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《玄空本义》

时间:2018-01-23 10:22来源: 作者:来源于网络点击:124

《玄空本义》三

五十语,葬塔葬棺葬灰,完全风俗习惯,即以衣冠而论,情感则徵兆则一也。天地山川之灵则一也。形或之不同耳,或则南方多湿,取其不朽,放初用棺而后再用骨塔,释家清静皆空,故取乎火,火为万物之最净净而最光明者,北方高爽,故始棺而不复改葬,至于衣冠,乃其亲属因遗骸无着,不得已之措施耳,扩而言之,物各有其主,情感在此,吉凶系焉,非系乎物质之何若有无也。古云百善孝为先,天理地理性理,合而为一也。
五十一言,言云:食土还土,万物土中生,万物土中灭,所以吾人天年之后,必以入土为安,世人往往有言,曰人既出世,何来有吉凶悔吝之可言,其理实所难明;于此人常有疑而质此者,将何以解。
五十一语,我国之所谓哲理,每只可意会,不可言传,还土灭土等,亦不过言语中之说词耳,人生百世,终不免于出世,其遗骸将何以之,入土者安其先灵,安其遗骸,最妥善之一法也。故习尚最古,即世界各国,亦无不效行之。所异者,或举措安置之微有不同耳。我国素尚孝道,着重八德,即以最表面之一事言之。忠孝节义,历古有牌坊专祠,蒸尝千秋,以此天地人之气感,以较他国为胜,气感既深、情亦随之,而山川之灵,现而为风水上之哲理,感而为人事上之徵兆,此我国之所以特创有风水之说也。然他国非与之,特未注意及此耳,设以我国之哲理,微之各国之阴阳二宅,可知亦一例也。物质上之科学,当其不需要时,理论上之哲学或不免与我同此昌明矣。
五十二言,哲理一道,门类繁多,如星相卜筮,亦为我国所仅有,且此到处成风盛,然皆江湖落魄之士,有验有不验,似是而非,亦令人不解,其行用之理,究亦何在。
五十二语,此种推求,种类繁多,不一而是,有重干支者,有用星度者,有重于骨格者,有看气色者皆是也。而尢以卜筮为最,言之亦各有理,惟行此者,大都谋食之家,偏于鬼怪偏近江湖,即有之,其关系仅不过及于其个人,乃茶馀酒后作为助兴之趣。亦不过藉此作为修心补相劝善之一助耳。非关乎大局也。与广义之地理,又当别论。
五十三言,神农尝百草,以疗民病,亦哲理之一,然福寿康宁,人所用欲,死亡疾病,世不能无,语云药医不死之病,由此观之,医亦聊尽人事之事欤,又云不药为上策,不得已而攻之,不免为下策,迄今千百年来,何又尚之甚耶,此不特我国甚然,世界各国,为之尤甚,其关系得失,于人于世又将何若。
五十三语,医虽亦哲理之一,与个人健康,影响及社会国家,实有密切关系,虽云生死有大数,此不过社会劝善之一语耳,风寒暑湿燥火,四时不正之气,难免不为侵袭,而内外所感,六脉失和,非药石攻之,使之速去,何能使之健康,此医学所尚也。朱子云,为人子者不可不知医与地理者,乃指人子对父母,必尽孝道之意也。非教人必业医业地理也。夫业医与业地理者,亦常以人子之心为心,父母之孝为孝,能如是,虽非庸医,而不失为良医矣,虽非庸师而不失为名师矣,吾其勉旃。
五十四言,上言既云如此,何求地必云种德,未闻有求医必种德之说者何也。行医者务心仁血热,行地理者;反态度冷静何也。是否对己对人之分,关系大小久暂之别,或固执于天理性理古训师传之习尚欤。
五十四语,地理乃三才一贯之理,医则关乎人生康健,一讲德,一未必言德者此也。热冷之分,所怀抱事业之不同耳,非泛泛也。若谓古训师传则误矣,此指最上一乘之得诀者言之,对己对人,莫不如是,语云福人得福地,福地还从心地来,玩此益明,于医则未之闻也。
五十五言,由是观之,医则可以为业,地理则否,何业此者,不乏其人,君亦何为而执此,末免有相左之处乎。设无此,则人之求地安亲何选吉立宅何。
五十五语,上所述者,乃道义上之语,非泛泛者可得而知之,莫怪言之谆谆也。行此者,务抱非业之旨,乃方便之旨,代天宣化之旨,为人造福,以乎仁孝,择人而贡,择人而授,得之勿喜,失之勿忧,各家自然之造化,际遇各人自然之德运福泽,人之天,非我之天也。人之缘,非我之能也。如是乃可以言地理,乃可以行地理,狭义如是,广义亦莫不如是,既生而为人,自应造福于人间,各随其所赋而已矣,莫谓小道而不足为也。设无此,则如各国之随其所安亦可也。世之万事万物,古有而今无,古无而今有,今有而将来或无之,今无而将来或有之,盛衰有无,一出于自然,有则言有,无则言无,亦无不可也。何况地理云云。
五十六言,地理之理,历古所尚,当然非空洞无据之类,乃物质上之学理,明言之亦可谓人人所具自然固有之常识,特未加道破耳,即如此,何以知之者少;昧之者多,趋吉而反凶,安亲而反累亲者,往往有之何也。
五十六语,上言诸如此类,殊难分解,凡性近而习远,则知之者少,习近而性远,则昧之者多,璞玉当前而以为石,鱼目在上而以为珠,识之者少,辨之无人,故以种德为戒,以濛僮为言,非无因也。迄今潮流所趋,此道几将湮没,言之在我,听之在人,至狭义广义之说,亦无如之何,不过兹姑言之者,亦不过聊尽我心而已。
五十七言,人言今兹已无风水,洋场居住建筑,一切土木工程,随便动作,向无趋避之说,又如阴地公墓,东西南北,随便立向,何论夫年月曰时,非明证欤。
五十七语,此意于上节,已略言之,凡事以为有则有,以为无则无,究非空洞者可比,人事一切,吉凶悔吝系之于自然之造化,非拘拘于阴阳上一端亦可也。凡人烟稠密,五方杂处之所,甲则甲而乙则乙,甲迁而乙居,乙迁而丙居,土木建筑,有业主所胜任,其动作之所,与其居住之所,距离必远,非若乡居之节毗于前后左右也。因此年神方位,当然可以无须顾忌,此一例也。再如即有吉凶所系,所居者皆客地,名姓得失,无人注意,非若内地之家一有得失,人所共知也,至于公墓之何若,正与此相类,目前之吉凶,既如上述,将来之兴替,更在模糊矣,乃时代化耳不特风水上之事。国计民生,两有所关,姑置之以视未来兹。
五十八言,公墓之创置,人皆曰有益于杜会民生故也。他姑不赘,其土木设计,有无研究处。
五十八语,有益于目前者似小,有益于永久者实大,他姑不论,至其工程上之所说,相闻谚语,有所谓金矿银盖豆腐底者,殊可发迹,惟于性理地理上观之,确乎合理,地下每多湿气,所谓豆腐底老,乃简单形容语,取其通气,则湿气不积,若坚筑水泥,则地脉不通,水气易积,于先人遗骸,殊不为宜,无尤以平地为最,又如山地闢为公墓者,当以另一目光设计。因脉气平地一片,无处不至,山地地闯一线,力有轻重,脱脉不得土,于性理上,地理上,两非所宜,他非所计也。
五十九言,关于公墓之宜忌,上已略言之,其如私墓方面;又将如何,语云大地葬公唧,小地出公卿,其义何在。
五十九语,谚云三年寻龙,十年点穴,即私墓之设计也。有龙穴砂水向五大要素,皆地学物质上之哲理,均在方寸间求之,其高低深浅,得度则宜,失其度则非,至其外表工程,实以简单不妨碍于地脉法度为合,大地小地者,乃外表装饰之大小,非风水之大小也。土木虽小,而局格乃大,故出公卿土木虽大,而局格小,故葬公卿,不系乎外表,实系乎形气也。今人求地,每多贪大,岂知地不在大小,在得其真耳。
六十言,当今潮流;既尚公墓,而旧家每仍延师抉择,其中相法,又当如何。
六十语,相地目光,随环境而变换,非一例而论也。一则观其大者远者,一则观其小者近者,形局与力量大小之分耳,公私墓之动静作法则一也。私墓多为旷野之地,有山情水意可言,公墓大都近郊便利之处为多,谈不上山水情意,即有之亦其小焉者耳,外局既如此,内气则更不易,动则大小道路,静则一片平地,只缩小眼光避去冲射凶恶之外形,择地势适中,不偏不倚则可矣。只为避眼前之凶恶,顾不上将来之得失,乃权宜之计,聊胜于无耳,若有山水情意可见者,又当别论也。
六十一言,书有云黄自二氧者,如何分辨,其力量效验,又如何就申言之。市乡村之分,纳氧有水陆缓急之别,故分为黄白二气,黄气燥而缓,白氧润而急,同属动气,而效验微有出入上 得云失则一也。或有二者并重之处,须随各地之形势参酌而辨之。
六十一语,黄气者陆地之空气也。若城市之区房屋林立,往来通气之所大都马路街道为多,或亦有近于水道之屋宇者,白气者,水气也。易曰吉凶悔吝生乎动,故居住城市乡村之分纳气有水陆之别,云黄白二气者,此也惟黄气燥而缓,白气润而急,虽同属动气,而效验有出入,云得云失则一也。或有二者,并重之者,须随各地之形势而参酌用之。
六十二言,我国江浙习惯,有将灵骸暂厝于地面,以俟年月通利,然后择吉入土者,于风水有何意义。
六十二语,暂厝于地面,虽不入土乘气,纳气则一也。以收水纳气论,似较入土为显露,故影响较速,此本不得已为一时权宜之计,至多不过 一、二年,或数月即应入土,然有迁延不葬,甚至数十年,棺木已破烂不堪挪移者,白露遗骸,殊非养生送死之道,亲既不安,其子若孙,概可知矣,此种旧习,急宜革除,以维风化,而尽孝道,还论风水。
六十三言,家堂香火,灵位神座,世俗亦有论风水者,其理何在。
六十三语,虽云,涉及风水而言之者,与作之者皆性理上之措施,求其神灵之安而已,大都择安静少惊动之所为合,心安则神自安耳,其纳气之关系究与人之内大事有别,一则空洞,一则实受,亦不过聊尽存心耳。
六十四言,平地圩乡,每有堆土安葬之措置!然高则乘风低则受水与山龙平洋开圹立穴,究何分别。
六十四语,圩乡低洼,脉行地面,所以低洼无黄土,脉气尽蒸而成也。春夏每成泽国,阴宅以得脉为主,为避风避水计,故以堆土为合法,其地初本泽国,为生产计,故围而为圩,以防水患。圩岸局筑,经百馀年后,青土变成黄土,此脉行地之凭证也。得脉则气暖,与高地之乘气如一,此立穴之不同也。论其外堂内堂,收砂纳水,当重情意则一也。作法之不同,理气用法,则与平洋高地山龙冈龙无二也。
六十五言,由上观之,风水可以人为,语云做风水,然乎否乎。
六十五语,做风水三字,确有意义,以阳宅论,可说全是人为,门路井灶之在东在西,在前在后,各听自便,阴地之堆土开河,皆人为也。至其大形大局,乃出于天然,非人为之可能矣,此指其小者面言之也。识得形势理气,对于一切作法,人为者可半之,天然者可半之,各合其法度而行之可也。
六十六言,上云圩乡可堆土筑圹,山地可否,若是,其利害有无出入又如何。
六十六语,平地脉行地上,故圩乡无黄土,高地遍处黄土,故略可开圹一二尺不等,山地脉行地下欲乘得脉气,故以开圹为合法,深则五六尺三四尺不等,总以见气土润泽之色为合,若浮土色淡力薄者,兼之砂砾未尽,不免生蚁,若山下平地,界水乾流之地,万不能立穴,设以公墓式之填土立穴者,脉气全无,其因其果,实属不可设想知其外表之整齐,犹阳居之里衖节毗,不知阴地则重在乘气殊非所宜也。其利其害还可待言而明矣。
六十七言,今世潮流所趋,阴地有公墓,阳宅有洋房,其形式新颍,门窗洞开,空气充满合卫生及社会心理,其形既与我国旧式,完全不同,其出入大门;与宅向不一,或左或右,或前或后,相宅之法,以大门为主乎,抑以宅向为主乎,吉凶从何分辨。
六十七语,公墓之设,完全为节省地面之设,犹里衖之屋宇,收得公路之动气,地址择其不偏不倚,即堪了事,外局之山情水意,则非所计矣,惟里衖之屋字尚可收得内气,较公墓之纳气为胜,至若今所谓洋房者,如南宅以或东或西为正门者,并非以大门定宅之坐向也。凡宅之门与向如何,其东南西北而动于东则东,动于西则西,动于南则南,动于北则北,并不以其大门为立向也。立极既定方向自明,世以大门为一宅之立向者,旧式宅向与大门一线也。阴阳家不明立极之者,硬以大门为一宅之立向,以误传误有以致之也。如洋房南向其出入大门在右而朝西,乃动于西而已,其出入大门在左而朝东,乃动于东而已,并不以其出入大门朝西而作西向,其大门朝东而作东向论也。自然之东西南北不变也。要知不论新式旧式,吉凶不系乎门之立何向,全系乎动在何方也。
六十八言,世俗阴阳宅有立两向者,阴宅曰内向外向,阳宅曰门向宅向,此中作法,是否合理,有无得失关系。
六十八语,阴阳宅有一宅两向,本非出于自然,乃不得已之措置,大都由于环境所致,姑以阳宅论,此等屋字大都以城市为多,地形界址所系,不得不如此者居多,或听从阴阳家言,故意偏左偏右,立成两向者,亦有之,在乡居之地,则少或有之,风水上无大出入,不过居住老之人事,是不免有貌合神离,略有分岐耳,略伤和气之弊,则兼有之,不若空向之关系为重,至于阴宅之内外两向,亦出于不得已,内向取其乘气接脉,外向取其消砂纳水,朝对有情,此以山龙为然,平地则无之,识得山情水意,自无不可,反之则有损无益,此皆形势上之安排,非理气上之设施也。或竟以理气上之说所推论者,未免南辕北辙矣,经有所谓方位理气者,系合于原理之另一作法,非与此同日而语也。阅者其鉴诸。
六十九言,经有双山双向者,是否阴阳宅立空向骑缝向,阴阳家每假此妙语,为人立向,以为合理,此等有无根据,得失如何。
六十九语,双山双向者,并非指空向骑缝向为言,世人不知经旨,每多误解,要知经文所指者,乃山水之双山双向,非开山立向之双山双向也。山水每有及于子癸或壬子之双也。或亥壬癸丑之双也。此理经文中已详为注解,宝照深加阐述阅者详究之,当知其理,用得则双管齐下,得力悠久,用失则祸不单行,财了两失非普通者能道之,实则直达补救,三吉五吉,正神零神,各得其宜之妙,其日富贵永无贫者此也。乃难能可贵之事。
七十言,宝照中有所谓方位理气者屡见之,阅者殊难了解。
七十语,方位即八卦二十四山之方位,世以二十四山表面之于支八卦分阴分阳,不知内有子母公孙之自然阴阳,凡立向之前兼后兼,山水之偏右偏左,其作法一以八卦卦内之父母子息为主,并不以外表之干支红黑为用,夫干支红黑之阴阳系克择中人人共知之阴阳,非玄空妙理中之阴阳也。日方位者,以二十四山之外表为言也。八卦之出不出,全以卦内之父母三般为言,故曰方位理气,限于理气之不可出,非限于方位之外可出也。不限于干支红黑字之不可出也。
七十一言,阐述本义中有所谓四方之气者,亦屡见之,又所谓严凝温厚之气,其始,其盛是否一例,如何推论。
七十一语,曰四方者,以周天三百六十度,分为四象限也。每象限九十度,以地卦二十四山之辰戍丑未为界也。何以知之冬至太阳躔丑,为温厚之气始,春分太阳躔戌,为平气之中,夏至一刖太阳躔未,为温厚之气盛,秋分太阳躔辰,为平气之中,冬至前太阳躔丑,为严凝之气,盛以一年四季之气测之,是以知辰戌丑未为天地四方之界四方之气也。于地理开山立向,立宅安坟,实有密切关系。
七十二言,桥为津梁之所,以通往来,其门前后皆通,究以何方为山,何方为向,用法如何推求。
七十二语,桥为收水之用,架于水中而作为山,辨其坐向,全以水之来去方为断,水来即脉来,故作为坐山,水去即脉去,故作为向首,又如近海之地,每有潮泛,忽来忽往者,仍以水之来源为主,不以潮泛之往来而定也。
七十三言,世俗每有用镜子八卦图等,高悬门上以为破除对方凶氧者,甚有用铁钗洋瓶瓦将军等等,以为自己避凶者,此等习俗,是否有益于己,抑或有损于人。
七十三语,上述种种,实属不胜枚举,各因其地方风俗,以为趋避之方法,殊不知毫无获益,反有损于体面,即以镜子一种而论,如阳光映照,反有损于人,如对方光芒冲射,朝夕相见者,日久不免丧明,其馀种种尚属有形,而无其力似皆无妨,然以各个人之美德言之,万一对方形式上,或有不雅于观瞻,如尖角高矗等等,尽可从人情上磋商,毋须用此无意义之流习,以表示自己之粗俗缺德也。
七十四言,骑梁床,关门丁,世所大忌,此指旧式房屋有缘可见,有梁可见者言之,其理何在。
七十四语,地理即性理,上说惟旧式屋字有之,梁上有脊,为屋宇之重心,若卧床于其下,心理上感觉不愉快,所以梦寐不安,大门正逢,上对两椽之正中缝,曰关门丁,此亦心理上之最易感触者,所以人了不利,今则时代所系建筑工程,较前不同,正梁与椽子均所不见,此种心理,已可扫除,有则避之,无则不拘,俗说多端,无所顾虑也。
七十五言,厕所为秽浊积储之所,其方位与形式,阴阳家如何安排,作何判断。
七十五语,凡污秽之物,均宜安置僻处,以不妨害卫生为合,若城市旧式厕所,每建于人烟会萃之地,臭气熏蒸,不太合理,即乡居之地,亦有在门前屋后,到处安置者,此等积习,自宜及早设计,以重卫生,而维观瞻,关于风水之说,凡积浊之物,均直安于衰死之方,切忌生旺之地,所谓生旺兴衰死者,以随气流行之玄空挨星为言也。若在生旺之地,出人愚钝,好事多端,亦理势必然也。

七十六言,凡车磨机器等,有声震动之物,风水上如何安置,与秽浊之安排,又当如何。
七十六语,凡有声而震动之物,以形式上观之,似皆粗笨之作,应作阴静而有质者论,孰知静而无声者阴也。动而有声者阳也。应可在玄空理气之生旺方为合,生旺则动而有吉,衰死则动而多凶矣,与秽浊之安置正得其相反耳,若无声而有光,静而不动者,亦以安生旺方为吉。
七十七言,书云江南无好地,年月日时利,专指地之好否在其次,年月通利当为先也。由此观之,吉凶不系乎地,乃系乎年月欤。
七十七语,地理之应验,或则十年二三十年或百馀年而见者,克择之吉凶速,或则一旬一月一年即见者,其曰无好地者,乃江南好地之少而难觅耳,非绝对无好地也。曰年月日时利者,闻之似易欲选择之亦难,有坐向通利,而修方不通者,有坐向不通,而方位大利者,二者均宜斟酌用之,不过较择好地之为易耳,非绝对专重克择也。地不求其如何好,但求其平安而已,年月不求其他!但求其通利而已,江南如是,他处亦何独不然,言江南者,或指平洋地为言也。
七十八言,所谓年月日时之克择,兴工动作上切吉旦无不用之,舆风水是否有关系,抑或分为两途。
七十八语,克择一称选吉,重用年月日时,或用干支,或用十一曜天星,经所谓百二十家渺无诀也。其法不一,阴阳动作,亦沿用之,实则并非风水,乃年神之趋避耳,其他则不涉也。所谓风水者,有形之质,与无形之气,山情水意,与玄空理气也。年月日时之利不利,乃一时之得失,相感而应,地理关乎历世,一经扦定山灵水秀钟乎,所亲气感所及虽数百年数千里之遥莫不相应,克择非风水其可知矣。为精密取其天经地纬,星光烛照一切凶煞尽化吉曜,惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。非一朝一夕之事,孰轻孰重,亦可知之矣。
七十九言,选择之门类既多,究以何者为最上一乘,为最通行最合法者。抑以习惯上为用。
七十九语,每年之通书,称之曰便民通书,内载一切宜忌,以及二十四节气交脱时刻,以便人民耕种动作,知所根据,此所谓便民也。年月之得失亦不过是如此而已,至于选择,讲干支者,取干支上之合格成局,讲天星者,天星之上恩用仇难,皆可也。或用紫白太阳等种种吊替飞星以论短长,总之除年月方位趋避外,合于地方社会之习惯者,均无不可也。最上一乘,莫若天星为精密,取其天经地纬星光烛照,一切凶煞化吉曜,惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。
八十言,上既言克择以七政四馀为最上一乘矣,而今世行用者甚少,其说每不一致,有以坐向为主者,有以造命为主者,即以四时之恩用仇难论,亦各有所取,达卯逢酉阴阳立命,亦各不同,其故何在。
