绝之，更相欺以伪道，使人愚，令...

中古以来，多失治之纲纪，遂相承负，后生者遂得其流灾尤剧，实由君臣民失计，不知深思念，善相爱相通，并力同心，反更相愁苦。夫君乃一人耳，又可处深隐，四远冤结，实闭不通，治不得天心，灾变怪异，委积而不除。天地所欲言，人君不得知之，大咎在此。不三并力，聪明绝...

夫古者本元气天生之时，人尽乐学欲仙，尚不能寿，才使人各畏死，不犯刑法耳。夫下古人大愚，反诵浮华相教，共学不寿之业。生时忽然，自言若且无死，反相教，无可爱惜，共兴凶事，治死丧过生。生乃属天也，死乃属地，事地反过其天，是大害也。吾以是行占之，知其俱愚积久...

◎去浮华诀第七十二 欲得知凡道文、书经意正，取一字如一竟。比若甲子者何等也，投于前，使一人主言其本，众贤共违而说之，且有专长于天文意者，说而上行，究竟于天道；或有长于地理者，说而下行，洽究于地道；或复有长于外傍行，究竟四方；或有坐说，究于中央；或有原...

◎校文邪正法第七十八 纯稽首战栗再拜。“子复欲问何等哉？”“纯今见明师正众文诸书，乃为天谈也，吾恐忄亥惊，不知可先后，当以何能正得此书实哉？”“子欲乐得其实者，但观视上古之圣辞，中古之圣辞，下古之圣辞，合其语言，视其所为，可知矣。复视上古道书、中古道...

◎分别四治法第七十九 真人纯稽首战栗：“吾今欲有所复问，非道事也。见明师言事，无不解诀者，故乃敢冒惭复前，有可问疑一事。”“何等？平行，吾即为子说矣。”“夫帝王之仕大臣，皆当老，少子本非治世人也。” “何为问此哉？”“吾见天气，间者比连不调，或过在仕臣...

◎力行博学诀第八十二 “今大命可知与未乎？”“虽然可知矣，见明师比言，大迷惑已解，唯加不得已，愿复丁宁之。”“然，吾道可睹意矣。得书读之，常苦其不熟，熟者自悉知之；不善思其至意，不精读之，虽得吾书，亦无益也；得而不力行，与不得何异也？见食不食，与无五...

◎阙题 元气，阳也，主生；自然而化，阴也，主养凡物。天阳，主生也；地阴，主养也。日与昼，阳也，主生；月星夜，阴也，主养。春夏，阳也，主生；秋冬，阴也，主养。甲丙戊庚壬，阳也，主生；乙丁己辛癸，阴也，主养。子寅辰午申戌，阳也，主生；丑卯巳未酉亥，阴也，...

◎兴衰由人诀第一百一 “今天师幸都为愚生言，愿问赐饥者以食，寒者以衣意。”“然，夫饥者思食，寒者思衣，得此，心结念其帝王矣，至老不忘也。思自效尽力，不敢有二心也。恩爱洽著民间，如有所得奇异殊方善道文，不敢匿也，悉思付归其君，使其老寿。是故当以此赐之也...

◎六罪十治诀第一百三 “真人前，凡平平人有几罪乎？”“平平人不犯事，何罪过哉？”“噫，真人何其瞑冥也！”“愚生不开达，初生未常闻人不犯非法而有罪也。”“子言是也，与俗同记。不睹凡人乃有大罪六，不可除也，或身即坐，或流后生。真人学，乃不见此明白罪，学独...

“谨已具闻四事，愿后闻其次。”“然，夫天生人，使其具足乃出之，常乐其为道与德仁。人幸有知，可以学德，天地以德养万物，乐人象之，故太古之德人忍辱，象地之养物也。人学为之，则其心意常悦，不复好伤害也；见事而慎之，日而为者善，不复欲为恶也；以类相聚，日益高...

◎戒六子诀第一百四 “吾将去有期，戒六子一言。夫道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神；子近求则大得，远求则失矣。故古君王善为政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。动不失其法度数，万物自理，近在胸心，散满四海，古者圣人名为要道。治乐欲无事，慎无...

“愿闻夫贤圣，何以属东、南方也？”“火之精为心，心为圣；木之精为仁，故象在东也。东、南者，养长诸物，贤圣柔明亦养诸物，不伤之也。故夫圣贤柔明为性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在东、南也。”“善哉善哉！见天师之言，已大解矣。” “又天谶格法，东、...

◎真道九首得失文诀第一百七 真人再拜：“请问一事。”“然，言之。”“今天师为太平之气出授道德，以兴无上之皇，上有好道德之君，乃下及愚贱小民，其为恩，乃洞于六合，洽于八极，无不包裹。今贤B823得师文学之，及其思虑为道，上以何为竟，下以何为极乎？”“善哉！真...

