返回首页

道枢卷之三十七

时间:2018-06-20 14:41   点击:1426   标签:

道枢卷之三十七

至游子曾慥集

入药镜上篇

三章之妙,归於存神;俱录其辞,各迹其真。

崔公曰:混沌之始,一气生二仪,二仪生三才。三才者立,则五行备焉。共成八之数,祖宗在三田之内者,性是也。性者,元辰聚也。性乐乎动,故外随境迁,一生一死,周而复始,其可资而生者,曰精、曰气、曰神,谓之三业,聚而生者也。

夫根元者,丹田之气海也。申夫男女精血,合而为一气,是气者,元气也。元气不散,则守之之妙也。及其久也,清虚以生神光。神光盛者,长生之苗也。夫人冲冲然动者,皆是气也,非神也。从一念真定者,神之自性也。审於是,斯能识气,真念显化通神矣。吾身岂与天地异哉!亦各得一气而已尔。气散则神去焉,气止则神定焉。吾其全之於五输,得之於五力欤!

何谓五输?曰:吾之目也,其白睛属乎肺,其黑睛属乎肾,黑睛中之黄与其上下则属乎脾,黄晴中之碧则属乎肝胆,大角则属乎心者也。

何谓五力?日:神之用在乎目,而五藏连之,取下田之气海,是根五力也,此其外也。内有五力,取金刚之性焉,在身五藏也,五行也;在色,五色也;在声,五声也;在天,五星也;在地,五岳也。内明一行,守之则神,用在乎目,气在乎鼻,定之之妙也。

火司南,其干丙丁,而为吾之心焉;水司北,其干壬癸,而为吾之肾焉。心者,上之性也,其要在乎覆下火,而上之性,火不可发,然火前不起,则水必泄也。肾者,水也,下丹田之用也。因全肾以守气海,则根源成矣。不守肾水,则不成矣。故水者,下流也,下流乃常人之用也。水者,精也,能上用之,则圣人谓之道矣。心者,神也;肾者,气也。神定气和则真人降焉。以吾心为镜,身为之台,以神为药,聚而为足焉。束者,肝之神也,用之在乎目;西者,肺之气也,用之在乎鼻。故东西者,神气之和,会成於还源还旧朴也。神不足,气不和,则真人不降矣。

吾神与气必也莹争内明。内明者,何也?二物相守乎神气也。如是则神光日用,而莫知己之光也,是以心如镜焉。其光摄物,物不能摄光镜者,如目也,如心也。镜之光非动也,是吾之目动乎物也。知此者,识药镜之理与物之互相摄矣。心火何以为镜欤?火者,明也;明者,定而内明也。内明则万物明矣。心者,镜之体也;明者,神之用也。日用守旧不离乎心地者,内明也,明则不昧矣。故在心,守旧者也。夫三毒,十恶、八邪,皆起於心。日目、日耳、日鼻,谓之六通,神常从之。夫能日用而守旧,昼夜不迁,其名日定寂。日用者,神守气聚而不散也。神能通应,则意之所至必成焉,神定则昼夜周矣。故神住则气住,气住则神住,神住则形在。夫五行者,本无生灭。其灭则自吾之神气失也。

五行者,何谓也?五藏之真义也。心之神、肝之魂、肺之魄、脾之意、肾之志,聚而为丹之用者也。人之神在性。性者,火也;火者,散数也。本元一斤,四年散一两,四十年而亡十两,则六十有四年而尽矣。孰能聚而不散乎?此吾之真道也。

夫一切之物皆为气动,而神未尝动也,气散而神未尝散也,气去而神未尝去也。生死者,气也,神未尝生死也。夫能外睹乎物,而内心不移,斯法门之内应,神之妙用者也。必知夫实相者,在不用之问,不去不来,湛乎定慧,同天地太虚之浑浑焉,心神定明矣,元气定固矣,形精长生矣。斯三田之药灵也。