八十语,万事不外乎一理,理通则道自合,造与葬,为人事论似属阴阳两事,然则亲安则子安,皆为人子而后,万物得太阳之气,而后生有生,而后有死虽死,而吉凶徵兆,仍为人世间事,设无太阳之卯命,何来有逢西之阴,以卯立命者,人与万物日出而生,日出于卯方,故卯方代表为万物之命也。日落为阴之说,殊无原理可推,不知古人亦尚论之否也。想亦不乏其人所谓一理而已矣,于此可知以造命为主者,不论阴阳均不为合,惟论立命则当以逢卯为合耳,以有清谢一园天元选择辨正一书为最合法,取用以坐向为主,恩用仇难,亦与俗说有异,以当令极旺为难确乎合理,再以各省出地表推论经纬度数天地合一而用之物质上之精密,世莫能追其外矣,鄙为最合法最上乘者此也。他非所知矣。蒋氏五歌所列,亦不外乎此,为用精密,故用之者少。
八十一言,世称地理曰三元三合,又有称蒋法者,今又称为玄空大法,是否同源一派。
八十一语,地理一理而已矣,实则无所谓三元三合也。元不离合,合亦用元,世俗有用挨星称三元,用长生称三合者,乃未明青囊真旨,以误传讹有以致之也。云蒋法者,玄空之真诠湮没已久,及蒋氏而宣扬之甦,续而阐述之蒋氏之名,始着玄空之学又昌此所以有蒋法之传称,实则大玄空大法而已,何以知之玩蒋着盘铭可知矣,盖辨正全部为地理之模本,学者朝夕切磋之,当知为言之不虚矣,非局外人可得而辨之也。
八十二言,世言福地不如心地,福地都从心地来,由此观之,道德与地理,二者均非虚语,然人有心地;不求福地可乎。
八十二语,人生于世,自应事事讲心地不特求地,而然福人得福地一语,系偏重于天地人情而言,恐人只求福地,不讲种德,故以此为劝耳然则山灵水秀,于人事上不尽心力,殊难得之,除非累代积德者,曷克臻此,心田事事培,福地随便求,三才合一,庶乎近焉。
八十三言,然则求地安亲是否为聊尽人事,求与不求,是否可随心所安,求则恐人笑为迷信,信之则地之是吉是凶,有所莫辨,对先灵对后启,或有所不然,如之何则可。
八十三语,古云谋事在人,成事在天,用于求地安亲者,不无确当处,求则求而,成与不成,一以自然为主,不用损人利己之智巧,不费以外无为之金钱,不太过,无不及,不犹豫,无奢望,如是而可矣。
八十四言,常闲人言,地理亦人之常识,然则吾人均不知之何也。且除述本义所载外,向未有人道及者又何也。
八十四语,风水之意义广矣,不特于阴阳宅也。语云知者不难,难者不会,一言道破,人所共晓,玆姑略言之,地理本非江湖然而没人说破,且没有人能说破,明明是风水而不知是风水之所系,东南西北,即春夏秋冬,春夏宜乎东南风,秋冬宜乎西北风,此风水也。夏葛而冬裘,风水也。场合之有分为头二三等,价格之有定为贵贱大小,此风水也。中堂设座,上宾必请南座者,风水也。尊上卑下,长左幼右者,风水也。自然之体,自然之理,即风水也。明此则人人识得风水,人人会得地理,非常识而何,惟无人去用心耳,无人来说破耳,岂江湖云云哉,一理而已矣。
八十五言,地理上最应用者,所谓罗经,一称罗盘,我国产于微州休宁为多,历有年所故称微盘,如苏州、福建、台湾、广束诸省亦有制造者,其用在乎指南一针;地轴之磁,与人造之磁,两两相吸。所以无时不南指,上刊周天三百六十度,二十四方位,干支八卦等等,阴阳家随身攫带,到处格看,此中有无神秘处,相地用法,是否全在此罗经上。
八十五语,所谓罗经,实则并非专供相地之工具,其用不过一指南针,至于盘面上所列种种,除周天三百六十度,及二十四方位外,此外别无所用,可各听之方便,或以个人之姓氏名之随意加入,盘大则字可多,盘小则字只少,完全装饰品耳,犹缝工之用线尺,木工之用规矩,聊知方寸耳,相地之有指南针,可知东南西北之方向,其他无所用矣,看峦头在乎目力,参理气在乎心力,足迹遍南北,青乌贯古今,通三才之道,明变易之理,如是而言地理,如是而用罗经,则阴阳之理得矣。尚其里非在乎表也。即无指南针,而方向熟识者,亦可知风水之得失也。地理之用法非在乎罗盘也。可知矣,其他种种可不言而喻矣,世有罗经透解一书其何为哉。
八十六言,世俗对于阴阳宅建筑设计,关于高低阔狭,间架尺寸,每有种种禁忌,如九架十根梁,推车虑腰力形升萝等等,不胜枚举,他如门公尺,周堂图等,闻之似有说所,吉凶有无关系。
八十六语,以上种种,括而言之,无非禁忌,应注意者,或则为形式上之称不称,或则观瞻上之雅不雅,无非性理上之合不合耳,至于周堂门光等,古人屡非言之,今人无非为沿习,己深明知俗例,而为迎合社会习惯起见,亦间有人言之者,实非地理之原理也。究与吉凶无关。总之一切能合于人之常情则可矣,习俗乃其次耳。
八十七言,每见世之阴阳家,到处喝形,或以飞禽走兽,鱼蟹虾龟等名之,或以人类体态,仙佛形状等名之,实亦不胜枚举;此等说所,有无原理,于立大定向,吉凶悔吝,有无所系。
八十七语,按古形家所载,亦间有及此者,无非合于性理而已矣,利于初学形家之入门,取裁饶减等作法而已,言禽则未必真禽,言兽则未必真兽也。肖于此则言此,肖于彼则言彼,未必处处能肖,处处能合也。间或而言则可也。总之龙穴砂水能合情者,云之曰生龙活虎,无不可也。龙穴砂水不合情者即肖之,亦无用也。云之者,不过便于听者之记忆耳,与休咎不涉也。不云之者,山水自有钟灵,岂不喝形而能阻止之哉,亦各地之习惯使然耳,云与不云,各听其便可矣,若到处喝形,名目类俗,未免惹人所哂矣。
八十八言,人言看新地易,覆旧坟难,一为未来之得失,一为已过之事实,并言覆旧坟能验,看新地必应;然欤否欤。
八十八语,青囊所载,请验一家旧日坟一节,即实验已往,方知将来之旨,非新旧有难易之分也。世有能说已往之验,不能知将来之应者,乃江湖术土之所施,非研究正宗者之敢言也。知已往,必能知将来,识峦头,必能识理气,一以贯之可也。山龙如此,平洋亦然,阴地如此,阳宅亦然,一法通万法通,一真百真,乃可以言地理。
八十九言,阴阳有望气象,每在深夜,走步野,以测龙之行止,以决地之有无,不知者咸为惊奇,其理安在。
八十九语,此等亦有闻之,而未见其人,以理测之,读乘风则散,界水即止二语,可知气之行止,非无形可见者,山形水势,彰彰在目,何侍乎深夜,若以深夜而观其行止,则有形之行止无据矣,晴明之夜,脉气四布,起于陆而止于水,发于薄暮,收于清晨,阴阳家夜行捉脉者,乃白昼已见其形之行上,而深夜复察其究竟耳,非有所异也。
九十言,阴阳家有架高台,或升高梯而定穴者,有无原理,抑是夸张,常人所不识也。
九十语,此等并非夸张其词,实有至理,然非处处必如是立向也。必平洋地不见外堂水口用神,有高台可登,则远处山水可见,度数清杂可辨,此为纳气作,非为乘气也。常人少见,故多惊奇,实则相地登高涉水,理所必然也。

九十一言,土木工程上,以何者为始,何者为终,通书所载如动土破土一事,实不了解,何以沿用,有无分辨。
九十一语,房屋为阳宅,以生人所居也。坟墓为阴宅,以遗骸所安也。阳宅兴工曰动土,阴宅兴工日破土,犹今新名词之称奠基是也。至其工竣之后,为镇宅安士心意设想,故有沿用收土镇宅等祀礼,以保平安,此亦风俗习惯上之例事耳。
九十二言,有所谓按龙腰者,如阳宅屋脊之中心点,两两相接处,如石桥之脊上,均称龙腰,工匠至最后告竣时,必择吉日,将龙腰接连之,故曰按笼腰,地理上有无意义。
九十二语,工程上种种例规,到处风俗不同,名称不一并无别意,不过表示工作之阶段耳,惟工界每每以此迎合主人之欣喜,取叨赏风,主人亦乐而给发,以助兴趣,乃工程最后之仪式,犹今新名词揭幕是也。兴工动土为始按龙腰为终也。语云宝塔以结顶为终,此亦结顶也。
九十三言,工程之大小,形式之堂皇,用料之宜忌,与风水上各有关系得失否。
九十三语,以上种种,简而言之,得地不得地为是矣,工程形式上,以合乎性理为宜,至于阴地葬法,系另一件事,观夫大地葬公卿,小地出公卿一语可知矣,此大此小,全指形式上言,非地理之大小亦可矣,若力弱重载,开筑大过,培补不及等等,则皆非所宜。犹人身之衣冠,屋宇之生财合形合体,则可矣,与徵兆无涉也。
九十四言,铃记一书,到处可见,大都抄本,或衔日刘伯温郭璞,以及杨曾廖赖,或某仙翁某名师等等所书,或则数千年数百年前者,不胜枚举,求地者往往按图索骥,以为捉脉寻龙得地安亲之宝筏,其所载宛如谜语,或云出状元,发功名,富贵穷通,历历可数,此等书本,阴阳家是否有用,觅地者是否可据,局外人所不知也。
九十四语,上述种种,虽属有图说,有地址,实非阴阳家及求地者所可取信,乃古之地学家文人墨士,好作奇异,以沽名于后世,故作此以惑人耳,不知者往往按图索骥,以为已觅得此真龙大地矣,实则时过境迁,山形水势,岂无沧桑变迁,所载各节,是否真实,今人完全无所凭证,将何以取应于将来哉,凡阴阳家持此寻龙者,可知其以此欺人,并不识地理,求地老持此觅地,可知其徒知风水之名,不知风水之宝,其山形水势,或间有与图相类者,须知得一地,务要合于形势之情,合于理气之理,方可取用,应验则未必能符其图说所载也。作为图案之参考,则或可作为得地之模本,则不能也。铭记之何若,阅者当知其所值矣。
九十五言,堪为天道,舆为地道,明得地理,似乎务必能识得天文,且天文地理,常人必连带言之,何以堪舆二字,今人往往闢为迷信,此皆不识天文,不识地理者言之,研究阴阳者,是否必二者并进之。
九十五语,天文是推测气候,考察星象,以及日月五星躔度过宫,测验风雨阴暗晦朔弦望等等,根据分野,方知灾祥,此所谓天道也。若夫地理,则根据山脉水流,地势高下,以定脉息生旺,建都筑城,城市立业,以及人家阴阳二宅,所在地之宜忌得失,无不盘盘地理,所谓地道也。明堪道者,未必明地道,识舆道者,未必识天文,知其一亦可,知其二更可,语云学无止境,二者虽合而言之,各本其所用,亦不失其为道也。地理之有附带堪道处者,如太阳之出地缠度,候星之恩用仇难,与夫叩金龙之温厚严凝,参合而用之是也。他如形势之以垣局论者,皆是也。然则知之者尚鲜用之者已非易易矣。
九十六言,人之生圹一曰寿域,相地作法,与满圹取用,风水上有无分别,世俗有行用应圹之举者,其义又何在。
九十六语,满圹系合于现运之形势理气取裁,生圹则视本人之精神年龄为断,此惟熟识理气者能之,应圹则非风水上之事,乃人事习惯上,小心谨慎之措置,识得地理老,可毋须多此一举也。此风惟浙省有行之,当时有取谷类菜油锭箔腊烛等等,俟二、三年后开圹取视之,以辨地之燥湿,如完整发芽不受湿者,即作吉壤可用,若四周无气珠各物圬坏受湿者,即弃之不用,不论生旷,满旷均行之,气之有无,以定取舍。
九十七言,阳宅之对口门老虎窗,于人于己风水上;何损何益,是否有意义。
九十七语,凡形式之无情者均忌之,于己有益,于人无损者,则用之于己,虽有益已于人有损者,还以不用为是,老虎窗本为通气取光之用,如对面所见,出于自然,无凶恶之形者,彼此可无所顾忌,此为人工似宣斟酌设计,总以两全其美为合,非拘拘以凶论也。对口门虽亦云多是非,然必三四道门相对,自属不宜,若仅一二道门相对,而力弱不冲者则无妨。
九十八言,阴宅之墓碑墓誌铭券板铭旌等等,与风水何关,是何取义。
九十八语,墓碑或称墓碣墓表,外刻葬者姓名及年月坐向,以资纪念,墓誌铭则刻其人一生事迹出身,埋于圹中,以防万古之变迁,券板类多以方砖为之,上刻姓名年月,不书子孙名号,亦砌于圹中,铭旌则以绸绫制之,上用铅粉书本人姓名头衔,葬时覆于棺上,远年后,铅粉所书之字迹,能吸入棺盖,亦以垂永久之措置也。此皆性理上之事,与地理无涉也。惟墓碑之高低大小,或前或后,略有其斟酌耳。
九十九言,世称相地要足目心三到,又称铁脚神仙眼猪肚皮,然欤否欤。
九十九语,上述种种,闻之似俗,其实确有意义,步力不至,则由山形水势,有情无情,来踪去迹,何方何体,如何分辨,目力不至,则何者为生,何者为死,如何辨别,心力不至,则学术经验,从何而得,仁孝主人诚意相照,从何而报,曰铁脚神仙眼猪肚皮者,乃形容相地者之务从苦中苦求之也。亦即三到之义,今世相地者,不符三者不到误持之,以为营业也。不知地理,完全从从掌上左挨右挨,以辨得失,闭门造车,可发一哂,要知地理,全以道德为重,道德高,心愈冷,若误以为营业,而处处以热血为事者,则不为人而为己矣,缺德孰甚,古云诗人少达多穷,其于地师亦然。
一百言,古云学无止境,学识经验,随年龄而长进,随潮流而转移。本编自言自语,今已第一百矣,而此百言百语之中,关于阴阳地理,是否全备已矣。
一百语,曰非也。关于阴阳地理,及人事习惯风俗等等,实属不胜枚举,本编以一百为言者,乃随手拈来,随便说说耳,其中略有伦次,或则随便举例,不求其富严为工,但求其词达而已矣,阅者谅之。
阜审及门王间松阅本篇有感题曰
吾师一百言语,以山水情意为经,以六法消长为绵,以天命地利为进结,以人皆道德为依归,闢古义,闢沿习,随手拈来,都成妙谛。
丁亥十二月十日阜审受业王间松敬题

研究录

一 覆樟树宗云程函 廿六年五月十二日
七日函敬悉,鄙一刖着各书,系宗章氏之天心正运,用一二三四五入中立极,分运分坐向。近世名之曰大玄空者,大都用此法,即今沈氏玄空,荣氏二宅实验,尤氏宅运新案等等,同属一流,皆发行在鄙者之后,弟为最初发刊之一人,后遇李师,传以玄空六法,始得玄空心法,始知前着这非真玄空法也。特于庚午二月,登报声明,今为学术与道德计,特再将辨正全部,详加诠注,以冀千百年后留理学一线之光耳,非为目前计也。先生谓仍与前法无异者,谅系未加详参也。讲义未页加印天下无难事,只怕有心人一语,有用意在焉,深知此次之编着,恐研究者不得其门而入,或误以为仍属前次之普通作法,故特加勉之,今得之玄空心法,可说与前章氏直解之入中挨排,只字不同,仆非痴人,欺世欺人,有所不敢,因念学术为公众共有,道德与人格,非他人所可勉强,自求自得之,此次特再公之同好者,良有以也。供之在我,求之在人,谓予不信,姑观其后,求之则不远千里而来,却之则送之不受,万事如此,何况学术,仆之苦口婆心,非藉此沽名钓誉也明矣,尚望。明以察之,循序研求,第一次讲义中可以推敲者,实属不少,非泛论也。示知同好,用敢披胆直陈,馀不多赘。
二 覆和桥具芾棠函 廿六年五月十二日
惠函敬悉,前印天星图三幅,因急于应用,未加详参,本照有图说,以事繁迄未成印,所应用者,正宗谢一园候星法,非世所通行之造命一类,本拟研究推步,无师指导,实一憾事,备书多多,终难得其门径,近年更无暇及此矣。先生于此,已有深造,能时赐指导,不胜感之,玄空之用法,实属不胜枚举,先生云入中有入中之排法,左右有左右之挨法,分为体用,恐与仆之用法,尚属两门,非一道也。何以知之,来示所称乾成巳一语,可知矣,有乾戍巳,当然有子未卯等等,仆不以此说为然,奥语工句,实已二十四山全备矣,辱荷谬赞,愧不敢当,赐以鸿词,更为惭愧,可否将乾戍已等作法,略示一二,苏之沈氏玄空学,对此亦已详列之,是否即此一类,抑或另一挨法,玄空真旨,体非以天地数分,用非以入中论也。
附吴来词
纵为安亲志未成,常将心绪悬胸襟。
天涯忽遇知音客,好把堪舆仔细评。
三 覆武昌涂敬称函 廿六年五月十一日
惠函敬悉,研究之难,正彼此相似,自家君研究始,费尽多少心思,十九而从杨师,得受章氏一派之一二三四天挨排之法,即认为大玄空矣,癸亥甲子乙丑,连出路透实验新解三集,皆本此旨,阅者咸以为真传矣,无亦不知其详,抱公开之旨以济世,不知尚非正宗也。今为学术道德计,特再参注辨正,以冀千百年后留一线之光耳。先生来函称已得玄空大卦各法,未知属何一种,是否即如今运之以四绿入中顺飞九宫为运盘,再看所立山向之宫是何数,即以何数人中,分顺分逆,飞布九宫。即谓之玄空挨星也。此法即仆前着各书,公开章氏之一派也。今所编箸之玄空大法,与此只字不同,均从原理推敲,体用分明,素籥具在,今着常识中,已略露一斑,惟皆通常之论也。
四 覆安徽全神墩章邵离函 廿六年五月十三日
惠函敬悉,辨正一书,为研究地学之圭臬,此次重行编着者,为前误于章氏一派之一二三四五也。民十二三四年,连出大玄空路透实验辨正新解三集,阅者咸以为真诠矣,用法全数公开,易于入门,非若今次之本义,重在原理,难于探讨也。发行十馀年,三千部已将售罄。先生素喜研求,或亦见到,此次仆重行编注,出尔反尔,原为学术与道德计耳,值兹潮流,研究理学者之少,年不如年,老者退休,青年者专究科学,已非十年前之比矣,斯道之湮没,乃时势所趋,暂也非永久也。研究者不求其滥,但求能精,泛泛者宁负缺收,今拟选定二十名,作全年之研究,将来同志中有深造者,其通讯地址,自当彼此通音,互为切磋,圆满后,将讲义装订成册,各赠一部,以作纪念。
五 覆贵溪程麟函 廿六年五月十三日
惠函敬悉,讲义第一期,谅已到达,阅之能否明了,地理辨正一书,为研究地理之鼻祖,为地学之正宗,惟原理深奥,阅者大都不解,或偏于俗说,各是其是非,不欲研究则已,欲研究哲理之正宗,舍从青囊天玉诸经不为功,鄙人有鉴于此,特为详加编注,以公同好。先生来函所称以无人指导为憾,瞎子摸天窗,诚属难事,未知曾阅何书,理气除辨正外,无书可读,形势之书,部部可读,非若理气之有天差地远也。地理本孝道之一,我国已有数千年之历史,秘旨向不公开,因之聚讼千年,莫衷一是,莫怪世之闢为迷信也。今者科学昌明,外患日迫,急则当先,缓则当后,恐此道更无人问津矣,非地理之无理,乃时势所趋也。先生有志研求,循序渐进,有恒心自有进步,以之安亲,以之济世,均无不可,以之谋食,则绝对不可也。一般江湖,到处欺人,则更在不齿之律矣。
六 覆四川江津袁蘅生函 廿六年五月十三日
阔别数年,欣于昨日接谈 大札,藉悉先生对玄空学已得深造,殊深钦仰,所称全豹,是否另为一门,抑或十年前在沪所研究者,不知其详,便请示知一二,此次讲义中论列各点,未知与先生近得之法,有无异同,仆碌碌如恒,常年以水山为事,乙亥赴粤半载,为李容程三姓营葬,去年为沪绅穆姓。寿地,近则并无远行,为民生计,本年三月,条陈实业部,吁请组识中华全国土地生产促进委员会,批示留备参考,又批准予备案,并得冯副委覆函嘉许,去年冬天出刊送民生丛书一册,书名是打开一条生路,阅者称颂,近则开始编注地理辨正玄空述义全部,继续招人研究,乃缘于昔年该于章氏之学,继起者弥漫全国,且咸以为除章氏外别无真诠矣,今为学术道德计,因之不辞劳顿,重加编注,然恐识者寥寥,对此古学,不免湮没,登报后列名研究者,只十馀人而已,印刷浩繁,能否完成,殊无把握,尽我心力而为之,哲理之传,本不求其多,多则滥而反不能传,承介绍龚杨两县长,讲义已各寄一份,尚望善为说项,惟素有研究者,方能入目,初学者恐亦难解也。
七 覆湖北黄陂袁慕颜函 廿六年五月十三日
数载阔别,欣接大札,藉悉种切,近年国事多艰,为先生者,正不知几许人,吉人自有天相,善因自有善果,弟素抱此支,近年尚称粗安,不求富贵,不求禄利,本我素志,常于山水间度我生涯,丙子起十馀年中,国事多端,国运初展,虽阳春大地,布满乾坤,而风霜冰雪,有所不免,自此社会渐入佳境,国富民强,执世界之牛耳者,惟我华胄者耳,姑誌之以观其后,仆研究有素,初误于天心正运抱公开以济世,今知尚非正宗也。为学术道德计,特再公之于世,以传世之有道者,惟值此新学昌明,古学不免为之落后,而于此道为最,湮没可虞,挽救莫术,惟有赖于我同志中之明达者,有以切磋之耳。
八 覆陕西大荔王止明参议函 廿六年五月十四日