◎斋戒思神救死诀第一百九 六方真文悉再拜问：“前得天师言，太平气垂到，调和阴阳者，一在和神灵。归俱分处，深惟天师之语，使能反明洞照者，一一而见之。其人积众多，何以能致此？诸道士能洞反光者，能聚之乎？”“噫，大善哉！天上皇气且至，帝王当垂拱而无忧，故天...

◎五神所持诀第一百一十一 “愿请问一大决，东方之神何故持矛乎？”“然，可毋问也，真人必自知之。”“所以问者，天师幸哀后生，为作法。不问，则令后世不得知天道之意决。”“然，此者，天之象也，物者各从其类。东方者，物始牙出头，尽生利，刺土而出，其精象矛，故...

◎阙题 验行镜其身、自知可为得失法。贤明智乃包裹天地，积书无极，而不能自寿益命，此名空虚无实道也，术士之师也，久久还自穷之。 学能遍授天文地理，悉解万物之情，众书并合备具，而不能事亲尊君，此知无益也。详思此言，吉凶可知矣。此以简行，即令人自知得失。 ◎阙...

“何其重也？”“真人其愚暗不解，何哉？人得生于天，长于地，天地愁苦有病，故作怪变以报其子，欲乐见理；愚民反共断绝天辞，天地大怒之。帝王，民臣之父母也，民臣反共欺其父母，使其常用心意愁困，而不能平其治，咎莫大焉。天地开辟以来，承负之厄会大积，悉起于是，...

◎长存符图第一百二十八 天符还精以丹书，书以入腹，当见腹中之文大吉，百邪去矣。 五官五王为道初，为神祖，审能闭之闭门户，外暗内明，何不洞睹？ 守之积久，天医自下，百病悉除，因得老寿。愚者捐去，贤者以为重宝，此可谓长存之道。 独贵自然，形神相守，此两者同相...

◎八卦还精念文第一百三十 玄明内光，大幽多气，与贤同位，壬癸之居。亥子共身，周流相抱，极阴生阳，名为初九。一合生物，阴止阳起，受施于亥，怀妊于壬，藩滋于子。子子孙孙，阳入阴中，其生无己。思外洞内，寿命增倍，不可卒致，宜以长久。 少阳有气，与肝共位，甲乙...

◎拘校三古文法第一百三十二 “请问天师之书，乃拘校天地开辟以来，前后贤圣之文，河洛图书神文之属，下及凡民之辞语，下及奴婢，远及夷狄，皆受其奇辞殊策，合以为一语，以明天道，曾不烦乎哉？不也” 为其远烦而不通，故各就其为作求善太平之宅，于其所属邑乡，主备其...

“真人可谓已知之矣。今急是孤辞一人、邪言邪文邪辞，天地今以是为大怨，是帝王大贼也。本治不安，悉乱于是也。故今断之，皆使集言集说、集上书安定事，乃天气旦壹悉得其所，邪言邪辞乃旦壹悉绝也，灭亡也。天从今以往，旦使人亦考之，神亦且行考之，但有日急，非有懈时...

◎三光蚀诀第一百三十三 “请问天之三光，何故时蚀邪？” “善哉！子之所问。是天地之大怒，天地战斗不和，其验见效于日月星辰。然亦可蚀，亦可不蚀，咎在阴阳气战斗。” “何故战斗乎？”“阴阳相奸，递诤胜负。夫阴与阳，本当更相利佑，共为和气，而反战斗，悉过在此不...

“古今人形虽异，则气同。子欲重知其审，比若四时气，五行位，虽不同受，内同气，转相生成。犹若人头足不相似，内反合成一人也。”善哉善哉！” “今复重晓真人一言。天积疾，人为恶，反常言时运凶。上皇气至，当助德君治，恐时人行不改易，为恶行以乱正气，毁天宝，故...

◎阳尊阴卑诀第一百三十八 “愿问阳何从独得尊而贵，阴独名卑而贱哉？”“善乎！子之难也，几睹道德意。阳所以独名尊而贵者，守本常盈满而有实也；阴所以独名卑且贱者，以其虚空而无实也，故见恶见贱也。” “愚生受天命，劣少无知，蔽暗难开，愿天师具为分解其意。”“...

其外界远方不属于人国者，于人国有道德，其中善人来；于人国无道德，则不来；于人德劣，则来害人也。此一部者，一界也，天地之分画也，乐使天下扰扰之属，各有处，不相克贼也。故为太极、中极、小极。” “何谓也？”“太极者，主无复外表也；中极者，主中部也；小极者...

◎六极六竟孝顺忠诀第一百五十一 “真人前，子共记吾辞，受天道文比久，岂得其大部界分尽邪？吾道有几部，以何为极，以何为大究竟哉？”“文中有道，六极六竟，愚生今说，不知以何为六极六竟。”“咄！子其愚不开，又学实自若，未大精也，故不知道之所到至也。”“有过...