何谓三田?上曰脑,中日心,下日气海脐下,其名三奇。三奇者,精、气、神也。三者全矣,归乎下丹田,则骨髓实满。此造化之功也。意解身达,则真仙之道也。然见物而喜舍者,心也。气者,元气也。因和而得之,因悦而散之。故散则出自门,聚则入自门。神在目,气在鼻。是以目者,金刚之门户俗也;金刚者,真性也;气者,因形者也,神定则气住矣。神见物而动,见物而心不移者,内定也。金者,万物不能损,可以集气而固形者也。夫吾有喜,舍则神散,而八邪入矣。故心妄起二,吾不可以虚起焉,虚起则不宁而失之矣。、神也、气也、精也更相为体者也。

何以言之?精者,至生之物而无形焉。籍气而为形,在身而为气,过乎尾闻而为精。精能定於自然,则形何自而衰耶!故曰:精者人之命也。彼能无漏者,是补乎天年之寿而已尔。如其用造化之理,则真精存矣,真形固矣,真神定矣。此长生之道也。

今之人,以心定其精,而不能定其神,以谓水满而溢,气满而动矣。世亦知神气定而为鼎乎?神从气、气从神,神能守气,则气能生神矣。二者相守,聚而成形,是所谓鼎也。故修丹者,取自本元,合而成形,还入於元宫,久而胎成,化而成神,其名曰蜕仙。命也者,系乎玉衡,在乎玉洞之问,下田有玉泉焉,真气聚而为精也。真精之气,出则为人,不出则地根不漏,炼之斯名玉仙,於是下元不漏矣。宜知所以运用焉,逆流於双关之道。双关者,夹脊之二路也。运气朝於上宫。上宫者,脑也。入於华池,炼之成霜,达於碧海。碧海者,丹田也。以兴真火,锻之斯为玄珠之胎焉。然则,玄珠者,元宫之真气,聚而为精,精复为形,玄珠久炼则还童矣。此黄河逆流之道,非常道也。

丹田有宝,则外之事内先应焉,后之事前先知焉,於是上下通灵矣。心者,印也。心不和,则印不移。心与印者,根也。印者,尘也。绝其尘,则证真空之仙矣;心可除而不灭,则证数空之仙矣;心与印不用,则证空寂之仙矣。心不用印,印不用心,心印解灭於诸尘。凡圣无二,如前之心法,印不离乎心,二者相持,用若造化,则证阳真矣。此炼丹留形者也。印者,何也?精也。印定精生矣,印绝精尽矣。故印从心起,心复生於印。常人用心而不用乎印者也,圣人用印而不用乎心者也。不用心印,则心妄散矣。散者,气乱神去而精散者也。及其心印定而精生,则神清气爽,肌肤华润,目有神光,无梦寐、无赛妄、无惊悸、无恍惚,皆精定而生者也。此道也,从心返印,造精之象也。

夫能固精为命基,则精之中产气以生神,於是成胎而化真形矣。精者,何也?神也。神定则生精,精极则生神,互相吞而成乎一者也。聚则生,散则死。神者,何也。气也,亦互相吞者也。神动气应,气动神返,二者相乘,斯化形为纯阳者欤!.然则人之相象,随精所化者也。精守气,气守神,神守精,此长生之道也。

身心不贪,万物不能系,瓦与之有争乎!其名日退身。万物不能挂於心,持此日用,其名曰藏神。於是取三元之药灵而下火焉。

何以采药欤?神也、气也、精也,相守而和合焉。一念而得,三物何归乎?其归根静者耶!神光何归乎?圣人则以归丹,常人则以归空者也。归丹者,归心入意自静,其元神见物而不动,惟以内定。然吾神之舍有坏奈何?崔公曰:於是有大药之法焉。惟於丹田聚三气以成形,造化产神,心性逍遥自安矣。此何道也?驾河车朝玉阙,投金精者也。河车者,北方之正气也;金精者,肾堂也。饮食入於胃,其滓入於大肠,其水入於小肠,其气主於丹田,透於脑关,以时有象於真中,隐约#1以灌乎脑中,穿十有二径,以至丹田。此返本还元命之基也。於是开发关乎日月之道,何也?要会四事,而后摇天柱,定其息气,而用辗鲈转其气以运之。此还童者也。方其自玉关而上朝,以入於脑,通乎上锷,达乎鼻门,而坠於舌之上,其甘酝酬。譬夫婴兄之食乳,犹能至於盛大,而况吾之乳,恶有不长生也哉!