十日函敬悉,所述杨公疑撼龙经,张发微玉髓经各书,的为峦头正宗,于此可知先生研究之深且切矣,以盖房为喻,尤为切当,峦头以龙穴砂水为本,简言之,即有情与无情而已,千言万语,不外乎阴中取阳,阳中取阴,向我背我之分,无太过与不及之分耳,其他种种,如五星九星等说,无不过略示端倪耳,总之又不外乎足力与目力,语云千学不如一见,有其龙,自有其穴,砂水之向背,更易察识耳,先得其体,而后辨其用,知体之贵贱,而后分其合于何时,大以成大,小以成小者,体之关键也。某时吉,某时凶者,用之橐籥也。二者万不可分离,理气全重学理,本似无用之物,更又为最难研究彻底之一事,又为历古最不公开之秘旨,实有至理在焉,天理人情合而言之,乃可以谈地理。人人求福地,不重天理人情,何来如许福地,设秘旨早经公开矣,福地与凶地,人人得而知之,可知今世徒有福人,而无福地可觅矣,此所以历来不公开也。于学理言,固属不然,于人事道德言,则当如是也。伪法愈多,安亲愈易,阴地亦愈可求,理势然也。语云天地无私,若福地而为恶人得之,当然亦发,然与天理有悖,此历来地理理气不公开之大旨也。一则由于原理深奥,古人明明已说破矣,后人犹以为藏巧未露也。观乎辨正所载,实属不少,如山管山,水管水,山上龙神不下水,水里龙神不上山各语,明明说出不上山不下水,后人偏以为能上山,能下水,诸如此类,不胜枚举,莫怪令人之如入五里雾中也。蒋注辨正,不可谓非披肝露胆言之,其句语活泼者,乃原理如此,不得不然也。其曰得诀着自明之者,不过师训口口相传,地理之一窍耳,一窍即在于先后天之玄空六法,青囊三卷其纲也。青囊序奥语于玉宝照诸经其目也。鄙注各卷中,分段详解,六法具备,初观之,似玄之又玄,细察之,实已条分例晰矣,盖房从奠基始,玄空从八卦始,先天之坤,后天之坎,万物土中生,坤顺也。故体卦始于坤,数始于一,而终于九,故用卦始于坎一,馀可类推,请详察之可也。
九 覆常德王仁贵函 廿六年五月十五日
惠函敬悉,汇洋四元无误,知讲义等已收到,谅系实干繁忙,未加研究,此次作法,可说与前着路透等书只字不同,细察之自能明了,参加与否听便,简章不日寄奉。先生仍以前法为问,今姑答之,三运之子午兼癸丁,在三运用离门为旺气,时至四运,。看时已在甲子年为之退气,放虽不利,尚未至极衰时,犹可取用从前与目下虽属两法,均如此推论,其所以发病多年者,不用离门之旺气所致也。震门为三运最不合之宫,震为长男,又属老父,故不利,前法谓之九六相克,老父不利,且戊辰生命宫属大白,谓之火烧天,乃前后法之偶合耳,非天心正运之验也。又壬山丙向,以开兑门论者,以天心正运论则如此,以今法推之则否也。在三运用兑门必大发,庚午年起,则大不利矣,其凶非系乎老父,不利于阴人居多,前后用法之不同有如此,贫富得失,确系乎时之一字,合时则吉,失时则凶,然理气虽如此论,究须与形势相合而言之,形势既得,然后可论理气,鄙着各书少论峦头者,以峦头重目力也。况历来公开,无庸后人谆谆矣,并非偏重理气,不用峦头,阅者往往误认,今称贵有有同时同圹,吉凶各殊者,理气虽同,脉气未必无偏也。谅系山龙,非平洋地也。山地一线,平洋一片,不特如此,即各人所居之阳宅,亦不无研究之处,地有孟仲季分房之别者,重在峦头也。理气上虽亦有出入,务必六法全明,方可预知,此非三言两语可以了事,今世谈地理者,其弊大都在于以先入为主,不肯从原理上推求,派别之多,殊无补偏之法。且潮流所趋,理学之研求,更属寥寥矣。先生以为然否。
十 覆南京张委员蔚彬先生函 廿六年五月十五日
惠函敬悉,鄙着三集,皆章氏辨正直解一派,与今次编注,意义完全不同,今世所最通行而又知之最多者,惟此一类,十年前亦以为不二法门矣,以济世心热,特为刊行,诅意弄巧反成拙,欲济世而反以误世,今为学术与道德计,特再表而出之,以贡同好,所称张心言六十四卦,与蒋注完全不同,章氏以洛书九数论,张氏以方圆图言,均称玄空挨星,鄙意挨非掌上之挨排,乃气运之流转,乃抽爻换象之次序,先天为体,后天为用,合而论之,一动一静,两两相配,此理气之体用也。若形势之动静,山水相对,雌雄配合,气感而应,乃生祸福,此地理作法之大旨也。先有其体,而后可言用,体则全凭足力,用则在乎得传,先生以为然否,今世有偏于形势或理气者皆非也。体之关键在乎合情,用之橐籥在乎合时,合情合时,即为福地,局大则大发,局小则小发,理势然也。京方喜此道者,为军需秘书袁守了,地方法院王仲文,教育界顾惕生诸先生,皆常时通讯,便中可一商榷之。
十一 覆和桥吴芾棠函 廿六年五月十六日
惠函敬悉,函称秉性刚直,正彼此相若,智愚各有得失,万事皆然,何况哲理,仆亦素抱此旨,故凡各处来信,以知之为知,不知为不知,有问必答,今翻重注辨正者,实出于不得已而为之,是真是非,以待后之明达者,仆庚寅生,二老古稀,尚称健全,一门十馀口,淡茶粗饭,尚可自给。先生为老前辈,岂有嫌其噜之理,切磋琢磨,求之不得也。
十二 覆江西拖船埠熊震寰函 廿六年五月十八日
惠函及邮票四元五角无误,研究此道者,大都年事稍长,在父兄地位,为安亲计耳。先生年力正壮,其志可嘉,古人云,得诀太易云云,此语实与年事不无关系,因地理与天理人情,三者一贯,万不可偏于一面,为己为人,须度德而行之,滥则恐受天谴,故先贤秘而不宣,非有德者,绝口不谈,世称阴阳朦瞳者是也。今次所着,为前着宗章之非,为千百年学术计,特再表而出之,或是或非,听之来日且,先生为必欲参加研究,须以古训为戒,一以种德,一以济世,至人情上义务权利,亦必听之自然,不可勉强,鄙意如此,统析详示为何,秘而不宣,与事事公开,各有利弊,蒋氏注辨正,宣也非秘也。玄妙如此,不得不然,刘氏小补继其后,力闢诸家之非,亦宣也非秘也。玄妙如此,亦不得不然也。今兹相同,殊非笔墨可尽道也。世自蒋公而后,附蒋说而各立门户者,亦非当时蒋氏所可预料,今而后何莫不然,还在研究者以真理求之可也。
十三 覆南京王钧平函 廿六年五月十八日
十五日函敬悉,此次研究,无论如何,尽我心力而完成之,为将来计也。参加者,年一局人居多,大半皆从前旧交,新来者,如陕西大荔甘七路总指挥部王止明参议,南京拓塘周石安先生,姜堰王休人先生等,皆有研究,又南京建设委员张其煦蔚先生,亦曾通函,先天乾兑离震,及巽坎艮坤各为一片者,系指收水而言,非以阴阳卦言,后天乾坎艮震为一片,巽离坤兑为一片者,以阴阳卦理言亦通,以收山言亦通,所以如此云云,洛书一二三四为一片,六七八九为一片,的系指生成二数言,尊意确是,地理取用作法,与易略有变通处,谅将来为此类者必多。先生深究易理,以后请随时指出,以作参考,不胜欢迎。
十四 覆安徽会一宜城梅小范函廿六年五月十九日
十五日函敬悉,安亲常识,不久即当寄奉。先生研究有素,可谓近代之明眼人,历举三元各法,殊深钦仰,即举评高氏葬学内理气一端,可谓剀切之至矣。蒋公所释注,非泛泛者,青囊天玉诸经,既是伪造,何以编入四库书中,列为经典,蒋氏姑置不论,采入四库者,究系何人,岂高氏学识尚超乎杨蒋之上,而前贤之所不如也。可晒亦复可叹,天下岂无明眼人,江湖欺世,何诧之有,该书有孔姓友人携来看过,三月初,有十年前邻居,偕同高氏来寓叙谈一次者,满口高唱公开,即以青囊各点质之,愕然不能答,殊为詑异,置之一笑,即以忠言告之,研究地学者当以研究青囊始,高氏颔之,约谈一小时而去,迄成未遇,学术之书,欺人于一时研究青囊始则可,欺愚昧则可,欺稍有经验者,则万万不可也。高氏重用纳甲,玄空学乃门外人也。站门外而谈门内之是非,诚痴人之说梦矣。先生以为然否,学术中最易欺人,而人最易受蒙蔽者,莫如地理之理气,识者少而肯研究者更少也。更知仆之谆谆评判若此者,非为人之问题也。为学术与道德也。能苦仆之自摘其非,恐世间无此人,个人之荣辱为小,公众之学术为大,千百年后,自有明眼人在,今且不谈,金氏玄空,闻亦宗章氏一派,闻其名未见其书,何处可购,或请邮寄,以广眼界,甚感,鄙谓地学无公论,江湖气煞人,莫怪世之闢为迷信也。
 附试题五则
(1)地理之上天尊地卑,阳奇阴耦,如何作法,如何取舍,如何为之阴阳相 配。
(2)本节何以处处分为两片,试分条答之。
(3)先天一二三四为一片,五六七八为一片,后天乾坎艮震为一片,巽离坤兑为一片,其作法何在。
(4)为何谓之八体,为何谓之宏布,为何谓之分施。
(5)为谓三大卦,试伸其义。
十五 覆无锡王耀千函 廿六年五月廿一日
二十日函敬悉,所询各节,地理辨正上应有尽有,所以为地理之正宗也。起星之起。下卦之下,并非若旧法之用某数某星某卦置于掌心即谓之起,即谓之下也口世人误会,处处不脱掌上,不知掌有掌之用法,如大金龙然,起下另有起下之作法,此次抛砖引玉,事出无奈,同志求其少,不求其多者此也。
十六 覆姜堰王休人函 廿六年六月八日
卅一日函奉悉,因事赴苏,未能即覆,玄空六法,与天心正运,其用法可说只字不同。先生已能心会,诚为难得,若一般普通者,犹以为与前着毫无分辨也云云,弟置之一笑,供之在我,求之在人,欲求人人贯彻,本亦难能之事,欺人不可,欺己则更不可,既是前后同类,何必多此一举,天地间恐无此呆人也。先生以前法揣测答之,亦一研究办法,兹将各点列左。
(1)青囊上卷谓之化始,乃无形之气,地理家曰阴阳,乃气耳,曰雌雄,乃象耳,天地之气,阴阳相配,天地之形,雌雄相对,出于自然,故地理上之形势理气,山水高低,远近大小,处处取其用配,形既相配,则气自相交,乃自然之理也。
(2)(3)所答各点,理通而与玄空六法不同,上元一二三四为一片,下元六七八九为一片,乃流行之两片也。先天一二三四为一片,五六七八为一片,后于乾坎艮震为一片,巽离坤兑为一片者,内含辰戍丑未为天地四方之气,每方九十度,所谓一象限是也。所以经云辰戍丑未叩金龙,动得永不穷者,明明指出辰戍丑未为天地四方之界也。馀意姑且不谈,所以处处不脱两片,亦天尊地卑,阴阳相配之意。
(4)一阴一阳相交而成八卦,而生六子,宏布于二十四山者,八卦也。分施于上下两元老,父母子息也。本经为纲,古今姑以纲笞之,循序研求,其理自得。
(5)三大卦简称一四七,并无二五八及三六九,乾坤一卦,老而退休,故八卦只有三卦,经云二十四龙管三卦即是,惟山水相配,元运作法,有千头万绪耳。安亲常识,本名地理常识,因潮流关系,改称安亲二字,内容皆玄空上之大纲,此次通讯研究中,对此玄空心法有门径老,寥寥无几,所以研究手续,为之更繁耳。
十七 覆陕西大荔王止明函 廿六年六月九日
六月一日函奉悉,答题五项,颇合原理,第一答更为合理,足见心得。
(2)两片之理无穷,尊答甚是。
(3)本题与第二节相似,不过作法之分辨耳,先天以丑末为界,后天以辰戍为界,故辰戍丑未叩金龙,为天地四方之气,每限九十度,所以春秋二分,冬夏二至,气候不同者为此,乾坤艮震,乾统三男也。巽离坤兑,坤统三女也。上元宜山,下元宜水,上元宜水,下元宜山,一山一水,两两相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山,下元直巽离坤兑之山,此统而言之也。用水则反是,经云,观水则不必更观其山,观山则不必更观其水者亦此也。故蒋公对山与水相对一语,谓之石破天惊也。
(4)答八体以八卦言甚是,宏布分施以六十四卦言,以易理言则近似,以青囊言则否,子母公孙者,天地雷风水火山泽也。此宏布分施之大纲也。本经为纲,故以纲答之可也。
(5)三大卦答案不符,三大卦者,子母公孙之意,尊意尚是,惟乾坤老而退休,所以八卦只有三卦,简言之曰一四七不通,世有一四七矣,而复加以二五八及三六九者谬矣,若近世各着宗章用天心正运之处处有三卦者均谬矣。
先生有志研究,循序而进,自有头绪,传心从经典用工夫,传眼从脚步用工夫,能如是,则二者全美矣。
十八 覆景宁外合具乘、之函 廿六年六月二十日
初五日函及讲义费一元收到,辱荐谬赞,至深惭愧,此次重行编着,因前误于章氏一派也。如沈尤等友,皆民十二二年最初通讯研究之一,经发刊后弥漫全国,仆实为万罪,为学术与道德计,不得不大声疾呼,留千百年后一线之光耳,否则玄空古学为我所尽,知之而不言,其罪更重,非为他也。着书立说,本各自由,非道人之短语已之长也。此中原理,不辨自明。先生论列各点甚是,理气不能离峦头,以往少谈者,以峦头各书,早经公开,毋庸吾人赘述,只须脚下工夫,多跑多看,何为主,何为客,何为背,何为面,龙砂既辨,再看穴情,贵贱美恶,乃出于天然,非人力可以左右之也。括而言之,合情两字无馀蕴矣,理气则合时二字尽之美,行此道者,能以足目心三到尽之,可无憾矣,世之谈峦头者多,谈理气者少何也。峦头可不必从师,理气则真伪莫辨,非得真传不能,峦头虽难,多儿便知,理气则非从正本八首不为功,舍辨正各经典本文上用功夫,不能彻底,所以世有不得真传而研究二十年不明者,玄理奥窍,非儒学之比,至于阳宅内外六事用法,前着亦已论列,惟作法不同,阴阳一理,玩五歌阳宅篇可知矣,世之另立看法者谬矣,天星选吉,为克择之最精最密,应用当然有连带关系,然应用太繁,将来喜于研究,不妨提及一二,然对于吉凶,恐未必如形气之关系为重大也。
十九 覆太仓师楼市钱汉平函 廿六年六月二十日
九日函奉悉,因迁居碌碌,未能即覆,朔娄先生手示,敬聆一是,此事尽可缓辨,不必急之,将来终有机会。乞代转知,恕不另载,所答五问题,均称合理,足证心得,上元取乾坎艮震之山,下元取水,上元取巽离坤兑之水,下元取山,此谓两片之大意,重卦不重数,先天一二三四为一片,五六七八为一片,重数不重卦,一先一后,一体一用,互相为用,分则为两片,合则为一片也。辰戌丑未为天地四方之界,亦寓于此,数始于一,而终于九,故运始于坤,而终于乾,坤统三女属上元,乾统三男属下元,阳爻管九年,故乾卦三爻管二十七年,阴爻管六年,故坤卦三爻管十八年,今为四运,兑卦两阳一阴,故管二十四年,其馀类推。
二十 覆姜堰王休人函 廿六年六月二十日
九日函奉悉,因迁居碌碌,案头高积,致末即覆歉甚,此次答案,条条是路,足证研究心得,自此由浅入深,自有进取之路,玄空三大卦,即雷风水火山泽是也。简称一四七,三大卦已完全,乾坤一卦,老而退休,所以云八卦祗有三卦,亦即江东江西南北也。江东者雷风也。江西者山泽也。江南北老水火也。为现在四运,体卦属兑,管二十四年,用卦属巽,为本运之大父母,又为挨星之正神,取用之法,宜山不宜水,又非以后天之东南方为巽,乃玄空中抽爻换象之巽卦也。流行之气,虽以后天为言,山水配用,须由先天体卦中挨排而来,即蒋公所谓先天为体,后天为用也。分施者,即各掌权衡之义,体不离用,用不离体,此体非形家之所谓体,乃法家无形可见之体也。奥语云雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推,此可以知有形与无形之体用矣,两两相合,乃成吉凶。小补乃书名沪埠可购价约一元,甚善。
二十一 覆启东陈汉才函 廿六年六月廿一日
八日函及宅图收悉,近因迁居碌碌,未及即覆,仆年事稍长,目力不足,红色纸难看,以后请写普通纸为好,查丑末兼癸丁,出卦向最难做,秘旨云丁近伤官,亦指此出卦而言,未水在上元一运为最不合,不免多耗。尊称有高堤遮拦,沟渠相隔,形势尚为合情,其馀隔河偏傍之小岸等等,概可不理,向首江水浩大,因其形横阔非来去水口之比,关系较轻,今运寅字上忌见水光,馀如丁字上,亦以不见为合,阳宅门路气口,忌离艮兑乾四宫,为今运宜静不宜动之宫,此说虽浅,别具深意,宜动者巽坎震坤四宫,为何取裁作用之法,以立极为主,前着路透实验中,已分别论列,用法虽与今不同,论立极及随间论间等等则仍然也。此宅如何取裁之处请钧裁夺辨理,至通利年月取用之可也。敬叩
二十二 覆大荔王止明参议函 廿六年六月廿一日
十七日函奉悉,附论五点,原理透彻,殊可钦仰,至诚用心若先生者,参加研究十馀人中,当推巨擘,有文学不奇,道高德重,实为难能可贵,痴长四年,初本侧身教青,民八来沪,入中国电报总局,任江苏电政监督及局长往来公报之职,荏苒六年,继入新闻报任编辑部事宜三年,复任北京交通部驻沪电料管理局职一年,民十五任安徽全省卷烟特税局职亦一年,迄今十馀年,奔走南北,恒以山水为乐,非知己者概不酬应,地学是幼年承家君之命,为安先祖父起,从师研求,莅沪后,因公务尚有暇咎,妥将先师所秘者,公之于世,刊印数集,皆本此旨,诅再近十年,自从李师得传后,始知初学之章氏一派,尚非正宗,故特重行编着,家君屡屡诰诫,不许再着书,事出两难,违命即为不孝,知之而不谈,于理学上罪孽更深,再四筹维,揆轻度重,个人为轻,社会为重,爰不避艰难,表而出之,以公同好,择人而授,亦一办法,简章第五条规定,乃为此耳,供之在我,求之在人,非一例而言也。能悟澈与否,还在各人之学力耳,若先生者,可谓得其人矣,虽云人之患,在好为人师,然此道当别论,古人虽秘,千百年来,尚绵三线者,非着书或择人而授,曷克臻此,才疏学浅,穷极无聊,仕途非我份,工商又不谙,行尸走肉,愧而心无地,所幸堂上古稀,尚称只铄,膝下盈前,可绍箕裘,虽穷钻古纸,亦乐事也。仗为知心,再吐肺腑,第二三期讲义中,六法具备,务必分段研究,缺一不能,为将来进取之基础,青囊上中下三卷,世皆漠视之,不知其为研究之纲领也。
二十三 覆卢江冯竹庄函 廿六年七月四日
廿九日函敬悉。因赴浙江察看中央造纸厂基事。致未即覆歉甚。鄙着实验。记得曾寄奉一部。收到后乞即示覆为盼。紧与地理。皆为孝道。如内经等等亦看过。然徒知其理。无法下手。正与先生所指地理之难,彼此相同。语所谓会者不难。难者不会。专长而已。前着各书。用法皆公开。因与今编原理各殊。如蒙赐阅。一俟得覆后。当照寄奉。至于先传口诀一事。简章第五条所载。即为此也。师训所系。无可如何。惟恐得诀太易反为不美。古师教人往往如此。非有意为难。事势不得不然。祈乞宥鉴。
二十四 覆景宁外舍具乘之函 廿六年七月五日
甘六日函奉悉。因赴浙察看造纸厂基事。延末即覆。峦头合情。全在看得多。覆人发地。即可了然。虽难而知易。理气则否。全凭薪传。以其门类繁多。易入岐途也。形势须看各种图说。如啖蔗录。人子须知各图。理气则以辨正本文为正宗。欲研究之。元妙深奥。敝社研究无定期者。即为此也。先生所询各点。简略作覆之。
(1)天尊地卑,系以阴阳之最大者说起。上卷化始,系从无形说起。为研究地学之纲领。为能循序研求。自可了然。
(2)金龙二字。形气并论。故有有形无形之分。总之活泼生动之气皆是。
(3)石破天惊。系形容词极言其已。经云看雌雄之旨。谓天下诸书对不同者。非从书本上用工夫。亦明白晓畅矣。
二十五 覆武昌张深菴函 廿六年七月五日
廿四日函奉悉,因事赴浙末及即覆,按挨星只有坤壬二八句,子未卯之八句,系后人不明原理仿坤壬二语添出,实与秘旨不符,前图二十四龙管三卦,的系挨星,所谓玄空者,仅指先天八卦之宏布分施是矣,都天之子午卯酉四山龙,坐向乾坤艮巽宫者,以子午卯西及乾坤艮巽之四正四隅中,皆有三卦在焉,即辰戌丑未,甲庚壬丙,乙辛丁癸,寅申巳亥中,亦莫不有三卦也。
二十六 覆无锡王耀千函 廿六年七月六日
二十四日函奉悉,因事赴苏,来函未能即覆,歉甚。先生用心处,加人一等,可钦之至,泛论五笞案,尤为详晰,刊物校对颇不易,且此非他人可以助理,忙中之错,因以致此,凡注解经典,与作文相似,有从题外或从远处说至本文者,在在皆是,中五立极一段,以金龙置于后段者,以无形之金龙,由洛书而分,故先注背一面九,而后及于金龙也。或先说金龙,而及于洛书者亦可。尊意亦不错,第二次讲义,昨已补奉,八卦只有三卦,故三为万物之元关,故三卦为不传之秘,世以二五八,三六九,误列一四七三卦者,谬之极矣,犹坤壬乙之八句,误添子未卯之八句是也。参加者今仍不过十六名,潮流所系,乃意中事也。
二十七 覆姜堰王休人函 廿六年七月六日
上月甘一日,甘八日两函。均已奉悉。因事赴浙。各处来函。延末即覆。先生对玄空心法已略具门径。循序研求。自可了然。至先天之体。即先天卦位。后天之用,即后天卦位。为上元一白运。流行之气属坎卦。体卦属坤。管十八年。今之四运。流行之气属巽。体卦则属兑。管二十四年。故庚午年为四运第一年。乃水运也。宏布分施之旨。日后自明。且已略露一斑矣。
(1)上元一二三四。下元六七八九。为流行之两片。以之并写。或分作两层。则一对六。二对七。三对八。四对九。经曰一六共宗。二七同道等云者此也。一运为旺。则六运亦旺。吉则同吉。凶则同凶。如上元之子午癸丁。向水立穴。当一运时。丁则大旺。至六运则又发矣。馀可类推。
(2)先天一二三四为一片。五六七八为一片者。丑未为界也。故太阳丑未为冬夏二至。后天乾坎艮震为一片。巽离坤兑为一片者。戌辰为界也。故太阳躔戌辰为春秋二分。先天以数分。后天以卦定。故上元一二三四运。取乾坎艮震之山。取巽离坤兑之水。下元六七八九运。取巽离坤兑之山。取乾坎艮震之水。此之谓两片也。惟此中须每运分用。
(3)天地定位。即子母公孙自然之分施。统而言之曰玄空是也。至分施之分施。奥语中自有说明。
(4)(5)阳爻每爻管九年。阳极于九也。阴爻每爻管六年。阴极于六也。上元体 卦坤巽离兑管九十年。下元艮坎震乾管九十年。两片共一百八十年。
(6)数始于一。流行之气也。故上元初运属一白。形成于地。先天之体卦也。故上元一白运。先天坤为地。三爻皆阴。三六得一十八年。老母长女中女少女依次而行。坤统三女为上元九十年。乾统三男。下元类推。
(8)五十为二气发端之所。是指后天言。二五为二气发号施令之爻。是指画卦与变卦一目。
(9)化机者。有形有象也。气已成形。故此云云。两宅圆数纸。究日续告。
二十八 覆大荔正止明函 廿六年七月六日
廿五日两函奉悉。因事未能即覆。于心正运之用法。在上下两元。尚能应验一二。因其与玄空真注大半暗合也。如上元之朝南局。可发六十馀年。朝西局。亦可发六十年。玄空卦气如此。非天心正运之验。下元之朝东向亦然。惟中间四六运之朝东南与朝西北向。则不验矣。此亦玄空卦气之关系。如乾巽攀龙格。旺四运二十四年。巽乾旺六运二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。天心正运亦以为旺向者。其吉凶则大不相同矣。故虽同称玄空。而应验不同有如此。因事繁。近年记忆力稍弱。天元选择书。似已寄办。罗盘剩自用大中两个。兹将中号交邮寄奉。此系乙亥年。在粤时订制。盘后有数语。盘内数点。为玄空上之要义。日后自明。惟路途遥远。兼之风云日亟。能否到达。亦听之而矣。记得小补等书。早已寄奉。何以迄未收到。请稍待之再商。鄙着转赠李君甚是。如贵友中有喜阅者。尽可再赠。今查徐参谋福宅图。为壬山丙向兼子午。东西两院。院门均在坤宫。按秘旨及玄空心法推求。当光绪中未自二三两运时。当可大发。即前同治甲子一运时亦发。此宅收得上元之气。今进四运。宅运已变。庚午年起。渐见不利。最好将内外门改在东南角。由巳巽方入宅。住房用靠西一间。第一堵墙上便门。亦改开靠东出入。全收东方之气。乃能召吉。未知事实上能否办到。对于北方屋宇。其形式不若南方之惯见。至于坤辰两宫之水坑。尽可填之。大小河及车路。由右向左。有抱绕之势。尚称合情。宅后车路。亦称合法。语云十年风水轮流转。诚不诬也。地局之方向虽未动。天时气运。则已随时变换矣。故理气为最有价值。而尤难能可贵者。聚讼千百年。各其是非亦无可如何之事也。
二十九 覆南昌喻寅山函 廿六年七月六日
惠函及研究费四元收到,先天八卦乾南坤北,离束坎西,处处相配相对者,乃天地自然之气,天地人已开已闢已生而后之义,即所谓大玄空是也,千古不动,又名体卦,如今之四运,即属兑卦,兑上缺,两阳一阴,阳九阴六,所以四运自庚午年交进至民国四十二年交脱,后天八卦则随时流动,如上元初运为一白,今则已进四运,以挨星之巽卦为正神,宜安在高山实地,此名用卦,所以称先天为体,后天为用,天尊地卑,为天地自然之相配相交,故地理作法,处处是两片,一雌一雄,一山一水,一空一实,一动一静,皆两片也。八体即八卦,先有一阴一阳之两爻,两爻相交而化生六子,并老父老母而成八卦,此所谓八体也。宏布者,天地间处处是八体也。所以先天成八卦,后天亦成八卦,东西南北四正四隅,皆八卦也。分施者,子母公孙各自分管也。犹一运过而二运,二运过而三运,而四运六运是也。三大卦,即江东江西江南北之三卦,先天妙合之八卦,即六子为父母,六子为六子之卦,二五媾精,二五妙合,如乾坤相交,一索而成风雷,再索而成水火,三索而成山泽,此乾坤为父母之妙合也。六子类推,其秘旨见奥语首章,将来自可明了,玆姑暂缓之。
三十 覆江西熊震寰函 廿六年七月六日
接六月廿四日函,藉悉六月十五日一函未经奉函覆,兹查来函计有五月十四日及三十一日两函,馀无收到,谅为邮局所误,前着章氏用法,有验有不验,如今运之乾巽亥已、庚甲寅申、丁癸午子等,均为旺向,与章法暗合,为乾巽亥巳、庚甲寅申坤艮,章氏谓旺,玄空心法均不可用,其不可点有为此,吾人研究地学,一为安亲一为学术,非以此谋食也。语:一德、二运、三、风水,理不敌数,亦为千古名言,按地理形气推论,一地万不能累代不替,鄙着常识中,也曾编列,语云:坟多必发,亦一理也。立向以清纯为第一,凡骑缝即落空,亦称双山双向,除非寺观空门,凡修改宅向,再将门槛摆正,墙垣不必改动,请囊三卷,为研究地学之纲领,其条目散见于序、奥、天玉、宝照各经中,循序而进,自可明了,恐学者徒其糟粕,不知其有精锐也,语云:其精锐者其退速,古人十年寒窗,同一理也。至其取用之法,各经本文,实已略露一斑,今而后,务从讲义中用功夫,不以他书搀杂为是,
(1)辛乙兼西卯山龙,近年不利,系指已过这四年论,以兑乾两宫有水之故,六运乾水为旺,故主吉,无法修改,恐卯辰巳流年对冲,亦有欠利,
(2)尊宅卯酉甲庚及甲庚卯酉,今运均属退气,以甲庚论,须旺于六运,当此之时,别无办法,只有将门前遮满,改收坤申之气为吉,乾宫能有屋宇遮拦为吉,内门收得坎震巽三宫之气为合,住房以床为太极,账房以账桌为大极,太极即安放罗盘之处,视门路动气,收得生旺即为吉,辛字现有小路,能使其屈折为可,朝东之屋,不开后门,专用朝东门出入,可收震巽之气,较朝西之宅为利多矣。明乎太极与挨星二作法,即能安排,非难事也。
三十一 覆阳新李道究函 廿六年七月八日
一日函及汇徉十三元收到。内有四元作第二个月研究费。其馀购置鄙前着各书。今已如数寄奉。惟今法与前着不同。阅时切莫搀杂。以碍进行。所谓六法者。玄空雌雄挨星城门太岁是也。青囊三卷。逐节说明。谅系第二三期讲义尚未收到。今再补寄一份。第四期亦于一日寄奉矣。敝社讲义。系随编随印。以后按照商章规定办理。前函要求各点其实辨正全部处处是诀。即青囊三卷。为六法之纲领。大有研究之价值。其馀各经。皆其条目。惟挨星为最宝贵。然已见诸奥语中,将来自有分解。不循序而进。将何以知其原理。语云十年窗下。不求其速但求其精益求精耳。尊以为然否。非之不传。亦非先生之不可传。切莫误会。循序而进。方有滋味。所谓六法者。一部辨正。完全不出此范围。求学如行路一般。一步岂能达到目的地。世人处处以捷诀骗人。恐学术中无如此易。经文中往往有得诀二字。入其室即能得诀。辨正经典。句句是诀。向以道学为主。不敢欺己。更不敢欺人欺世。第一期讲义未后。缀天下无难事两语。深知参加者不易入门。畏难而弃之。特加勉之意耳。第二期亦缀两语。非虚设也。前着之章氏一派。阅之较易入门。今注另起炉灶。原理深奥。不得不然耳。
三十二 覆武昌张深菴函 廿六年七月二十日
十七日函奉悉,天玉辰戍丑未叩金龙,动得永不穷语,与奥语认金龙,一经一纬义不穷语,须两两参考,金龙者,至刚之气也。有有形与无形之分,先看金龙动不动语,系指有形者而言,此节系指无形者而言之,天气左旋,地气右转,各有至动之气,金龙者,至动之代名词也。春夏为温厚之气,秋冬为严凝之气,东南西北,即春夏秋冬也。此地气似左而实右,太阳冬至躔丑,春分躔戍,夏至躔未,秋分躔辰,此天气似右而实左,一左一右,即一经一纬之义,叩者候也。俟其发动之时而用之,无形之金龙既动,有形之金龙亦动,动静两台,自可永久不穷矣,永不穷,即悠久之意,故某山某向,有利于某时令者,即叩之之意也。五运六气由此推排,六甲由此而布,太岁即通俗之大岁,吉则助吉,凶则助凶,须与三合方及挨星并论,如今年了丑,须与西巳方同论,均随玄空挨星之吉凶为吉凶,如庚山为本运之正神,酉年为太岁,丑已年为三合之类即是,馀可类推,吉则反是,城门与穴为最密切之方,关乎目前,其曰诀者,以其关系之近,所以云立宅安坟大吉昌也。世有从掌上挨出,名之曰城门一诀者,失其本意矣。
三十三 覆姜堰王休人函 廿六年七月廿一日
十五日函奉悉。兹将所问各点详答如左。
(1)中五为主宰之所。每运当然仍有入中。如今之四运。以四、中逆飞。知五黄到巽。故巽宫为今运旺方。以有水为旺水。犹一运以一入中顺飞。五黄到离。故以离宫为旺方。以离水为水。即所谓数有数之阴阳也。世俗九数不分阴阳。一律顺飞。故今运以乾水为旺。以巽水为煞。玩讲义自明白。
(2)金龙之有形无形。指形势理气言。尊论确是。惟另有作法。奥语天玉中。将来均有论列。
(3)山与水相对。即形势之一雌一雄也。有形势之雌雄而不合理气之雌雄则仍无用。奥语中有载明。
(4)阴阳雌雄。尊论物:一太极亦是。
(5)太岁即普通之太岁。如今年了丑。与酉巳为三合。如庚水主凶。巳水主吉。所谓言则助吉。凶则助凶。仍依玄空挨星之吉凶为吉凶也。将来自当详列。
(6)八卦只有一四七三卦。即水火风雷山泽三卦。乾坤一卦。老而退休。故此云云。将来自明。
(7)如坎离之壬子癸丙午丁一卦。子午为水火。壬丙为山泽。癸了为风雷。乾坤退隐于子午之中即是。
(8)上元一二三四运。取乾坎艮震之山云云。均系指后天卦位而言。非玄空中之卦位也。
(9)前函谓庚午年为四运第一年。今年了丑。已交八年。乃水运也。山运另有排法。故此云云。非五行之金木水火土也。山水之水明矣。
(10)阴阳宅不论造作时之年月元运。至今则概作四运论。再十馀年后。则概作六运论。随气变迁。五歌云:运过迁移宅气改是也。与前着各说不同。王姓新建之屋。能在东巷出入更好。
(11)李宅拟将当面靠赵宅之墙拆去。收得巽宫旺气。最为合法。并由西庙北添筑界墙。遮拦午丁之水。亦为合法。该宅至六运时。即可将前屋及庙墙。完全拆去收得午丁之水为更吉。重行上梁一说。实属无据。可以不必。
(12)子午之福地。改宜辛乙西卯。仍无补。能缓办更好。此局甚佳。不用可惜。偏之则更不合算。
(13)甲庚卯酉一局。除非厝于近巽水一角之地为合。未知地势上如何。艮水换成癸水则可办。否则亦不然。
(14)用玄空心法推排已建阴阳宅。皆以目前之元运论。其建造时之元运。为已过之气。论其已过之吉凶则可。与目今则无关。如论将来。即以将来之元运论。与今运又无涉。
(15)五黄到中宫及傍宫。忌修理动土。如原有墓宅。添造附葬。均为之修。均忌之。空地未立极。即为之造。则不忌。
(16)太岁到向。即七杀到山。均忌修造。如月建则小焉老也。有年月紫白之吉星加临。则更可放心。
(17)戊己都天。此等小煞。概可不理。无关得失。附来各图。另日续告。
三十四 覆南京王酌平函 廿六年七月廿五日
惠函奉悉。登报即请照办。所谓两片者。即一山一水是也。如上元一运取离水。二运取坤水。三运取兑水。四运取巽水。下元反是。所以云乾坎艮震为一片。东南两方为温厚之气。西北两方为严凝之气。故未丑为一片。戌辰为温厚严凝之中气。丑未为成始成终之气。所以如此云云。八体即八卦。每卦有八卦。即宏布也。分施即子母公孙挨星之意。所谓二十四龙管三卦也。分布宏施。均系乎此。三卦简称一四七。江东卦卦起于西。凡朝西局可称之日江东卦。发于上元一二三运。江西卦卦起于东。凡朝东局可称之曰江西卦。发于下元七八九运。南北卦突然自起。凡朝南朝北局。可称之曰江南北卦。故南北局为其一卦。发于一二三四六七八九运。经云北斗七星去打劫。亦指南北卦而言。如朝南局一运用事。可直发至八运为止。九运则相乘矣。其曰七星者。即一二三四六七八之七运也。地理上之作法。直达补救。惟其如此。
三十五 覆汤新李道究函 廿六年七月廿五日
十八日函奉悉。所称各节。自当听便。至于玄空大法。知之者。或亦不乏其人能用之者恐亦寥寥也。先生谓此乃先贤所秘。得其人而授之。古人皆如此。否则早已湮没。虽愚钝。亦抱此旨。百折不回。有志竟成。所以天下无难事。只怕用心人。今既招人参加。教之在我。受之在人。兹事皆然。起例用法。讲义中原理多端。句句有通讯研究之可能。先生谓虽智过千人。朝夕诵读。终不能知其奥妙。实指无师自读一类面言则可。若已入师门。岂有不能登堂之理。自古皆学而知之者。谅先生或为公务繁忙。不暇及此。心有馀而力不逮。的为难事。今查参加者。大都穷贤宿儒。藉此研求古学者居多。年龄亦多数老大口潮流所趋。理所必然也。
三十六 覆南昌除了凡函 廿六年七月卅日
贵友店面,卯山酉向兼乙辛,在三运为最当旺之正向,一帆风顺,意中事耳,庚午交进四运第一年,反旺为衰,诸事欠利,癸酉甲戍,太岁到向,更不见利,按例盗窃火惊,或主人多病,亦所应有,万寿宫街直冲对门楼房论,大门在乾宫,为今运之煞方,乃属不合,未知靠柜之沿街大门是否统开,抑或山墙,请即示知若是山墙,还以改开坤方为合,柜房靠北,在账桌上安罗盘,视大门气口收得坤申之气为吉,对万寿宫街用砖墙砌,此亦一补救办法,前法与今法不同,验与不验,于此可见,最好请将贵处近年多吉多凶之阴阳宅图见示,载明形势坐向,不谈吉凶是非,令弟试断之,俾可知玄空六法之实在,尤为欢迎,命宫之关系尚轻,卯辰巳年对冲,又恐多事。先生以为何如,又蔡姓乾山巽向,本运为旺局,坐向虽旺,吉凶全系乎水口,经所谓一昌贵贫贱在水神是也。未知水口及大水在何字,震巽二宫有水田尚合,丙峰确为大忌,丙属破军,气闭血症宜矣,兼有塔形尖矗更为不美,补求殊属无方,除设法遮拦外,别无善策,为何之处,容日后继续通讯研究可也。
三十七 覆湖北袁慕颜函 廿六年七月卅一日
十九日函奉悉,此次冒暑经营殊深钦仰,查邮局印章,是贵州坌处来书,嘱寄湖南洪江上坌处,未知何处便利,今暂由贵州寄递,收到后请即示覆为盼,查坤艮兼申寅,攀龙格,利于三运,不利于四运,寅水为煞气,经所谓正神百步始成龙,水短便遭凶是也。水愈大,凶愈甚,明堂宽广,今运暂大不利,大门开巽方,亦是补救一法,乾方便门,今运绝对不能动用,今年太岁在丑不利,明年尤甚,非五黄到坎关系,近年贵处大半遭匪患,山水形势,颇有关系,非个人墓宅可挽回。尊论亦近情,今运自庚午年交进四运,大雌雄相合则吉,相反则凶,乾寅丁庚四水为煞气,坐向不拘,全以水口为重,经所谓富贵贫贱在水神是也。
三十八 覆大仓钱汉平函 廿六年七月卅一日
廿六日函奉悉,答题四则,大体合理,
(1)看地之云雌雄,即看此处是实地高山,对面必要低地水口明堂,其大小远近,须彼此相等,或山大水口小,或水大实地小,即谓之不配合,此形迹上之作法也。其关系再须以玄空中之雌雄为主,如现在立乾山巽向,或亥巳戍辰等,均宜坐实向空,或坐山向水,此山地之立内穴也。若平洋立巽山乾向,或已亥辰戍,当取坐空向满,坐水向实为是,方合得玄空中之雌雄,如不然,即谓之阴阳相乘,其关系有如此,
(2)形迹上之金龙,可分两说,水之有力有情会聚处,山之来龙有力有情,均可名之曰金龙动,如山地不开面,无肌理动脉可分,即名之曰不动,水则亦然,或一片大水,江洋不收,或地无支水,及图旺之水,亦可名之曰不动,此所以云先看也。至于无形之金龙,则完全以流行之旺气为言,
(3)两片及三叉,均以结穴处为主体,犹十字之交点,即结穴处也。看前后左右,均以此中心为主体,
(4)书云江东江西江南北者,不过举一隅耳,如正北是来龙实地,正南有明堂水口,即谓之江北龙来望江南,四隅八方类推,云有其他相望老,即指四隅而言,即一雌一雄之相望,一阴一阳,一动一静之相交也。世有从掌上倒排为看者,可发一矣。
三十九 覆陕西大荔王止明函 廿六年七月卅一日
接廿五日两函,藉悉一是,罗盘准日交邮寄奉,昨赴合众社讯问,据云与清义堂无往来,不允附带,只得暂为作罢,或缓日便中再去讯问,此事请放心,无论如何,不日即当寄陕,青囊中卷昨已补寄一份,路途遥远,兼之中日风云,邮递迟延,有所不免,两月来邮筒误事已有多处补寄,亦无可如何也。第六次讲义,谅明后日可以寄出,前次寄上之图,系大雌雄,阴阳相见图,无论阴阳宅,何年何运造葬,何山何向,到地一看形势,按图开口便可立断,此指目下之相见相乘而言,如断上元一二三运,以相见作相乘,相乘作相见,吉凶均验,考诸已往,无有不验者,此为捷诀,请试之,当知实在,今又徵得陆军第五十师第一百四十八旅司令部董允明先生一名,未知先生相识否,并此附告。
四十 覆萧山孔宪尧函 廿六年八月八日
七日函及答案八则奉悉,
(1)所答本运之大雌雄,未举出山水形势,只举坐向之方向,非雌雄之旨也。雌雄者,有形之山水也。不拘坐,不拘向,不拘前后左右,简言之,如西北宜高山实地,东南必明堂低地,坐亦可,向亦可,经云水对三叉细认踪,认得雌雄,再认得脉络之踪,即为阴阳相见,否则虽有合元合运之大雌雄,与我无补也。
(2)所答均合理。
(3)形迹上之金龙动不动,在乎山水脉络之有生动气,犹男女之气血精神,其关系颇大,山水无情,则散漫不收,或硬直不化,斗煞脱脉,有所不免,世有受风虫水一二煞者,因无金龙之动气也。
(4)理气上之金龙,可分数说,每运之旺气旺方,即以每运当令之气入中,分奇耦顺逆按去,凡五黄所到之宫即是,又如辰戍丑未乃天地四方之气,自然之界,分其寒暖,定其舂夏秋冬之时令,与所立山向之方向,用山形水势有形之动气,与合运合时无形之动气,两两相对,此皆金龙动不动之作法也。
(5)我国西北多山,东南多水,故日通气。
(6)所谓龙之望,非人眼之望,乃地脉自然之望,水来即龙来,我国三大流域,水皆东流,其龙大都东望,犹上海一隅,水从太湖而来,会在于淞口,坤龙向艮望,此亦龙之一望也。其馀大小形局之如何望法,可以类推,此即看雌雄之要旨也。
(7)今运之四大尊神,以鄙四为正神,旺山不旺水,当运者为旺,六属乾,为零神,旺水不旺山,当运者为旺,将来者为生,已过者为衰,过久者为死,收山收水,各有异向,尊举坐乾向巽为旺者,山旺于乾,水旺于巽,后天之位,先天之旺气也。其要在于挨星。你所答六法不错,务须明其连带用法,六法中缺一则不能,皆从玄空中来,有形有气,体用两合之原理在乎此,吉凶祸福之关系在乎此,六法所以为地理作法之大关键也。
四十一 覆南昌徐了凡函 廿六年八月九日
四日函奉悉。体用二卦之说。二日覆函。谅已到达。先天为体卦。然有八体宏布。子母分施之秘。后天为用。有随时流行之秘。二者不能分离。先天有妙合之理后。后天有衰旺之分。如现在四运。以巽为旺名正神。虽以乾为生。实为零神。正神旺山不旺水。零神旺水不旺山。山旺即是水旺。蒋注云。来源既得生旺。即是来龙生旺。犹目今立坐乾向巽之局。应取西北实地。东南有水。即得先后天生旺之气。丁财两旺。理所必然。玄空挨星合成风雷一卦。故此云云。倘不按古训办理。则得之易。恐失之亦易。今之作法。与世伪一切不同。兹举一例如左。希详察之。