亥子丑之时,可以行火者也。亥者,十月,坤之卦也;坤者,孕母之坤也。老阴能及乎阳,故曰:万物负阴而抱阳者也。至子而为之,则复之卦也。纯阴之极,而返生阳者也。此十有一月之候,从其下,一阳生者也。吾於子之时行火,谓之阳生。自阴向阳,是为半气交於肾宫者也。丑者,临之卦,从其下,二阳生者也。寅者,泰之卦,三阳既生,承之以行功,其可也。

火者,无形也,凭气而为之。其光有神,神假乎性,性能变化,故神者火也。不能自见,如火在木,钻之乃然矣。钻之法,何也?暝目端坐,定息澄心,於是神定气和,其心至则火发矣。真火者,可以炼丹,非理勿行焉。

巳午未之时,可以行水者也。巳者四月,乾之卦,阳极而阴生者也;午者五月,娠之卦,一阴生者也;未者六月,遁之卦,二阴生者也;申者七月,否之卦,三阴生者也。三卦者,可以行水者矣。应期而行,则水自其心而出,何也?心者,根也。能清静不动,息止而神定,则水亦自肾堂生焉。上朝入於脑锷之二窍,下入於口,其味甘。以心之水上朝於舌,以舌左右搅之华池,其数各十有八;含口漱烹者,其数三百有六十,或不以多寡,直身正立分为三,用力以咽焉。故饮气咽之,以神送之,至於丹田左右内,沐浴溉灌,於是灵源生苗,然后可行大功焉。凡行水者,以十二之数,每分为咽者三十有六。六六者,是为三十有六水之数也。

寅申卯酉之时,可以存神者也。其道何也?常守其旧,一念不移,存气伏精,守神定息,应物而行,勿逐於外境者也。吾取象日月时焉,然取年行不如月行矣,取月行不如日行矣,取日行不如时行矣。时可以夺日之功,日可以夺月之功,月可以夺年之功。吾行之之时,斯有真人相助焉。内外功行,相济千日,无亏成真人矣。真人者,位法混成小果之仙者欤!

夫不明炼丹之法,而惟作寂守旧,而或阳狂虽习成定,然身死神去,斯为鬼而已尔。神通主,客不敢为主,唯为客;不敢进,唯求退。其日用也,与物无争,如在爱物之中,神常存为客,而守其根基。夫见物爱以神,用为主,而系於物,於是目也、耳也、鼻也、舌也於其中而起六情,则失其真矣。故修真者,常以神守丹田与命之根基。此无他焉,神和则守气,气於是守精,精於是守一,不敢为主矣。此乃内外神定,斯无起灭者也。夫人因精而得神,神因念而得命,故命者在於精而已。精者,至真也,生之物也,有名而无形者也。天地万物,皆是精之所生,而积之以为命,其来从乎恍惚焉。

崔公曰:天地生八卦,八卦生乎十干。故甲生乾,乙生坤,丙生艮,丁生兑,庚生震,辛生巽,壬生离,癸生坎,而戊己为之配合,中宫者也。

天有三奇焉,日也,月也,星也;地有三奇焉,乙也,丙也,丁也;人有三奇焉,精也,气也,神也。天之游玑,地之黄河,人之荣卫,此三奇之志也。夫吾之三奇不出於身,禀天地而运转,则与天地齐矣。水也、火也、金也、木少,四时长存者也。夫能禀此理,则寿可以无穷矣。何也?

东方,甲乙也。甲为乾,乙为坤,其夫妇也。南方,丙丁也。丙为艮,丁为兑,其夫妇也。西方,庚辛也。庚为震,辛为巽,其夫妇也。北方,壬癸也。壬为离,癸为坎,其夫妇也。将震以配乎肝,兑以配乎肺,离以配乎心,坎以配乎肾,坤以配乎脾。夫禀四时以入药於丹田,此所以与天地等久者欤!