以下两图。坐向元运虽同。然发有先后。吉凶亦不同。一发四运。一发六运。不知者以为同一旺向。岂有吉凶先后之分。上一图葬后即发。下一图午未年破财。丁可发而财欲败。玄空与挨星本是一样。以其金龙城门雌雄大岁各个不同也。山之金龙一样。故两图添丁亦一样。其他吉凶则不同矣。五运六气。为选择之要止。即辰戌丑未叩金龙之用法。五运即五子等于六十日。六气即六甲。等于六六三百六十日。知此则其他克择均无所取矣。兹附体用合图。希明察之。
试题八则
(1)为何局势合于四运之大雌雄
(2)何谓形势上之雌雄,何谓理气上之大雌雄
(3)形迹上之金龙动不动为何分辨有何关系
(4)理气上之金龙为何推算
(5)我国全境之两片为何分法
(6)我国三大流域其龙为何望法
(7)今运之生旺衰死如何推算
(8)何为六法
四十二 覆姜堰王休人函 廿六年八月十二日
八日函奉悉。选择辨正一书。今日寄奉。所称前寄阴宅图第二纸未覆云云。兹查再前一次来图。辛乙酉卯。二运昭穴。三运穆穴。四运再穆穴。谅系此图。按理丑艮寅三叉。二三运则局尚佳。尤以二运为最得力。按卦理应发小房。以巽水论。长房吃亏。三运不发了。频见棘手。以今运论。则步步顺利。气运悠久。丁财两旺。可操券也。又唐氏廿五年扦亥山巳向。左右水力平均。虽不全吉。流年已过。可以平安。财强了弱。无妨也。又储氏甲庚卯酉甘五年扦。向水立局。因乾方总水口。实为六运局格。在本运不免吃亏。明年下半年起。卯辰巳年恐多事。不利于小房。女了欠利。如丁口房份众多。劝其以后或父或母。可另择当令之地为是。此事请酌夺之。所询或系此图否。
(1)每曰运旺气。即地理录要所载一运取离水。七运取震水之用法。一运跳至七运。不说二运。实蒋氏藏巧。世人均为其瞒过。世俗取每运对宫为旺水者,皆误于此。有心人自可辨之。经云数有数之阴阳。一三五七九。天数也。二四六八十。地数也。奇耦既分。阴阳顺逆自明。请细玩之。当知原理矣。
(2)评孙氏阴宅合江东一卦者。指发上元一二三运言。今运既失时。庚午交四运起。近七年中。应主破财少了。
(3)陈姓初年不利者。的系太岁到宫关系。
(4)阳宅未论及灶位者。以灶位为轻。受气为重。东厨系习惯。可以变通办理。
(5)某姓欲求添丁。当取旺龙。以形局论。当取来脉有力而无损伤。凡来脉处不宜有房屋桥梁庙宇坑厕等。雌雄要交得清。经云水旺即是龙旺。水主财禄。山管人丁。以理气论。当取乾丁庚三山。论坐癸巽甲三向。论向水势宜缓而有力。近而不割脚为合。如此则添了自易。再将阳宅房门安好。更易见效。
(6)水大形大。则吉凶亦大。太岁列宫。有力处其应立见。
(7)凡山一局矗尖秀之形。当然以阴论。吉凶以星神断。非拘之于山形论。如轮值文武曲。则以文星论。主出人秀丽。如破军右弼巨门等则凶矣。指失时论抽爻换象。即宏布分施之秘。
四十三 覆溧水周石安函 廿六年八月廿二日
初七日函,及汇洋十元收到,当此国难时期,人人自危,而尤以战区为最,沪地首当其冲,日居枪林弹雨中,嗷嗷一门,殊无办法,只得听天由命,旧雨涓念,先惠月费,并邀于必要时暂避尊府各节,感激万份,届时如何,再定办法谢谢,预料决非短时间可了,以沪地一隅论,或可苟延残喘,最后胜利,当然在我,即以我国大雌雄之两片论,(如试题第一五两条)阴阳相见,正合转旺之时,惟丑未为成始成终之气,所以九一八发生于未年,今次则又为丑年,一失一得,将来失地收回,亦易事耳,三大卦者,可简称一四七,言一则九在其中矣,言四则三在其中矣,言七则八在其中,故雷风为一卦,水火为一卦,山泽为一卦,乃先天自然之雌雄,自然之交媾,不云天地为一卦者,以其老而退休也。(今另寄体用图即可明了矣)令堂福地乾山巽向,函称拟八月十九癸丑日巳时登穴,查年月通利,堪以取用,山形图前次虽曾评覆一二,究以目睹为的,所称有合肥吴氏邀请一节,如将来时局平定,交通便利,一得两便,最为顶好,兹将试题八则简答为次,
(1)理气上之雌雄,即玄空三大卦,为雷,为雄之气即是。形势之雌雄,即一山一水,前已详明。
(2)形迹上之金龙动不动,即山龙之有窝钳乳突,平洋之有交锁织结,穴处有生动之象,即谓之动,气动所以形动,若不动,则脱脉受煞,在在不免。
(3)我国东南多海,西北多山,此最大之两片也。小形小局,同此类推,川又如江南隅,东为茅山,西为长江,其龙大都西望,惟局格不大,美中不足耳。
四十四 覆湖北袁慕颜函 廿六年八月卅日
七月十一日函,今午始接到,沪战已两星期,我军奋勇,着着胜利,某军到处投弹,多行不义,天理昭彰,租界内尚属安全,可释锦注,起运虽从后天坎卦,年限长短,须以先天卦为主,阳极于九,阴极于六,自同治甲子年排来,一运十八年,二三运各管二十四年,所以排至庚午为四运第一年,其馀类推,四运以玄空挨星之巽卦为正神,故不宜见水,尹一勺指挨星为言,的为不错,唯并非辅星法耳,每运之吉凶方位,殊难详指,得诀后自明,师训所遵,不得不然,经云会者一言立晓,不知者累牍难明,先师口口相传,良有以也,得诀太易,亦为研究学术所大忌,千百年来,犹能一线相传者,惟此而已。
四十五 覆湖南黄远治函 廿六年八月卅日
八月十九日函,今午接到,按水蚁一事有两说,大都受风所致,一为葬于浮土之中,未获气士即结土,一为不得气土,而安于湿泥之中,二者皆致水蚁,此事须目睹后方可辨别,非可遥断也。浮土与湿土二者。先生既谈形势各书,有脉无脉,谅可辨别,无须顾虑,凡地理峦头各书中,除讲八卦干支各俗说外,凡论龙穴砂水,及山形图等等,则部部可看,不分派别,惟理气书只有青囊各经之本文,及蒋注可读,其馀论断,概可不理,此为研究之正轨,鄙着论列各节,虽似多论理气,实包含形气二者而言之,形以合情为主,气以合时为主,明此情时二字之意义,看书自有门路,峦头在乎东西南北各地看得多,考其已往,验其将来,所谓传眼是也。能跑得多看得多,虽无师亦可自悟,理气则千宗万派,全凭传授,所以玄空奥秘,务必立誓而授,严守师训,总之能与易之原理相通者,即可认为真旨也。
四十六 覆姜堰王休人函 廿六年九月一日
廿六日函。今日奉悉,十六日例发讲义,因战局关系,印刷停顿,今改用油印,先将各图说寄奉,以后仍按期照办,惟讲义须复工后照印,天元选择书,早经交邮,迟缓可到,函邀到堰避难,因路途不通,未能成行,一埃平定,极愿一走,大造吉日,不日即当奉告,沪地终日在惊惶之中长期抵抗,为人类求生存,为人人应尽之义务,惟生计日高,实为一大问题,兹将所问各点列左
(1) 一山两用者,并非以运星入中,分顺分逆也。顺逆二字,用法多端,此处实系坐实坐空之分,经云四十八局之局字,即已明显,非掌上之顺逆可知矣,其用法宜顺宜逆之局,须以天然之形势为主,须以玄空中之阴阳为断,如以现在四运乾山巽向论,山龙应取坐实之顺局,或取水来当面之逆局,平洋不能取坐空坐水之顺局,应取向水之逆局是也。总之向得来水即为之逆,向得去水即为之顺。
(2)每运各山向之可用与否,其玄妙不系乎二十四山人造之坐向,在乎天然形势应顺应逆,及玄空作法中之宜坐山则坐山,宜坐水则坐水,是有一定之理,如今之子午癸丁及壬丙,则玄空中之作法,宜乎坐水立局,彼时宜顺宜逆者,时至六运,则宜坐实而不宜坐空矣。
(3)天心正运只字不能用,前已详言之,以后请勿再混杂,有碍研究之路,务请注意。
(4)阴阳相乘相见图,曾已详告,系山水形势东南西北之方位,与玄空中失时得时之分,非论洛书九断也。
(5)某姓艮坤丑未,按图可得三叉,形势上能兼寅申,或寅中兼艮坤者更好,兑乾二宫之水,察图尚属力小无妨,惟午丁之大水最不合,午末两年,应主凶兆,流年已过,未知如何。
(6)研究原为安亲,非为谋利,择有德者传之,凡择地须度自己之德,度人家之德,得诀而妄贪大地,实为最忌,又游姓二十五年丙子,扦子午癸丁,向水立局不合于今运,所幸左方水大,尚可平安,巽方之坝,以开通为吉拟开之三支滨,可以不必,无补于事也。
四十七 覆广东叶轶民函 廿六年九月四日
今午接八月十九日函,内附志愿书一页,甚合,此系彼此作精神之交,作学术上之研究,以表彼此之诚意,非为他也。云现在四运以巽宫为旺水者,指后天卦之东南方而言,玆有一简单分办法,以洛书合五合十合十五为例,坎属一,巽属四,合成五,坤属二,震属三,合成五,故此四宫宜取水,离属九,乾属六,兑属七,艮属八,合成十五,故此四卦,直取高山实地,无论山地平洋,均照此看法,不论所立何山河向,新旧墓宅,均照此分辨,合则吉,不合则凶,无论阴阳宅,处处可以应验,请试当地人家墓宅,自可分其吉凶,自民国十九年起,均照此断,百试百验,以合十论,则一方取水,其对面一方,必取实地,一山一水,乃合雌雄交媾,如有水而无山,有山而无水,则雌雄不交,阴阳不配,无可取用,自战事发生以来,租界内虽有惊惶,仍可安居,邮局照常行事,长期抵抗,不知伊于故底也。
四十八 覆梅县叶轶民函 廿六年九月八日
八月廿三、四日两函。今日同时收到。藉悉先生亦已迁居乡间。先天以兑为体卦。与后天之兑不涉。后天为用。以巽四为本运之正神。近寄油印图载明。谅可收到。
(1)金龙者。即龙乾健之阳气。又名旺气。有形之金龙。即山水有生动之象。无形之金龙。即每运之旺气。如现在之巽宫。为水之金龙。西北乾宫为山之金龙。即随奇耦之数。随九宫分顺分逆排来。
(2)四十八局。即二十四山。每山分坐空坐实两局。形局应坐水。或应坐山者。立向虽以形局而定。作法须根据玄空中之子母公孙而定。如现在之子午癸丁。玄空上应取坐空坐水局。当面不宜低。不宜见水。若午子丁癸。应取坐实向空为合。如朝东取坐实向水。朝西取坐空朝满。朝西南取坐实向空。朝东北取坐水朝山为吉。如此则玄空挨星上。谓之阴阳相见。反之则谓之阴阳相乘。
(3)杨公挨星法。即子母公孙之三大卦。经云二十四龙管三卦。莫与时师话。坤壬乙。系以二黑运之水法言。艮丙辛。系以七赤运之山法言。其馀巽辰亥。甲癸申。则秘中有秘也。近奇之抽爻换象图即是。
(4)山水配合。以目今之四运论。合五四宫。应取空地水口。合十五四卦。宜取实地来龙。合十分为一山一水。不论阴阳宅。照此可断吉凶。先生为老成人。故直言告之。
四十九 覆拖船埠某君函 廿六年九月十二日
八月廿九日函。及问题六则。当因事繁。略覆一二。谅已到达。道义之交。非通常交谊之比。亦非商界中情形可比。古人云。会者一言立且晓者。极言得诀之易也。溯自先生参加以来从讲义中逐节探讨。一味从其他方面妄求。少年气概。于此可见。不从经典中着意。处处从皮毛上猜疑。真正途径。置之度外。最初参加时。本已顾及。曾于函内略述一二。特未便显言耳。此次前来。可知并非专诚。求学上进。本为青年人当务之急。弟瞎了眼睛。慨然应允。列为门墙。妄天机。应遭天谴。今次来信反责为秘而不传。有失先生之愿望等语。实令人不解。并谓必将地理各书焚毁。以免遗误云云。先生为何许人。是非真伪。世上自有明眼人。一手难掩天下耳目。真金岂怕火来烧。以后继续参加与否。一听尊便可也。
五十 致九江黄湘舲函 廿六年九月十三日
久未通音念念,此次承参加研究,不胜感激,沪卢战爆发已届一月,某方着着彻退,我方连日告捷,可为全国上下同庆,今租界内形势已渐和缓,各业大半开市,战事已移至东北一隅,炮弹虽闻,可以稍安,讲义因印刷不便,改用油印,已两次寄奉谅皆到达,惟念先生专志事业,对于玄空上研究,或因时间问题,及风云紧急,不暇详加探讨,请将上月寄奉之二十四龙管三卦之玄空挨星图一纸,朝夕记熟,以后自有进取之路,今将其用法说明于后,查图乾寅丁庚四字皆为巽卦者,即今之正神,宜安在来龙实地,即谓之旺龙,可以发了,其对面之巽申癸甲四之皆为震卦,即今之零神,宜安在明堂水口,即谓之旺向,可以旺财,合成风雷一卦,后天之乾巽为父母卦,其馀旺龙旺向为子息卦,如为上述四字之任何一字,雌雄山水相反者,即谓之犯煞,必主不利,馀运类推,请详视之,不难分晓也。
五十一 覆无锡王耀千函 廿六年九月十四日
接十二日第四号函。及答题八则。藉悉一是。沪地当炮火连天下之。惊惶万状。所幸我方连日告捷。尚可稍安。惟后方人民。百业停顿。生计为第一问题。因念吾国地大物博。农民占全民族最多数。特具呈吁请实行。督促全国农民努力生产。以收长期抵抗之胜利。春季第一次上呈。深蒙上峰嘉评。允予留备参考。未知今番能否邀准。此举乃聊尽国民天职而已。今参加研究各同志。已三分之一入于停顿状态。所有讲义。亦因时局关系。暂告停顿。故改用油印图说。以供研究。一俟将来。即当继续刊印。谅知者。定能原宥也。今为便利有志者起见。拟将秘诀。先行告知。俾参阅讲义时。方得道道是路。未知对简章各点。能否照办。请裁夺之为盼。玄空古义。与易理相通。视青囊三卷。自知其蕴。兹将答题复列于下。
(1)本运以后天之乾巽为大父母。又为本运之大雌雄。
(2)形势上之雌雄。尊论山水高低空实。确合原理。理气上之雌雄。出于自然。即天地雷风水火山泽是 也。
(3)答金龙之动不动甚是。
(4)青囊推五运定大气。与天王辰戌丑未叩金 龙。皆理气上之作用。春夏为温厚。秋冬为严凝。太阳之躔丑躔戌躔未躔 辰。与所立山向之登垣上梁。有密切关系。明此则世俗一切克择。可以无 据矣。
(5)论全境两片。以昆仑与东海论确是。三大流域概括言之。其龙大 都东望。如以无锡论。脉自龙山锡山向来。龙皆坤艮相望。馀可类推。
五十二 覆湖北贺田龙函 二六年九月二十日
十一日函奉悉。四运自庚午年交进者。即体用合图。从同治三年排来。 一运十八年。二三四运各廿四年。所以如此云。坤水艮水乾水巽水。发二三六七运者。系指后天之方位。单指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字。则又各各不同。举此数字。略露一斑。此中原理。全在抽爻换象中求之。兹将五答题详复于左。
(1)天尊地卑。当然是阴阳二字。地有一局低。然后有阴阳。所以一方有实地高山。必取一方有低地水道。与之相配。方可以定吉凶。方可以言风水。若纯高纯低之地。则无阴阳。有何吉凶之可言。即无风水之可言矣。尊论偏于空泛。不合尊卑之意。
(2)尊论确是。不过有山一片。而对面无水一片。则阴阳不交。雌雄不分。又论乾坤与子息一片。不甚合理。地理重在相。相者重在物质也。有天然之物质相配。再合无形之雌雄相配。乃成全壁。即合原理。
(3)先天之两片。与后天之两片。乃指出辰戌丑未为天地四方之界。所以春秋二分。冬夏二至。气候之不同也。经云叩金龙者。即此意也。
(4)答八体尚是。宏布与分施。则悬殊矣。玄空中六作法。与易六十四卦之作法。大同小异。明乎二十四龙管三卦之旨。其理自明。
(5)尊论之三卦。非玄空心法中之三卦。经云英与时师话。非普通话可知矣。仗为旧交。请再揣基之。
五十三 覆姜堰工休人函 廿六年九月廿三日
兹因略受感冒。发热数天。刻已稍愈。玉照及志愿书均收到。前寄秘图一纸谅达。一切均归纳在此。阅后自知。玆将来函条覆于次。卅一日函内载
(1)辰戌丑未为天然界线。其重在叩者。候之之意。候其当令之时而用之。例如戌辰乾巽等坐向。应候春秋二分用事。候其天地上下之动气。两两相合。经云推五运定六气者。亦此义也。
(2)第二三图。每卦有一六三八、二七四九者。明乎秘授图。每运之立向。及山水取舍自明。
(3)阴阳相见相乘图。系示以大概。俾易于识别耳。明乎每运之大雌雄自晓。
(4)生旺衰死。与前者所载无异。惟挨星不同。作法亦异。请详阅秘授图自知。
(5)凡看地。如形势雌雄不合。即无从下手。立向之偏左偏右。乃乘气与纳气上之斟酌。避重就轻之办法。
(6)凡断语分上半年与下半年者。以八干四维为例。为庚字前半属中之下半年。后半属酉之上半年。对冲三合同论。
(7)干支选择避不了许多俗忌。如天克地冲比冲命破外。其馀概可不拘。
九月十三日函。邀赴尊处暂居各节。因眷属同居。诸儿就学。殊难动程。谢谢。此次参加研究者。合计各省均有。尊处无第二人。如皋盐城。本有王邓陶三名。今番尚未参加。兹将研究题覆左。
(1)文武曲等星辰即以秘授挨星图为主。
(2)城门即最近之水口。犹居城中。以近宅之一城门为主。其馀离宅之城门则非。一年分六气。一气分五运。排六甲布八门即此。八门即八卦之方位。
(3)章姓地本平。兑乾有瓦房遮拦尚合。总之形势为重。克择为最轻按图尚堪取用。
(4)黄姓之地。能缓办更好。如不然则我心力已尽。各听因缘。
(5)王姓新扦地。虽距离三十步。不如至腊底内用事为合。
(6)形局理气既称均合。隔河障碍物。即可通融办理。若形象凶恶者。当然以避之为上。甲乙丙穴。民国廿五年扦。甲向形气均合。丙穴老坟。一运扦艮向。可知葬后一路顺利。则发中三房。惟大房最不合。今运平平。戌穴尚可取用。四六运尚可。丁穴无取。因右方两砂不自然。为何请尊自夺之。
五十四 覆石家庄工上明函 廿六年九月三十日
廿三日函奉悉前寄大荔军次罗经一只,今据邮局回称收件人随军他迁,今已退回,近寄石家庄一函,又另寄图四页,谅能收到,今特缮具秘授图一纸,详玩后,当知作法矣,其原理即在抽爻换象之中,一六三八、二七四九,即千古不传之挨星,指每运立向言,即父母生六子,六子为六子,六子为父母,六子为六子,前寄相见相乘图,不过是本运山水取舍之大概情形耳,无其他秘藏,置之可矣,梁氏墓子午格局应发于上元一二三运确是,今尚平平者,为平原水力不大,故失运时变化亦缓,康氏虽与梁氏近咫尺之间,至今未发者,谅系未乘得脉气耳,自沪战发生,终日在惊惶之中,百业停顿,生计维艰,各地阻塞,来源全停,惟寓处蒙天之佑,尚告平安,以后仍油印分发,尊处似当照常,梁宅巽宫水池,为今运最得力之处,其门庭康泰者,即此一吉,述上毕冯氏各点,收得旺气,所以一帆风顺确是,又王氏坐北向南,形势广大,以四运论,确乎不当令,鄙意或另有吉地得力,亦未可知,必有新地接气,否则未必为是,沪战连胜,未越雷池一步,北地风声日紧,沪指日有见到长期抗战胜利也。
五十五 覆广东叶轶民函 廿六年十月一日
接九月廿二日函。内附邮汇十元收到。近覆一函。说明秘授一节。系为便利入门。走捷径研究起见。巨念先生年事已高。有志访来。殊可钦仰。故特开诚相告。以后仍盼随时通讯。源源研究。今将来函所附各题。详覆之。尊论一三七九奇数。取当面之水。二四六八偶数。取本宫之水确是。此即每运有形之大雌雄。亦即每运无形之大金龙。今运玄空中取巽宫之水。即水之大金龙。取乾宫有山。即山之大金龙。馀运类推。所述合五合十合十五之用法。系山水之另一作法口虽指本运为例。地运作法。以一六、二七、三八、四九、一生一成推之。则全明矣。
五十六 覆姜堰王休人函 廿六年十月二日
二七日函奉悉。前函已分别奉覆矣。谅可收到。所询各点。初学似难入门。千古不传之秘。即以一点。经云二十四龙管三卦。及坤壬乙各诀。均在其中。近寄油印图。天地风雷、水火、山泽等抽爻换象。即其原理。父母退休。由三子管事。故退隐于孟仲季各房。前图一六三八。二七四九者。亦在此中探讨。山龙生旺取坐实。平洋坐衰取坐空。如以本运之大父母一卦言。乾为坐旺。巽为向衰。为平洋坐空。则取巽乾为旺。一六三八即指巳辰巽辰而言。二七四九。即指戌乾亥而言。所以每运之应立何向何山。了如指掌。经云明倒仗。卦坐阴阳何必想者。亦即此也。卦阴阳坐者。即视某运之宜坐某。宜向某也。如二七运宜坐戌。四运宜坐乾。九运宜坐亥。此以坐旺坐实言之。如平洋坐空则反是。其馀各宫类推。坤壬乙为巨门之对面。故曰从头出。为二运之零神故发。乃拨水入零堂之旨。艮丙辛为破军。指七运之正神。以坐旺坐实言。故直言之曰是破军。反之于上元三运。拨水入零堂。故近代之发富者。大都艮丙辛水向。此其实验也。尊列四点。一二点已可明了。三点宏布分施。即指此不传之秘。四点小补之子母公孙。专指乾坤二卦为例。其馀不敢尽。乃古人藏巧处,所以拘之于立愿而授。历来师训。于此亦可见。
五十七 覆江西熊震寰函 廿六年十月六日
昨函谅达。近日沪战又烈。经日炮声不绝。心绪不安。幸我军奋勇。各路告捷。租界内或可略胜一筹。一切凭天。本我所志。兹将前函分答于后。
(1)挨星一秘。奥语云坤壬乙巨门从头出。按从头出三字。岂非巨门之对面。指艮卦在辅而言。此指拨水人零堂之水法言。发于二黑运。故云巨门。艮丙辛位位是破军一语。请查抽爻换象之秘授图。皆列破军兑卦。其曰是破军。请之是字。确已指明是破军。毫无疑义。此乃指明取用正神之法。与坤壬乙两两相对。一山一水之挨星秘诀。所以列入奥语首章。其馀两句。各有取用之法。有山水混合而言。有三合对冲包含在内。此所以巴秘诀。此所以日奥语。有秘授图一纸。可以揣测而得之。甲癸申与巽辰亥两句。望加意探求后。再通函详询。方知实在。至于挨山挨水两法。切莫误认安掌上挨排。对于按字之意义。早已明言。须作一二三索之轮字解。犹寒往而暑来暑往而寒来。长而次次而季岂非轮即挨。挨即轮欤。世人对此挨飞二字。贻误数千年。伪法百出。莫衷一是。请穷究抽爻换象之深意。何为抽。为何换。此中意义。是否有丝毫伪托。是否有丝毫假设。是否在掌上飞挨。可不言经云八体宏布。子母分施。此抽换之秘。是否即宏布。是否即分施。又云二十四龙管三卦。是否二十四龙中只有此三卦。于此种种。皆可证明挨星之真旨。此为不二法门。吾弟可释然无疑矣。若以为藏巧不言者。吾亦无矣。
(2)太岁吉则助吉。凶则助凶。十二支为大岁之一。洛书九数之年月紫白。亦为太岁之一。年中之五运六气。亦为太岁之一。满饭一碗。一口岂能吞下。逐项探讨。方能有济。
(3)一六共宗等用法颇繁。前图亦用法之一。辨正上行用处颇多。
(4)一卦清纯者。处处山形水势不偏不倚。出于自然之谓。非拘之为今运立辰向。要收申子辰卯四水。即谓之一卦也。即收得此本运之水。其如将来如何。
(5)挨星配二十四卦。乃断验之另一法门。如今乾山巽向。坐山为雷风。向首为风雷即是。其馀类推。总之研究学术。一为行路。须步步拾级。方能上进。语云如切如磋。只要功夫深是矣。又云能与人规矩。不能使人巧。非不传也。在人之能受纳与否也。
(6)上山下水一语。地理书除章氏外。尚未有人说过。按诸经典。亦无此理。以上各点并请转知尊翁是否之处。尚望明言相告。是所至盼。
五十八 覆梅县叶轶民函 廿六年十月七日
一日覆函谅达。今接廿四日函所询各点。分覆于后。
(1)奇数顺飞。偶数逆飞。前函已说明。今再详述之。七三二、五九一、五一六、七二六、九八四、三四八。每运以五黄飞到之宫。即为旺水。此法在地理录要末页。蒋公曾以一七运为例。言奇而未言偶。有心人自可了然。数有数之阴阳者即此。
(2)雌雄交媾之有形图。即山为雌。水为雄。实地高处为雌。低地空处为雄。如一运坎山离水。二运艮山坤水。即为有形之交媾。若有坎山而无离水。有坤水而无艮山。而为之不交媾。有雄而无雌。或有雌而无雄。或不配不交。即无吉凶之趋避。无形之雌雄。其原理在抽爻换象之挨星图内。请详究之。
(3)尊处阳宅式样。弟曾到粤四次。大都如此。外大门在偏傍者。可不论其坐向。取其自然之宅向可矣。应以正门向为重。将罗盘安在正门槛上格。看外大门在正门之何方之位。以辨吉凶。如正门为子午癸丁。其外大门在左边。则作巽方入口论。如在四运。则巽方为旺气主吉。如外大门在右边出入。必在正门之坤方。如在四运。则平平。如在二运则旺财。看房门同此类推。将罗经安在床沿上。看房门在何方。即日凶吉。
(4)放水一事。粤地最注意。如苏省则不拘。总之不论房屋是一进或二三进。须将罗经安在阶石上。格水口在何字。以判凶吉。
(5)阴宅放水。将罗经安金门槛上。与阳宅用法相同。
五十九 覆江西熊震寰函 廿六年十月九日
今接四日来函,及问题数则,分别覆之。
(1)挨星即抽爻换象之子母公孙,并无另有掌诀。
(2)阴阳一理,挨星用法,并区别,不过阳宅有随间论问之太极,所以有随间论间之吉凶,阴宅则太极无二,形势认定,水以何处为最有力,山以何处为最有力,即可下断语,其不同点,即在于乘气纳气之分,至于玄空六法则一也。水为白气,风为黄气,所以市镇之街道动气,即作水论。
(3)兼向有二,一为形势,一为理气,按天然之形势,正对山峰或明堂,雪心赋云,登穴看明堂是也。二为坐后来脉,务必乘得生气,经云子字出脉子字寻是也。总之前后左右。龙穴砂水,不偏不倚,为立穴定向最要之事,至于理气,尚有变通处,如今之四运,欲求旺丁,非立旺龙旺脉不可,如坐乾则旺丁。坐戌亥则男丁不旺,惟并无凶害,总之全以天然形势为主。
(4)一卦清纯,上函已明言之。
(5)配卦乃断语之另一法,小补已载明,他书并无所见,舍玄空之六法外,并无其他断法。
(6)分房亦有形气两法,经云左长右小,当面中房者,形势也。如脉气左边力厚,长房丁旺,右边虚弱,小房必衰焉,其他一切形势类推,至于理气按照玄空三大卦为主,风雷属长,水火属中,山泽属幼,此其一例也。(七、八)两题五日函已明言之,兹不赘详。(九)天根月窟乃极言天地卜之奥窍,可以理解,不可言传,江东江西江南北,简言之,坐东朝西,发于上元者,曰江东,坐西朝东发于下元者,曰江西,坐北朝南、坐南朝北,发于上下两元,曰江南北,再以挨星言,风雷为江东,卦起于西,山泽为江西卦起于东,水火为江南北,卦起于南北。(十)墓宅之吉凶不拘拘于坐向,须看水口,所以云:城门一诀最为良,富贵贫贱在水神是也。今运之午子丁癸,坐实向空,本应合局,惟不知形势如何,如水消右方则吉,水消左方则凶,可将图形寄来,俾可研究。
六十 覆广东叶轶民函 二六年十月十一日
接二十八日函,并悉一是。先生称从书本上研究,为根本辨法,然为时必久,用心必苦,若有人指点秘授捷径,当然较为便利,惟理气则可,形势则否,来函所称为。 尊翁未得相当福地,恐受外界之欺,特地自己研究,全为安亲孝慈,深表同情,即仆亦莫不如是,兹将紧要数点列左。
(1)形势各书,如山洋指迷,啖蔗录,雪心赋等,均须看过。对于来龙过峡开帐入首落脉结穴各点,概要认清,砂水相对,背面生死,又须一 一看明,须八方处处得体,方可取用,否则万万不能下穴。
(2)如内外形局已认清,结穴处有脉无脉,深浅高低,最为重要,而后再讲理气,形气两全,然后方有把握,如为现在择地,或为将来择地,理气上当然不同,如取朝西向,其卦气已过,不如上元之悠久矣,如取朝东向,则将来下元合局,卦气稍长,如取朝南之子午癸丁,或壬丙子午等,现运须当面不见水光,要有平地,及朝案为合。水消左边,亦可取用,以上三点,务请特别注意,如已得有相当之地,务请将山形图绘来,注明来龙消水方向,以便答覆。
尊府住宅图,亦请绘来,何山何向,卧房灶位,及外局形势。须一 一注明,俾可评断,否则殊无把握,此亦研究之方式也。
六十一 覆湖北贺田龙函 廿六年十月十五日
顷接七日大札,及汇洋二元无误,地理理气,历来所秘,不得真传,欲求入门难矣,先生年高德望,研究全为自身计,安亲安己,避风避水,实吾人应尽之责,应有之常识,应为人人应有应辨之事,来函所陈。可谓详尽,惟历来师训,务必择人立誓而授,既得之而妄传之,有背誓章,即蒋氏注辨正,虽已明晰,而未得口诀者观之,仍不能明了,正如来函所称,对讲义内容,多数难明。亦人之常情也。先生年高力衰,此诚难能之事,惟念彼此翰墨交已届有年,自当尽我心力而明言之,有问必答,俾福人得一福地,机缘有巧。亦惠不费心力之举也。鄙意今而后,可专从实地上讨论,能得一相当福地,以安先生之心,并安令哲嗣之心,语云踏破铁鞋无寻处,得来全不费工夫,良以也。先生以然否。兹举数点列下:川形势最为重要,谅有深造,以中下两元论,取子午癸丁,及乾巽亥巳,或庚甲西卯等局为合,惟朝西局则不取,此皆根据理气上着意,谅尊处皆山龙,所以如此云云。(2)答题五点均不符,雌雄即山水,现运取西北有山,东南有水即合现在之大雌雄,二十四龙管三卦,为千古不传之秘,已露于油印之抽爻换象图内,列有一六三八,及二七四九者,乃指每运之立向言,如坎卦山龙,利于一六三八运,坎卦水龙,利于二七四九运,其馀各卦类推,山龙坐实,水龙坐空,如此谓之相见,又谓之珠宝,用吐肺腑,以资采择。
六十二 覆南昌徐了凡函 廿六年十月二十八日
廿三日函奉悉,前寄之图,知已明白,确指每运之旺龙言。惟旺山要有高山实地,始得旺气,向首须有低地水口,始能相交,所以旺山即可名之曰旺向,如坐后无实地,向前无水口,则虽有旺山而无力,山水均不发,经注有云,水旺即是山旺者此也,所以玄空六法,须连锁参合而用之,惟挨星为最尊贵,所以须立愿而授,为历来师训所戒,城门虽亦云一诀,然此诀仍不脱挨星,并无另有一诀,不过乃水口上之偏左偏右,其空诀处即为城门。吉凶关乎目前,经云立宅安坟大吉昌者,即指当运之气为言也。如同为一向,其八国城门偏在坤末者,今运平平,应在二九运大发,发有先后者,即城门之一诀也。又为本运之乾巽向,虽为旺向,虽为其城门在午丁者,不但不发,且须败财,此即城门一诀之作法也。其原理仍不脱挨星,细玩之自明,我军自二十七日退出闸北。现守沪西新阵地,沪南沪东,仍坚守未动,闸北燃烧两画夜,今尚未熄,并此附告。
六十三 覆梅县叶轶民函 廿六年十月廿八日
顷同接十五、十八日函。及汇洋二八元无误。计已全数收足。今特奉上秘图一纸。希熟记之。此即坤壬乙之挨星。二十四龙之三大卦。请查前寄之油印图。内裁一六三八。及二七四九等。皆本此图。为每运之旺山。如现在之乾庚丁寅四山皆为旺山。向首有水。即为旺向。向为旺向。其馀按图类推。又油印之抽爻换象图。即此秘图之原理。即父母生六子。六子为六子。六子各为父母。六子各为六子之六子是也。此为千古不传之秘。经云天地父母三盘卦。时师未曾话。惟有挨星最为贵是也。切记切记。以后研究。可将尊处已做各墓地。绘图寄来。俾弟评判。作为研究之资料。如此则六法自易明白。
六十四 覆江西熊震寰函 廿六年十月廿九日
接廿二日函。藉悉是。理气之橐籥。全在乎挨星一诀。观蒋注辨正。处处不敢露者。即此一点。奥语独让姜氏注者。亦为此一点。古今看笔着书。最为难事。尽之前有背师训。不公开则又与学理有背。所以授口诀。须立誓。所以此次鄙着。亦有此种难处。同志中得诀后阅之。自然道道是路。实已尽。即辨正全部。亦可由此领会。巽辰亥与甲癸申一语。有三合对冲在内。巽癸为三合暗合。庚之对冲为甲。再与申为禄存。与贪狼一路行者。当上元一运时,同于未卯巳之贪狼一路行也。巽辰亥语同推。此中有山有水。混合而言之。所以曰奥语。试题所答均合。足见已有彻悟。五六两题。我国西北多山。东南多海。即为雌雄两片。三大流域。水皆东流。可称之曰江西龙去望江东。太岁一法。用法最繁。须根据挨星之吉凶为吉凶。语云吉则助吉。凶则助凶者即此也。如现在之位何坐向。水口在丁方者。午末年不利。在寅方者。寅午戌年不利。在庚方者。申酉年不利。在乾方者。戌亥年不利。又如巽方水口。面积占辰巽巳一卦者。辰已年到宫大吉。中子辰己酉丑年。合向亦吉。又如乾山有来龙实地者。戌亥年添丁。寅午戌亥卯末年亦吉。此合山之关系也。经云。成败定断何宫位。三合年中是。亦即此意。总之须要形势有力,方可见效。否则无验。徐筠卿处。前曾去函询问。未得回函。谅已无暇及此。未知究竟如何。天星图近日照寄。稍待之为荷。
六十五 覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日
二十二日函奉悉,挨星即抽爻换象一图,奥语八句,首句坤壬乙,与艮丙辛相对,言明一山一水之作法,下句系混合山水,及三合对冲言之,此为当时杨公传黄妙应之捷诀,此外别无所谓挨星,罗经所载,乃藏巧之意,否则何云得诀,非诀则人人可一目了然矣,此外十二字,实为后人伪加,尊列卦与星,可称尽研究之极,按此可与小补所载挨星合六十四卦一法相参,本运四入中,顺飞五即四,五黄到乾宫,戌为艮兑山泽,乾为震巽雷风,亥为坎离水火,如以四入中逆飞,三到乾宫,戌为震兑雷泽,乾为坎巽水风,亥为艮离山火,馀宫馀运类推,惟皆以合时与失时,见形见气,方得应验,有气无形则无验,按小补所列挨星图,实犹奥语之独让姜注无二,此乃刘氏藏巧之处,十真参以一伪,有心人自能辨之,亦犹录要之列一运之取离水为旺,七运之取震水为旺,言一运而直跳至七运者,亦藏巧也。非有心人焉能辨之。
六十六 覆广西贵县陆善金函 二六年十一月一日
接十月十九日函。敬悉一是。近编玄空大法。与小补符合。地理理气。历来限于师训。有关教孝之道。所以须立愿而授。至于编着书籍。又为最难之一事。若悉数宣。恐为非人得之。及以害人。且有背于古训。设或传讹。又有害于私德。此所以历来看书。皆本此支。得诀后看之。确已宣无馀。先生研究有素。更易入门。亦深愿于此古学湮没时期。得传有德者数人。此次重行招人参加者。即为此也。所答八题。因未得诀。大致明了。雌雄即一山一水。一动一静。所谓四绿山运。六白水运。并非东南之巽。西北之乾。亦非天心正运之一二三四五六中之巽乾。乃秘授挨星中之巽乾。谓余不信。请将尊处墓图绘来。注明水口来龙坐向。俾可评判。作为研究。得法之真伪。于此可别。先生仰慕之诚。亦可释然。此为最易解决之一事。本人前后编着已届十馀年。成书四五集。向抱忠实之旨。谅见洞悉。如何之处。请钧夺之可也。
六十七 覆临武黄远治函 廿六年十一年七日
顷接十一年十五日函。及汇洋六元收到。为时相隔二十馀日。今后之阻滞。正不知何时得以自如也。沪埠自战事西移。差已别具一天。此中苦况。不忍笔述。总之生计之艰。最为全沪市民切身之痛耳。今油印讲义。亦因之停顿。先生有志研究。以后请专促辨正各经典本文熟读。自有进取之门。否则汗牛充栋。不免同迷心昏。选择为最浅近一事。尽可缓办。普通用协记辨方。应足应用。天元五歌内天星选吉法。为用稍繁。当然为克择之最精密者。以后渐渐研究可也口在抽爻换象一节。为玄空中主要橐籥。按章秘授。自可豁然。今姑置之。油印各点。内属应用秘旨。得诀后自易明白。缺页俟平靖后补奉不误。内有一六三八。及二七四九者。乃每运立向之取舍。山龙坐实。水龙坐空。亦即倒杖之一法耳。八运中每运之旺山旺水。即每运之大雌雄。分其奇偶。以辨顺逆。为一运旺离水。二运旺坤水。三运旺兑水。四运旺巽水。六运旺乾水。七运旺震水。八运旺艮水。九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者。知其一不知其二也。经云。数有数之阴阳者。即在此中分也。又油印第一图。每卦以阴阳爻数。定运限之修短。务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者。其旨即在于此。请细玩之。当可了然。此说亦为世俗向未道破者。详玩先后天对合图。一动一静。一动一静。自然分晓。
六十八 覆广东叶轶民函 廿六年十一月廿一日
十日函又悉。邮汇两次卅八元。已如数收到。前奉子母公孙图。为杨公授黄妙应不传之秘。即坤壬乙之挨星。此图千古不变。不必入掌中飞挨。所谓先天为体。依后天流行之运。以定吉凶。而分取舍。六运即以乾坤两卦为主体。如二运取坐西戌寅午四山为旺。六运取坐卯辰申子四山为旺。应取山龙坐实。即为旺龙。对富有水。即为旺水。油印图亦有列入。蒋公并非用六十四卦。查蒋注辨正内。无一字说及用六十四卦。后为张心言误以六十四卦。解于蒋注之后。此非蒋氏初意所能料及也。抽爻换象。即子母公孙。挨星之原理。有此一图。原理尽。坤壬乙三向。当面有水。发于二运。故曰巨门从头出。艮丙辛三山。坐得实地。发于七运。放曰位位是破军。其馀各句。则有山有水。有坐有向。混合而言之。故曰奥语。此外别无再有秘图。日深通书。以蔡真安堂为最切用。罗历太老。已不适用。地理之有罗盘。不过藉以定方向。并无其他作用。世有罗经透解。载明层数及消砂纳水各说。实属无用之物。毫无可取之处。误尽世人。亦无法加以闢除。弟研究玄空学。已届廿馀年。今始得其堂奥。亦云难矣。今沪地自我军退守苏州后。陆路交通已阻。难民遍地。生计日非。弟亦不免列入难民之一。合家数口。为之奈何。将来安靖。急拟再作粤游。末知尊处有驻足立望也。
六十九 覆姜堰工休人函 廿六年十一月廿二日
近因战事西移。沪埠差已别具一天。陆路交通全阻。本月油印因此停发。八日函迄未收到。谅已中途被失。亦未可知。(1)论城门各点甚是。(2)排六甲。推五运。定六气。即一年三百六十日。五运即五子成六十日。六气即六六三百六十日。以天盘太阳躔度到宫。与地盘所立二十四山向。天地合一。即如戌辰二山。以春秋二分用事为例。丑未二山。以冬夏二至用事为例是也。时刻类推(3)生旺衰死。以当元将来等为吉者。不过一说词而已。实不能作为定例。秘图所列。实为不易之定例。按图取用。丝毫无疑。若以后天额定呆方位之当元将来。挨次推演者。则与玄空中作法。不无抵触矣。(4)寅山与乾丁庚名山同论。尊论确是。水取零神之法亦对。能山水两得。丁财两旺。可预。也。惟最重要点。须形势生得好。方有实验。(5)二十四山之红黑字。实则于地理毫无用处。乃干支之阴阳。非玄空挨星之阴阳也。(6)甲癸申各句。有三合对冲等情在内。如癸有巽在内。甲则有乾丁在内。所以纯为风雷一卦。申则有子展在内。与申之对冲。含寅戌在内。子与午冲。戌与辰冲。有子午而卯酉亦在其中矣。而巳亥丑未亦包含在内矣。此所以云奥语。而天地水火山泽。同在其中矣。有秘授图全局。各语概在其中矣。曰贪狼一路行者。在一运时虽非当令之旺山。如一运甲子初年取用。可直达六十馀年。乃直达补救之旨。武曲为山类推。惟气运有修短之别耳。
七十 覆江西熊震寰函 廿六年十二月六日
十一月三日函奉悉,为时相隔月馀,今陆路交通更阻,油印件亦不得已而停止。承邀到赣避难一节,极表赞同,如能恢复交通,当即就道,今沪埠已入另一环境,生计更艰,一切听天,承远道系念,不胜感谢,兹将研究问题详答于后。(1)姑以习惯称之中元之前二十四年,宜武水文风,后二十一年,宜文水武风者,此文武乃玄空挨星中之文武,非后天方位之文武也。四运以文曲为正神,故宜风,以武曲为零神,故宜水,六运反是,指秘授图各卦言之,非世俗之所谓文武也。高地为风。低地为水。故此云云。(2)巽山后天对面之乾向,后天巽为六运之零神,玄空乾为六运之金龙,辰后天为玄空卦六运之正神,与申子后天同论,亥后天为六运之金龙,与卯后天为六运之正神,玄空所以云尽是武曲位,乃山水混合而言之秘旨也,甲癸申同推,惟一路行一语,虽属禄存,毋须待其当运,在贪狼一运时可先时收用之也。故云一路行,若三运一过,文曲正神值向,凶祸立见。(3)分房有形气而法,形则从脉气水道,形态之偏左偏右,以辨孟仲季,即宝照所列各语,理气则从三卦中辨之,与秘旨所载各语参合用之,如乾为首,坤为腹,坎为水属耳,离为火属目,兑为口,震为足,艮为手,巽为股之类,八卦各有五行,各有性别,见凶恶之山水,当失运之时令,自有各类之症象,如今运午酉方见凶恶之形,必主瞽目,辛戌见破碎凹缺之形,必主缺唇哑子,兼主肺病血症之类皆是,馀卦类推,(4)朝北午子兼丁癸,今运阴阳相配,当面小池,坤宫来龙,左水消石。当面横过,可以取用,惟北向与南向有不同,穴宜藏,不宜露,作法上须略加注意耳。(5)宝号朝西向,外局不当运,概可置之,气运转移,无可如何,今柜房在巽方出入,大门约在坤宫,可以顺利,乙房榻位行兑门不合,能否改坤中方为吉,丙房能将榻位移靠西边,面东安床,行坎门为吉,现门不动,丁房巳合吉,外大门之方位,概可不理,此宅以前运为最当旺,财局大顺,今运求平安,六运时可求发展,姑稍待之可也。(6)尊祖墓地,乙辛卯酉,为上元之大吉局,建后可。一路顺利,今运自癸酉年起,稍见棘手,下运交六白,又可大发,有是体,自有其用,不过为时略迟耳,今运可免修整,静以待之可也。(7)今祖母展成乙辛,按图立穴虽高,后龙确正,虽不开面,堂气甚佳,砂水皆有情,今进四运。已为平龙,下一运六白,当可发迹,庚水为六运零神,在三运为生气,财旺而丁不旺,辰山为三运之克气,乾为老父,亦主丁少,今已过去,静以待之可也。今后觅地,当偏重中下元之局,直达补救,两全其美,理气既得门泾,再从形势上探讨,随气使用,此为研究上应有之德求人不如求己,仁孝宿志,可以无虞矣。