人之神,如薪之火乎?其中藏火,火不出则薪长存,神不出则身长存矣。故火发外明者,薪之尽也;神智出者,朴之散也。神光不散,神应物而不出,斯固蒂而全真矣。精者,至真也。精与神气相恋,则可以固其形焉。使神以养其内,用气以养其外,托精玄中以为冲和,斯长生者也。神光者,气中之藏也。精为光,神为慧,气为鼎,是所谓三宝者欤!神勿离於身,精勿离於神,气裹三宝,斯合於三才者矣。

广成子曰:精生於气海之间,如火之在木者也。吾之玉泉者,犹游玑黄河者也。坤之卦、斗之时者,亥也。至子而变乎?复之卦,上土下木。木者,五行中之束方也。廉贞星者,应乎五行则为火者也。水中之火,即水为形,而火无形者也。玉泉之流上行,即所谓水中之火也。象坤之为复,一阳生也。此则十月顺行,至於十有一月者,自然也。凡子之时亦如之。子行九刻,发关上流,玉泉下来,用金液炼形者也。五行入於药,则所谓火也、金也、木也,合卦而行者也。精神合象,常不离於气海,精从其神,投气海之中,於是成鼎矣。神气者闭服之,则气长生矣。气驰精而上行,至妙者也。神应气逐,谓之火焉;精应气随,谓之水焉。吾之入药也,天门之气不出,绵绵若存,故气不出身,精神自转,如天之火、地之水,水之下是火,火之下是气。此五行之自然也。

上之七窍者,七政也;下之二窍者,辅星也。此可以象天地之运用者也。昆仑者,顶也;天柱者,夹脊二十有四节也。左右以首转之运之,则百脉通流矣。发两关者,举左右手也。举起折身,若复称之则窍通,流入於上宫。上宫者,脑也。行道者,任其性,闭即闭,寐即寐,行即行,而性不可有击焉。常守丹田之神,其能守,如不守,斯真造化者也。

乾六,大肠?也;坎一,肾也;艮八,膀胱也;震三,肝也;巽四,胆也;离九,心也;坤二,小肠也;兑七,肺脾也;土者,中官之火也,水之中金生者也。木生金中,水生火中,惟土合四时之季,而在中宫者也。

人药镜中篇

至游子曰:吾得崔公之书二焉,皆言元气者,铅汞也。炼之九转,斯成仙矣。

其一曰采药者,何也?龙虎交腾,日月以飞焉。九曲者,真元之祖,可以别二仪者也。九曲者,何也?小肠是也。二仪者,日月也,真汞铅也,大药之源在其中矣。

其二曰木汞金铅者,何也?二八之元,日月之精,自一水而生者也。吾於二八之门抽添勿差焉,则药海明真降日华矣。於是炼之千日,可以成金玉之形焉。

其三曰至药抽添者,何也?吾於日月二弦,而抽添焉。以赤龙火车於二时炼之,於是巽风生而星辰列矣。此二时者也。火车者,阳之象。

其四曰龙虎铅汞者,何也?龙抽其汞,虎添其铅,浮沉於鼎之中,二物全矣。於是配以坎戊,合以离己。吾尝识阴阳升降之二时以兴功,而不失乎铢两,始可以成大药矣。

其五曰海底求阳乌者,何也?方其振羽於海及其奔冲,则勿使火神飞焉。盖火杂入於丹阙则息火,至乎#2沐浴之日则可以用阳火,采取金砂八两,是谓真阳焉。此还丹之枢会也。於是碧浪金波,灌乎坎男矣。

其六曰符星入元宫者,何也?符星转而入於元胎之宫,以制铅霜之红,斯金丹返、天符还真之气者也。於鼎之中,自然成银液,其状芙蓉焉。

其七曰火得纯阳者,何也?纯肠者,乾也。金丹至於七返,则阳气过於六,而逢庚之气制之,於是秋石为琅牙矣,铅霜结返丹矣。合和有道,则有九转阵和之气见焉。其八曰阴阳拘制者,何也?拘制有玄关焉。火至於南方则不炼矣。於坤之鼎,阳为阴所制,其铅斯为白雪,其状桃华,炼之至於九九,则铅汞镇於丹田,可以胜寒暑矣。此铁牛之锺金钱者也。