七十一 覆南昌除了凡函 二六年十二月七日
顷接十一月十二日函,藉悉一是,近来邮件阻滞,实亦无可如何之事,战事影响,尤以沪地为最,生计之艰,处境之困,无庸赘述,兹将研究断则,详覆于后,(1)四运取后天之巽水,六运取后天之乾水,可发者乃每运之金龙方位耳,乃每运之父母卦,其他子息卦,但得旺水仍可发迹,如今之癸甲巽申,子卯辰等水亦发,不过力量较轻耳。(1)旺龙已明了,衰旺生死,即按向例分判,惟须按照秘授图二十四龙管三卦分别用之。(3)叩金龙之意,乃按二十四节气天运流动之气,与地面二十四山方位之气,一动一静,一上一下,两相迎合,乃谓之叩,尊论龙运克择一节,似属不符。(4)经云富贵贫贱在水神,所以阴阳宅之发与不发,不系乎所立之坐向,而全在乎水法之合时合局也。有坐向虽不合运,水口确合局,仍然大发者,比比皆是,常识内所谓天然之向,与人造之向是也。旺龙者,能旺丁,不能旺财,如水口确合当运之旺局,而天然之坐向,确非旺龙,如今运之不能立乾巽,而形势上能立戌辰或亥已者即是。此等地方,尽可变通办理,龙虽平而水向仍旺,仍能召吉是也。(5)今运之乾巽向,巽震水发当运,午未水发六运者,以午丁为六运之旺气,所以发在将来,败于目前之四运,即上节重水不重向之旨。立向须看天然之形局,天然之朝对,须根据天然之局格,不能以玄空理气之非旺龙而变更,得气受脉,最为重要,形局不可离理气,理气不可离峦头老,即此意也。不过吾人识得理气,形势方有取裁之法,所以理气为主,峦头为辅舍理气而专重峦头者,恐有夏裘冬葛之弊矣。
七十二 覆梅县叶轶民函 二六年十二月七日
顷接十一月二十八日函,内附梅县城形势略图,嘱评得失,以资研究,县署朝南子午癸丁,戌乾入首,水消东南巽宫,坤水又来,按诸理气,以上元运论之二三运最旺,科甲当发于一白运,当交进三运时,渐见逊色,今运较前运为旺,甲子以来渐见发达,未知是否,兹将问题数则,逐条答之,城门一诀最为良者,凡结一地,其通气之所,为阴阳之大关键,犹住宅之大门,城门之城门,为往来之孔道,其曰一诀者,即玄空六法之中一诀也。五星指理气言,城门指形势言,如有气而无城门通之,则五星无验,故曰非真术,真城门通气之所,合得玄空挨星或生或死之气,吉凶始有应验,故日最为良,二者不可偏废也。立宅安坟要合龙者,即山水之金龙动不动也。动则吉,不动则凶,若金龙既动,再能对得好奇峰,自然锦上添花,如金龙不动,虽有对得好奇峰,亦属无补,坤壬乙之挨星,已寓秘授图中,挨即轮字之意一索再索,岂非挨乎,取得辅星成五吉者,龙向水既得三吉星,再能于兼向中补救之,自然发福悠久,如子午兼癸丁之类,上元可取下元之气即是,总之重看来龙水口,再定兼左兼右之取舍,九星中除廉贞不在挨星中外,惟贪辅最悠久,故以此为言,非拘于此也。 今运乾丁庚寅为旺龙,对面即为旺水,每运类推,自庚午年起,第廿五年甲午即交六运,共管二十一年,此等原理,谅已明了油印图内,各卦列有十八、廿四、甘七者,即每运之修短也。从上元甲子第一年推起,即知上下两片各管九十年之原理矣。
七十三 覆广东叶轶民函 廿六年十二月廿一日
顷接十一月八日函,相隔月馀,值兹国难紧张之际,类皆如此,承词。顷接十八日来函。知前函已收到。今陆路邮件全阻。国势如此。情况暗淡。亦无可知何也。卯龙酉水。为上元一运之旺山旺水。下元六运。亦为旺山旺向。此外则平龙。或则死龙矣。天玉中卷之言贪巨武辅。系指世俗之伪法。亦玄空中无此论断。下句所以云下后儿孙绝也。玄空中之言五星。即五行之代名词。八卦中祇有金木水火土。所以如此云云。如五吉。则当运之坐向两卦。及傍三卦之子息是也。如本运乾为旺龙。巽为旺水。已为二吉矣。他如寅申了癸庚甲之三卦。即为三吉。本宫正神安山上。对宫零神安在水里。此即三吉五吉之作法。用山用水之秘旨也。日课还以用干支为最通常。能再辅以七政天星者。则更完备矣。其他种种概可置之。俗说多端。不胜趋避。正神而入水。即名之曰煞。入山即在旺龙也。辨正内多数论列。细究之自知矣。今运乾丁庚寅为旺龙,对面即为旺水,每运类推,自庚午年起,第廿五年甲午即交六运,共管二十一年,此等原理,谅已明了,油印图内,各卦列有十八、甘一、廿四、甘七年,即每运之修短也。从上元甲子第一年推起,即知上下两片,各管九十年之原理矣。
七十四 覆姜堰王休人函 廿七年一月廿五日
项接十一月八日函,相隔月馀,值玆国难紧张之际,承询沪地情况,一切听天人人自危,敝乡二老,音信全无,为人子者,将何以堪也。生计日艰,更在度外,玆将所询分答于次,(1)推论一六三八,及二七四九之各卦山水用法,可知作法已豁然,甚慰得人。(2)三入中顺飞,五到兑,庚为雷风,酉为雷火,辛为雷泽,其馀顺逆飞宫类推。(3)断阴阳各宅,根据玄空三大卦之性别,与目讲秘旨,相提并论,小补合六十四卦,为另一断验,可以两参用。(4)父母虽云退休,如在二六雨运时,仍当以乾坤为主,如失运时,仍当相提并论,秘旨各语皆本此。(5)分房,全本玄空之子母公孙,与形势之左右轻重为定例,子午中有坎离乾坤,故发大二房乾坤为老父母,亦应于长房,故此云云。(6)尊论乾坤退隐于某房,乃卦理之自然,所以孟仲季各房,均有父母在焉,如后天坎离中隐于仲房,震兑中隐于仲房,乾巽中隐于季房,艮坤隐于孟房,人事亦然,尊论确是。(7)尊之玄空挨星,可暗置盘中,此事当然可辨,鄙前制之盘,即按此办法,二十四字分一盘红字,一盘黑字,叠成一线,以阴阳无定之旨,盘上则用数不用星,此事尽可自安排,非拘也。(8)凡骑缝线,只利于空门,居家则均忌之。设或有之,则大都了财欠佳,在当运时尚可,总之能改正不骑缝更好。
七十五 覆临武县黄远治函 廿七年十一月廿五日
一日十四日函谅达,顷接七日惠函,藉悉一是,研究事因邮阻停顿,无法可施,辞职事何必急,沪地已别具一天,环境不同,欲居欲行,均所不能,八运旺向,即油印图一六三八、二七四九,各卦均有载明,若论大父母卦,则一运朝南,二运朝西南,三运朝西,四运朝东南,六运朝西北,七运朝东,八运朝东北,九运朝北即是,四运以巽为水之金龙,乾卦为山之金龙,此即四运之大雌雄,亦即大父母,下卦起星为玄空中之通称,下即下巽卦,起即起文曲,文风武水,为本运立向之大祖宗秘旨已露在抽爻换象图中,无须从掌上另起,蒋公所谓一言立晓者,即出一秘也。
七十六 覆姜堰王休人函 廿七年一月廿六日
接一月十六日函,知一刖函均未收到,查十一月八日函,已于十一月十六日奉覆矣,何以尚未到达今称十二月廿六日又有一函,亦未收到,仆问守旅次,除注解辨正外,别无他事,油印亦因各路交通均阻为之停顿,须俟平靖后续办矣,兹将研究九题详答于次,(1)倒杖即顺逆之义,杖形有首尾,一顺一逆,即一颠一倒,故以杖为喻,如以坎离两卦立向论,一运朝南,二运朝西南,三运朝西,四运朝东南,六运朝西北,七运朝东,八运朝东北,九运朝北,试以手杖指示,岂非一顺一逆之一曰,世另有杨公倒杖法,究不知出于何人手也。曰卦坐阴阳何必想者,此卦即挨星所下之卦,如以一运论,按卦须立子午,若壬丙癸丁,并非一运旺龙,而按照天然形局,今立壬丙或癸丁,卦虽不旺,确合倒杖,阴阳确相见,仍可得利,所
以云何必想也。(2)掌模并非指理气,乃指太极晕而言,其土色分明,犹掌心模样,故曰模,设如指理气言,应曰掌诀矣,(3)化气即二五妙合化生之气,姜氏曰,生旺之气为生,衰死之气为克,应山应水,何取何舍,即制化之理也。非五行金本水火土之生克制化也。(4)五星即五行,亦以形言。有形之五行,非拘拘于方圆尖秀,作论吉论凶也。要分明者,要与无形之五星合得生旺也。晓高低句,其微在乎移步换形之间,鬼为死,曜为生,鬼为背,曜为面,鬼为去,曜为来,其要妙全在乎辨别背面,欲识背面,当从生死去来之体态中辨之,(5)向放水句,不论阴阳二宅,应须从向首格看水口,尊论尚合,(6)(7)两题,大致符合,天心即穴心之意,亦以形言,以十道为言者,乃测识生气之最精密处也,当令之气为内为主,失令之气为外为客,水在衰死之地,从外生入也。水在生旺之地,从内生出也口龙在生旺之地,为之生入,水在衰败之地,为之克入,反之则雌雄颠倒,名之曰生出克出矣。(8)脉息生旺语,尊论符合。(9)江东一卦曰四个一者,风雷也。即四数,江西一卦曰四个二者,山泽也。即八数,南北八神曰共一卦者,水火也。即一数,分明三大卦之作法耳,尊论虽略,亦有符合处,兹姑略而答之。
七十七 覆湖北贺田龙函 廿七年二月十五日
顷接一月十九日函。内附汇洋四元收到。计时相隔一月。受战事影响。事原无奈。地学为我国数千年之哲理。得失自有凭证。大可定国。小则安亲。惜近世外患日逼。大都无暇及此。孙总理移榇金陵。与当初暂停西山碧云寺。前后比拟。初则南北即告统一。继则国耻频来。国土分渭。实为研究上一大明证。令公子对此道不信。谅系年事关系。今世青年。大都如此。前寄之山水龙阴阳顺逆图。即明倒杖。卦坐阴阳何必想之理。山龙取坐实朝空。水龙取坐空朝满。此为山龙平洋之通例。惟平洋不拘于坐空。亦有取坐实者。其作法仍与山龙之阴阳同论。至于山龙立穴。则决无坐空之理。此层不得不明辨之也。兹以山龙图为例。次明此图之取舍。如坎宫列一六三八。对面之离宫。列二七四九。如一六三八运。立朝南之壬子癸王山。取丙午了离卦之水。如二七四九运。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。如二七四九运。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。即谓之阴阳相配。一向南。二向北。三向南。四向北。六向南。七向北。八向南。九向北。一来一往。此即倒杖之意也。其馀各卦类推。曰卦坐阴阳何必想者。如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。犹今运之卦理。应立乾山巽向。然竟立戌辰或亥巳其大父母仍合。仍能召吉。此亦一例也。至其推排之法。乃在抽爻换象图中。有形图即一山一水。无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎。壬属艮。癸属震。为阳为雄。离卦之午属离。丙属兑。丁属巽。为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中。有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄。配以有形之山水。即谓之阴阳相见。舍此即谓之相乘。他卦类推。凡葬地旺龙发目前。平龙发将来。根据一六三八之图说可矣。为今运取朝南局。本不为旺。取水向东流不取西流者。即为收得今运之旺气。兼收将来之苦气。合乎直达补救之理也。请细玩而宝藏之自明矣。
七十八 覆湖北贺田龙函 廿七年四月一日
顷接三月十二日函。所论一六、三八、二七、四九等山水用法。另有秘诀。尊列数端。均不合玄空之理。请按照油印图列成用之是矣。又午属离。子属坎等等。与上列壬艮癸震等。皆为挨星秘诀。并非以先后于推论。蒋公所谓得诀二字。会者一言立晓云云皆指此。全部辨正各关键。莫不在此。此所以奥语坤壬乙八句。为千古不传之秘也。前寄之山龙水龙图。用法已全露。不论坐向傍宫之山水。均照此取舍,如今运之山,取离兑乾良,水取坎震巽坤。后天方位即是。山龙坐实。水龙坐空。若水龙坐实者。用法与山龙同。又云阴阳宅。一理者。即今运之门路动气。应取坎震巽坤。后天方位实处静方。应在离兑乾艮是也。阴阳宅之坐向不论。子午如此。壬丙癸丁亦均一样。窗则气小。门则气大。用法相同。尊宅朝西北门。非今运之格。丁方路。辛西方空缺有旺。为六运吉格。今运适得其反,向水路均凶。至戌亥年本属欠利。因于丙子年建造。流年刚过。其凶稍减。然终非合局。乙丑之壬丙亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰巽宫不宜见水者。世俗之通论。经云数有数之阴阳。即指此。一三七九为奇。二四六八为偶。所以四正取对面为旺水。四偶取本宫为旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻换象。即坤壬乙之原理。为玄空秘中之秘。(父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子)。辨正疏非玄空法。与蒋氏不符。无足观也。
七十九 覆姜堰王休人函 廿七年四月廿四日
项接十三日来函,知交黄君一函计已收到,沪上印刷虽有复业,但各路通讯仍阻。姑俟国难平定,再商办法,一论山水运推求之法,山运以癸酉年起,水运以庚午年起,已得秘籥,二论上元之取巽离坤兑之水者,乃通论耳。即一运取离水,二运取坤水,三运取兑水,四运取巽水,合而言之也。今运取合五之水,合十五之山,的为至理,昔目讲曾言之,三论阳宅门路,均以水龙生旺取用,灶窗应取挨星之吉神为合,如一六八等为吉,忌九七二各星论灶位忌离九方者极是,他如猪棚牛栏,忌在一六八吉神,及生旺方,惟碓磴及机器,则宜乎旺方,以其动而有声。论阴阳山水补救之法,亦为近理,极在补救作法。终非合局。乙丑之壬丙亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰巽宫不宜见水者。世俗之通论。经云数有数之阴阳。即指此。一三七九为奇。二四六八为偶。所以四正取对面为旺水。四偶取本宫为旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻换象。即坤壬乙之原理。为玄空秘中之秘。(父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子)。辨正疏非玄空法。与蒋氏不符。无足观也。
八十 覆陕西王止明函 廿七年五月廿六日
接五月七日来函。藉悉一是。查玄空要诀。除一刖授之挨星图外。别无他法。古云一言立晓。即在乎此。其馀五法。乃其附属者耳。将此一诀。再详阅辨正全部经文。及蒋大鸿氏注解。自可一一了然。按形气二者。不外雌雄二字。故奥语云。雌与雄。交会合玄空。雄与雌。玄空卦内推。上句系指有形之雌雄。即一山一水是也。有形之山水交会。须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄。即玄空中自然之交媾是也。故曰玄空卦内推。惟此一点。须立誓而授。古云得诀者自明之。即此一点。今辨正全部。已注解完成,值此混沌之秋。生计之艰。为人人不可避免。而尤以沪地为最。而又以若。余之处境为尤甚。一步不可出门。困守孤岛。点滴无来源。为之奈何。别谋生计又非其时。凭天所赋。随遇而安。聊以自安耳。年月紫白推排法。各书均无异同。惟日时紫白。世有二说。鄙意重年月不重日时。请置之可也。以后请专从辨正本文上用功夫。参以前授之二十四龙管三卦。自然之雌雄。自然之交媾。自可了然。前次讲义。尽可补寄。大局平定后。并拟刊订成书。以垂永久。当此遥远无期。未知能如我所愿否也。

《玄空本义 下》谈浩然养吾

五十语,葬塔葬棺葬灰,完全风俗习惯,即以衣冠而论,情感则徵兆则一也。天地山川之灵则一也。形或之不同耳,或则南方多湿,取其不朽,放初用棺而后再用骨塔,释家清静皆空,故取乎火,火为万物之最净净而最光明者,北方高爽,故始棺而不复改葬,至于衣冠,乃其亲属因遗骸无着,不得已之措施耳,扩而言之,物各有其主,情感在此,吉凶系焉,非系乎物质之何若有无也。古云百善孝为先,天理地理性理,合而为一也。
五十一言,言云:食土还土,万物土中生,万物土中灭,所以吾人天年之后,必以入土为安,世人往往有言,曰人既出世,何来有吉凶悔吝之可言,其理实所难明;于此人常有疑而质此者,将何以解。
五十一语,我国之所谓哲理,每只可意会,不可言传,还土灭土等,亦不过言语中之说词耳,人生百世,终不免于出世,其遗骸将何以之,入土者安其先灵,安其遗骸,最妥善之一法也。故习尚最古,即世界各国,亦无不效行之。所异者,或举措安置之微有不同耳。我国素尚孝道,着重八德,即以最表面之一事言之。忠孝节义,历古有牌坊专祠,蒸尝千秋,以此天地人之气感,以较他国为胜,气感既深、情亦随之,而山川之灵,现而为风水上之哲理,感而为人事上之徵兆,此我国之所以特创有风水之说也。然他国非与之,特未注意及此耳,设以我国之哲理,微之各国之阴阳二宅,可知亦一例也。物质上之科学,当其不需要时,理论上之哲学或不免与我同此昌明矣。
五十二言,哲理一道,门类繁多,如星相卜筮,亦为我国所仅有,且此到处成风盛,然皆江湖落魄之士,有验有不验,似是而非,亦令人不解,其行用之理,究亦何在。
五十二语,此种推求,种类繁多,不一而是,有重干支者,有用星度者,有重于骨格者,有看气色者皆是也。而尢以卜筮为最,言之亦各有理,惟行此者,大都谋食之家,偏于鬼怪偏近江湖,即有之,其关系仅不过及于其个人,乃茶馀酒后作为助兴之趣。亦不过藉此作为修心补相劝善之一助耳。非关乎大局也。与广义之地理,又当别论。
五十三言,神农尝百草,以疗民病,亦哲理之一,然福寿康宁,人所用欲,死亡疾病,世不能无,语云药医不死之病,由此观之,医亦聊尽人事之事欤,又云不药为上策,不得已而攻之,不免为下策,迄今千百年来,何又尚之甚耶,此不特我国甚然,世界各国,为之尤甚,其关系得失,于人于世又将何若。
五十三语,医虽亦哲理之一,与个人健康,影响及社会国家,实有密切关系,虽云生死有大数,此不过社会劝善之一语耳,风寒暑湿燥火,四时不正之气,难免不为侵袭,而内外所感,六脉失和,非药石攻之,使之速去,何能使之健康,此医学所尚也。朱子云,为人子者不可不知医与地理者,乃指人子对父母,必尽孝道之意也。非教人必业医业地理也。夫业医与业地理者,亦常以人子之心为心,父母之孝为孝,能如是,虽非庸医,而不失为良医矣,虽非庸师而不失为名师矣,吾其勉旃。
五十四言,上言既云如此,何求地必云种德,未闻有求医必种德之说者何也。行医者务心仁血热,行地理者;反态度冷静何也。是否对己对人之分,关系大小久暂之别,或固执于天理性理古训师传之习尚欤。