其九曰奔腾瑞气者,何也? 其气镇於坤宫,霓车从风而逆转。於是得日月之根,黄芽就而成玉,所谓金丹阳质而换胎者也。大道玄基以火频炼焉,斯入於仙矣。

其十曰虎踞龙铨者,何也?其逐斗之鳄焉。乾坤定位而至於下弦,则鼎之中生气加矣。姥女、婴儿,其服绛销。此金丹之子母相成,阴阳结而不散者也。服之千日返童颜矣。

其十一曰九气冲全者,何也?冲全则百倍矣。霞光射於神炉,黄婆之心定,而男女浴於绛珠。此其九转而成玄珠,服之一圆,其寿千龄;再服再炼,斯可长生久视矣。

其十二曰玉帝新封剧位者,何也?炼之以成坎离,神光自然出入,隐显分明,阳神日壮,阴邪日消,於是长生矣。此玉帝封乎太一之君者也。

其十三曰九年丹鳌者,何也?九年得乎天机,万里奔腾而不迷,炼之千日,斯羽化者也。

其十四日灭没者,何也?吾之兴功遇乎日月二弦,有损无益者也。修炼者於是灭没欤!故曰阴阳停泽二弦乎矣。二没相交,灭没并矣。至此则会聚而炼之,而后成真焉。

其十五曰采药者,何也?收金采玉藉乎天,元阳火交加以炼之,於是铢两之数足,则龙行雨过,而入於昆源矣。阴真君曰:采有日,取有时者也。

其十六曰刀圭者,何也?日月之精也、真气也。阴阳之二,土主生万物,是为刀圭隐於脾之鼎,遇二气分而成变化矣。其后纯阳子吕洞宾尝闻之於崔公而叹曰:吾知修行有据,性命无差,道成其中矣。於是纯阳子复为之演释焉。

纯阳子曰:昔黄帝周游四方,至青城之山,见岐伯、广成子、黄谷子,遂明大道。於是究百刻之法,金铅玉汞采三元而下火以烹之,於百刻之中而为造化,惟收#3胎兔自然成矣。盖以百刻者,定其息一刻。

道枢卷之三十七竟

#1 约:原作『手』,据辑要本改。

#2乎:辑要本作『於』。

#3收:辑要本作『牧』。

《道枢》目录

1.道枢卷之一

2.道枢卷之二

3.道枢卷之三

4.道枢卷之四

5.道枢卷之五

6.道枢卷之六

7.道枢卷之七

8.道枢卷之八

9.道枢卷之九

10.道枢卷之十

11.道枢卷之十一

12.道枢卷之十二

13.道枢卷之十三

14.道枢卷之十四

15.道枢卷之十五

16.道枢卷之十六

17.道枢卷之十七

18.道枢卷之十八

19.道枢卷之十九

20.道枢卷之二十

21.道枢卷之二十一

22.道枢卷之二十二

23.道枢卷之二十三

24.道枢卷之二十四

25.道枢卷之二十五

26.道枢卷之二十六

27.道枢卷之二十七

28.道枢卷之二十八

29.道枢卷之二十九

30.道枢卷之三十

31.道枢卷之三十一

32.道枢卷之三十二

33.道枢卷之三十三

34.道枢卷之三十四

35.道枢卷之三十五

36.道枢卷之三十六

37.道枢卷之三十七

38.道枢卷之三十八

39.道枢卷之三十九

40.道枢卷之四十

41.道枢卷之四十一

42.道枢卷之四十二

八字精批八字合婚流年2024姻缘分析

不知命的人,总是身不由已,升势起运的方法就在你的八字命盘里。

婚前担心婚运不佳,婚后一直家运不旺,八字婚书,既能合婚,亦可调运。

2024甲辰龙年,九火运来临,精准详批运势机遇,助你收获爱情、事业高升、财富暴涨:

你的正缘是谁?何时出现?没有人知道。唯有八字会提示你上等婚缘的出现。

未婚 已婚

热门测算

姓名配对测终生运八字事业运八字合婚八字算命2022生肖运