五十四语,地理乃三才一贯之理,医则关乎人生康健,一讲德,一未必言德者此也。热冷之分,所怀抱事业之不同耳,非泛泛也。若谓古训师传则误矣,此指最上一乘之得诀者言之,对己对人,莫不如是,语云福人得福地,福地还从心地来,玩此益明,于医则未之闻也。
五十五言,由是观之,医则可以为业,地理则否,何业此者,不乏其人,君亦何为而执此,末免有相左之处乎。设无此,则人之求地安亲何选吉立宅何。
五十五语,上所述者,乃道义上之语,非泛泛者可得而知之,莫怪言之谆谆也。行此者,务抱非业之旨,乃方便之旨,代天宣化之旨,为人造福,以乎仁孝,择人而贡,择人而授,得之勿喜,失之勿忧,各家自然之造化,际遇各人自然之德运福泽,人之天,非我之天也。人之缘,非我之能也。如是乃可以言地理,乃可以行地理,狭义如是,广义亦莫不如是,既生而为人,自应造福于人间,各随其所赋而已矣,莫谓小道而不足为也。设无此,则如各国之随其所安亦可也。世之万事万物,古有而今无,古无而今有,今有而将来或无之,今无而将来或有之,盛衰有无,一出于自然,有则言有,无则言无,亦无不可也。何况地理云云。
五十六言,地理之理,历古所尚,当然非空洞无据之类,乃物质上之学理,明言之亦可谓人人所具自然固有之常识,特未加道破耳,即如此,何以知之者少;昧之者多,趋吉而反凶,安亲而反累亲者,往往有之何也。
五十六语,上言诸如此类,殊难分解,凡性近而习远,则知之者少,习近而性远,则昧之者多,璞玉当前而以为石,鱼目在上而以为珠,识之者少,辨之无人,故以种德为戒,以濛僮为言,非无因也。迄今潮流所趋,此道几将湮没,言之在我,听之在人,至狭义广义之说,亦无如之何,不过兹姑言之者,亦不过聊尽我心而已。
五十七言,人言今兹已无风水,洋场居住建筑,一切土木工程,随便动作,向无趋避之说,又如阴地公墓,东西南北,随便立向,何论夫年月曰时,非明证欤。
五十七语,此意于上节,已略言之,凡事以为有则有,以为无则无,究非空洞者可比,人事一切,吉凶悔吝系之于自然之造化,非拘拘于阴阳上一端亦可也。凡人烟稠密,五方杂处之所,甲则甲而乙则乙,甲迁而乙居,乙迁而丙居,土木建筑,有业主所胜任,其动作之所,与其居住之所,距离必远,非若乡居之节毗于前后左右也。因此年神方位,当然可以无须顾忌,此一例也。再如即有吉凶所系,所居者皆客地,名姓得失,无人注意,非若内地之家一有得失,人所共知也,至于公墓之何若,正与此相类,目前之吉凶,既如上述,将来之兴替,更在模糊矣,乃时代化耳不特风水上之事。国计民生,两有所关,姑置之以视未来兹。
五十八言,公墓之创置,人皆曰有益于杜会民生故也。他姑不赘,其土木设计,有无研究处。
五十八语,有益于目前者似小,有益于永久者实大,他姑不论,至其工程上之所说,相闻谚语,有所谓金矿银盖豆腐底者,殊可发迹,惟于性理地理上观之,确乎合理,地下每多湿气,所谓豆腐底老,乃简单形容语,取其通气,则湿气不积,若坚筑水泥,则地脉不通,水气易积,于先人遗骸,殊不为宜,无尤以平地为最,又如山地闢为公墓者,当以另一目光设计。因脉气平地一片,无处不至,山地地闯一线,力有轻重,脱脉不得土,于性理上,地理上,两非所宜,他非所计也。
五十九言,关于公墓之宜忌,上已略言之,其如私墓方面;又将如何,语云大地葬公唧,小地出公卿,其义何在。
五十九语,谚云三年寻龙,十年点穴,即私墓之设计也。有龙穴砂水向五大要素,皆地学物质上之哲理,均在方寸间求之,其高低深浅,得度则宜,失其度则非,至其外表工程,实以简单不妨碍于地脉法度为合,大地小地者,乃外表装饰之大小,非风水之大小也。土木虽小,而局格乃大,故出公卿土木虽大,而局格小,故葬公卿,不系乎外表,实系乎形气也。今人求地,每多贪大,岂知地不在大小,在得其真耳。
六十言,当今潮流;既尚公墓,而旧家每仍延师抉择,其中相法,又当如何。
六十语,相地目光,随环境而变换,非一例而论也。一则观其大者远者,一则观其小者近者,形局与力量大小之分耳,公私墓之动静作法则一也。私墓多为旷野之地,有山情水意可言,公墓大都近郊便利之处为多,谈不上山水情意,即有之亦其小焉者耳,外局既如此,内气则更不易,动则大小道路,静则一片平地,只缩小眼光避去冲射凶恶之外形,择地势适中,不偏不倚则可矣。只为避眼前之凶恶,顾不上将来之得失,乃权宜之计,聊胜于无耳,若有山水情意可见者,又当别论也。
六十一言,书有云黄自二氧者,如何分辨,其力量效验,又如何就申言之。市乡村之分,纳氧有水陆缓急之别,故分为黄白二气,黄气燥而缓,白氧润而急,同属动气,而效验微有出入上 得云失则一也。或有二者并重之处,须随各地之形势参酌而辨之。
六十一语,黄气者陆地之空气也。若城市之区房屋林立,往来通气之所大都马路街道为多,或亦有近于水道之屋宇者,白气者,水气也。易曰吉凶悔吝生乎动,故居住城市乡村之分纳气有水陆之别,云黄白二气者,此也惟黄气燥而缓,白气润而急,虽同属动气,而效验有出入,云得云失则一也。或有二者,并重之者,须随各地之形势而参酌用之。
六十二言,我国江浙习惯,有将灵骸暂厝于地面,以俟年月通利,然后择吉入土者,于风水有何意义。
六十二语,暂厝于地面,虽不入土乘气,纳气则一也。以收水纳气论,似较入土为显露,故影响较速,此本不得已为一时权宜之计,至多不过 一、二年,或数月即应入土,然有迁延不葬,甚至数十年,棺木已破烂不堪挪移者,白露遗骸,殊非养生送死之道,亲既不安,其子若孙,概可知矣,此种旧习,急宜革除,以维风化,而尽孝道,还论风水。
六十三言,家堂香火,灵位神座,世俗亦有论风水者,其理何在。
六十三语,虽云,涉及风水而言之者,与作之者皆性理上之措施,求其神灵之安而已,大都择安静少惊动之所为合,心安则神自安耳,其纳气之关系究与人之内大事有别,一则空洞,一则实受,亦不过聊尽存心耳。
六十四言,平地圩乡,每有堆土安葬之措置!然高则乘风低则受水与山龙平洋开圹立穴,究何分别。
六十四语,圩乡低洼,脉行地面,所以低洼无黄土,脉气尽蒸而成也。春夏每成泽国,阴宅以得脉为主,为避风避水计,故以堆土为合法,其地初本泽国,为生产计,故围而为圩,以防水患。圩岸局筑,经百馀年后,青土变成黄土,此脉行地之凭证也。得脉则气暖,与高地之乘气如一,此立穴之不同也。论其外堂内堂,收砂纳水,当重情意则一也。作法之不同,理气用法,则与平洋高地山龙冈龙无二也。
六十五言,由上观之,风水可以人为,语云做风水,然乎否乎。
六十五语,做风水三字,确有意义,以阳宅论,可说全是人为,门路井灶之在东在西,在前在后,各听自便,阴地之堆土开河,皆人为也。至其大形大局,乃出于天然,非人为之可能矣,此指其小者面言之也。识得形势理气,对于一切作法,人为者可半之,天然者可半之,各合其法度而行之可也。
六十六言,上云圩乡可堆土筑圹,山地可否,若是,其利害有无出入又如何。
六十六语,平地脉行地上,故圩乡无黄土,高地遍处黄土,故略可开圹一二尺不等,山地脉行地下欲乘得脉气,故以开圹为合法,深则五六尺三四尺不等,总以见气土润泽之色为合,若浮土色淡力薄者,兼之砂砾未尽,不免生蚁,若山下平地,界水乾流之地,万不能立穴,设以公墓式之填土立穴者,脉气全无,其因其果,实属不可设想知其外表之整齐,犹阳居之里衖节毗,不知阴地则重在乘气殊非所宜也。其利其害还可待言而明矣。
六十七言,今世潮流所趋,阴地有公墓,阳宅有洋房,其形式新颍,门窗洞开,空气充满合卫生及社会心理,其形既与我国旧式,完全不同,其出入大门;与宅向不一,或左或右,或前或后,相宅之法,以大门为主乎,抑以宅向为主乎,吉凶从何分辨。
六十七语,公墓之设,完全为节省地面之设,犹里衖之屋宇,收得公路之动气,地址择其不偏不倚,即堪了事,外局之山情水意,则非所计矣,惟里衖之屋字尚可收得内气,较公墓之纳气为胜,至若今所谓洋房者,如南宅以或东或西为正门者,并非以大门定宅之坐向也。凡宅之门与向如何,其东南西北而动于东则东,动于西则西,动于南则南,动于北则北,并不以其大门为立向也。立极既定方向自明,世以大门为一宅之立向者,旧式宅向与大门一线也。阴阳家不明立极之者,硬以大门为一宅之立向,以误传误有以致之也。如洋房南向其出入大门在右而朝西,乃动于西而已,其出入大门在左而朝东,乃动于东而已,并不以其出入大门朝西而作西向,其大门朝东而作东向论也。自然之东西南北不变也。要知不论新式旧式,吉凶不系乎门之立何向,全系乎动在何方也。
六十八言,世俗阴阳宅有立两向者,阴宅曰内向外向,阳宅曰门向宅向,此中作法,是否合理,有无得失关系。
六十八语,阴阳宅有一宅两向,本非出于自然,乃不得已之措置,大都由于环境所致,姑以阳宅论,此等屋字大都以城市为多,地形界址所系,不得不如此者居多,或听从阴阳家言,故意偏左偏右,立成两向者,亦有之,在乡居之地,则少或有之,风水上无大出入,不过居住老之人事,是不免有貌合神离,略有分岐耳,略伤和气之弊,则兼有之,不若空向之关系为重,至于阴宅之内外两向,亦出于不得已,内向取其乘气接脉,外向取其消砂纳水,朝对有情,此以山龙为然,平地则无之,识得山情水意,自无不可,反之则有损无益,此皆形势上之安排,非理气上之设施也。或竟以理气上之说所推论者,未免南辕北辙矣,经有所谓方位理气者,系合于原理之另一作法,非与此同日而语也。阅者其鉴诸。
六十九言,经有双山双向者,是否阴阳宅立空向骑缝向,阴阳家每假此妙语,为人立向,以为合理,此等有无根据,得失如何。
六十九语,双山双向者,并非指空向骑缝向为言,世人不知经旨,每多误解,要知经文所指者,乃山水之双山双向,非开山立向之双山双向也。山水每有及于子癸或壬子之双也。或亥壬癸丑之双也。此理经文中已详为注解,宝照深加阐述阅者详究之,当知其理,用得则双管齐下,得力悠久,用失则祸不单行,财了两失非普通者能道之,实则直达补救,三吉五吉,正神零神,各得其宜之妙,其日富贵永无贫者此也。乃难能可贵之事。
七十言,宝照中有所谓方位理气者屡见之,阅者殊难了解。
七十语,方位即八卦二十四山之方位,世以二十四山表面之于支八卦分阴分阳,不知内有子母公孙之自然阴阳,凡立向之前兼后兼,山水之偏右偏左,其作法一以八卦卦内之父母子息为主,并不以外表之干支红黑为用,夫干支红黑之阴阳系克择中人人共知之阴阳,非玄空妙理中之阴阳也。日方位者,以二十四山之外表为言也。八卦之出不出,全以卦内之父母三般为言,故曰方位理气,限于理气之不可出,非限于方位之外可出也。不限于干支红黑字之不可出也。
七十一言,阐述本义中有所谓四方之气者,亦屡见之,又所谓严凝温厚之气,其始,其盛是否一例,如何推论。
七十一语,曰四方者,以周天三百六十度,分为四象限也。每象限九十度,以地卦二十四山之辰戍丑未为界也。何以知之冬至太阳躔丑,为温厚之气始,春分太阳躔戌,为平气之中,夏至一刖太阳躔未,为温厚之气盛,秋分太阳躔辰,为平气之中,冬至前太阳躔丑,为严凝之气,盛以一年四季之气测之,是以知辰戌丑未为天地四方之界四方之气也。于地理开山立向,立宅安坟,实有密切关系。
七十二言,桥为津梁之所,以通往来,其门前后皆通,究以何方为山,何方为向,用法如何推求。
七十二语,桥为收水之用,架于水中而作为山,辨其坐向,全以水之来去方为断,水来即脉来,故作为坐山,水去即脉去,故作为向首,又如近海之地,每有潮泛,忽来忽往者,仍以水之来源为主,不以潮泛之往来而定也。
七十三言,世俗每有用镜子八卦图等,高悬门上以为破除对方凶氧者,甚有用铁钗洋瓶瓦将军等等,以为自己避凶者,此等习俗,是否有益于己,抑或有损于人。
七十三语,上述种种,实属不胜枚举,各因其地方风俗,以为趋避之方法,殊不知毫无获益,反有损于体面,即以镜子一种而论,如阳光映照,反有损于人,如对方光芒冲射,朝夕相见者,日久不免丧明,其馀种种尚属有形,而无其力似皆无妨,然以各个人之美德言之,万一对方形式上,或有不雅于观瞻,如尖角高矗等等,尽可从人情上磋商,毋须用此无意义之流习,以表示自己之粗俗缺德也。
七十四言,骑梁床,关门丁,世所大忌,此指旧式房屋有缘可见,有梁可见者言之,其理何在。
七十四语,地理即性理,上说惟旧式屋字有之,梁上有脊,为屋宇之重心,若卧床于其下,心理上感觉不愉快,所以梦寐不安,大门正逢,上对两椽之正中缝,曰关门丁,此亦心理上之最易感触者,所以人了不利,今则时代所系建筑工程,较前不同,正梁与椽子均所不见,此种心理,已可扫除,有则避之,无则不拘,俗说多端,无所顾虑也。
七十五言,厕所为秽浊积储之所,其方位与形式,阴阳家如何安排,作何判断。
七十五语,凡污秽之物,均宜安置僻处,以不妨害卫生为合,若城市旧式厕所,每建于人烟会萃之地,臭气熏蒸,不太合理,即乡居之地,亦有在门前屋后,到处安置者,此等积习,自宜及早设计,以重卫生,而维观瞻,关于风水之说,凡积浊之物,均直安于衰死之方,切忌生旺之地,所谓生旺兴衰死者,以随气流行之玄空挨星为言也。若在生旺之地,出人愚钝,好事多端,亦理势必然也。
七十六言,凡车磨机器等,有声震动之物,风水上如何安置,与秽浊之安排,又当如何。
七十六语,凡有声而震动之物,以形式上观之,似皆粗笨之作,应作阴静而有质者论,孰知静而无声者阴也。动而有声者阳也。应可在玄空理气之生旺方为合,生旺则动而有吉,衰死则动而多凶矣,与秽浊之安置正得其相反耳,若无声而有光,静而不动者,亦以安生旺方为吉。
七十七言,书云江南无好地,年月日时利,专指地之好否在其次,年月通利当为先也。由此观之,吉凶不系乎地,乃系乎年月欤。
七十七语,地理之应验,或则十年二三十年或百馀年而见者,克择之吉凶速,或则一旬一月一年即见者,其曰无好地者,乃江南好地之少而难觅耳,非绝对无好地也。曰年月日时利者,闻之似易欲选择之亦难,有坐向通利,而修方不通者,有坐向不通,而方位大利者,二者均宜斟酌用之,不过较择好地之为易耳,非绝对专重克择也。地不求其如何好,但求其平安而已,年月不求其他!但求其通利而已,江南如是,他处亦何独不然,言江南者,或指平洋地为言也。
七十八言,所谓年月日时之克择,兴工动作上切吉旦无不用之,舆风水是否有关系,抑或分为两途。
七十八语,克择一称选吉,重用年月日时,或用干支,或用十一曜天星,经所谓百二十家渺无诀也。其法不一,阴阳动作,亦沿用之,实则并非风水,乃年神之趋避耳,其他则不涉也。所谓风水者,有形之质,与无形之气,山情水意,与玄空理气也。年月日时之利不利,乃一时之得失,相感而应,地理关乎历世,一经扦定山灵水秀钟乎,所亲气感所及虽数百年数千里之遥莫不相应,克择非风水其可知矣。为精密取其天经地纬,星光烛照一切凶煞尽化吉曜,惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。非一朝一夕之事,孰轻孰重,亦可知之矣。
七十九言,选择之门类既多,究以何者为最上一乘,为最通行最合法者。抑以习惯上为用。
七十九语,每年之通书,称之曰便民通书,内载一切宜忌,以及二十四节气交脱时刻,以便人民耕种动作,知所根据,此所谓便民也。年月之得失亦不过是如此而已,至于选择,讲干支者,取干支上之合格成局,讲天星者,天星之上恩用仇难,皆可也。或用紫白太阳等种种吊替飞星以论短长,总之除年月方位趋避外,合于地方社会之习惯者,均无不可也。最上一乘,莫若天星为精密,取其天经地纬星光烛照,一切凶煞化吉曜,惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。
八十言,上既言克择以七政四馀为最上一乘矣,而今世行用者甚少,其说每不一致,有以坐向为主者,有以造命为主者,即以四时之恩用仇难论,亦各有所取,达卯逢酉阴阳立命,亦各不同,其故何在。
八十语,万事不外乎一理,理通则道自合,造与葬,为人事论似属阴阳两事,然则亲安则子安,皆为人子而后,万物得太阳之气,而后生有生,而后有死虽死,而吉凶徵兆,仍为人世间事,设无太阳之卯命,何来有逢西之阴,以卯立命者,人与万物日出而生,日出于卯方,故卯方代表为万物之命也。日落为阴之说,殊无原理可推,不知古人亦尚论之否也。想亦不乏其人所谓一理而已矣,于此可知以造命为主者,不论阴阳均不为合,惟论立命则当以逢卯为合耳,以有清谢一园天元选择辨正一书为最合法,取用以坐向为主,恩用仇难,亦与俗说有异,以当令极旺为难确乎合理,再以各省出地表推论经纬度数天地合一而用之物质上之精密,世莫能追其外矣,鄙为最合法最上乘者此也。他非所知矣。蒋氏五歌所列,亦不外乎此,为用精密,故用之者少。
八十一言,世称地理曰三元三合,又有称蒋法者,今又称为玄空大法,是否同源一派。
八十一语,地理一理而已矣,实则无所谓三元三合也。元不离合,合亦用元,世俗有用挨星称三元,用长生称三合者,乃未明青囊真旨,以误传讹有以致之也。云蒋法者,玄空之真诠湮没已久,及蒋氏而宣扬之甦,续而阐述之蒋氏之名,始着玄空之学又昌此所以有蒋法之传称,实则大玄空大法而已,何以知之玩蒋着盘铭可知矣,盖辨正全部为地理之模本,学者朝夕切磋之,当知为言之不虚矣,非局外人可得而辨之也。
八十二言,世言福地不如心地,福地都从心地来,由此观之,道德与地理,二者均非虚语,然人有心地;不求福地可乎。
八十二语,人生于世,自应事事讲心地不特求地,而然福人得福地一语,系偏重于天地人情而言,恐人只求福地,不讲种德,故以此为劝耳然则山灵水秀,于人事上不尽心力,殊难得之,除非累代积德者,曷克臻此,心田事事培,福地随便求,三才合一,庶乎近焉。
八十三言,然则求地安亲是否为聊尽人事,求与不求,是否可随心所安,求则恐人笑为迷信,信之则地之是吉是凶,有所莫辨,对先灵对后启,或有所不然,如之何则可。
八十三语,古云谋事在人,成事在天,用于求地安亲者,不无确当处,求则求而,成与不成,一以自然为主,不用损人利己之智巧,不费以外无为之金钱,不太过,无不及,不犹豫,无奢望,如是而可矣。
八十四言,常闲人言,地理亦人之常识,然则吾人均不知之何也。且除述本义所载外,向未有人道及者又何也。
八十四语,风水之意义广矣,不特于阴阳宅也。语云知者不难,难者不会,一言道破,人所共晓,玆姑略言之,地理本非江湖然而没人说破,且没有人能说破,明明是风水而不知是风水之所系,东南西北,即春夏秋冬,春夏宜乎东南风,秋冬宜乎西北风,此风水也。夏葛而冬裘,风水也。场合之有分为头二三等,价格之有定为贵贱大小,此风水也。中堂设座,上宾必请南座者,风水也。尊上卑下,长左幼右者,风水也。自然之体,自然之理,即风水也。明此则人人识得风水,人人会得地理,非常识而何,惟无人去用心耳,无人来说破耳,岂江湖云云哉,一理而已矣。
八十五言,地理上最应用者,所谓罗经,一称罗盘,我国产于微州休宁为多,历有年所故称微盘,如苏州、福建、台湾、广束诸省亦有制造者,其用在乎指南一针;地轴之磁,与人造之磁,两两相吸。所以无时不南指,上刊周天三百六十度,二十四方位,干支八卦等等,阴阳家随身攫带,到处格看,此中有无神秘处,相地用法,是否全在此罗经上。
八十五语,所谓罗经,实则并非专供相地之工具,其用不过一指南针,至于盘面上所列种种,除周天三百六十度,及二十四方位外,此外别无所用,可各听之方便,或以个人之姓氏名之随意加入,盘大则字可多,盘小则字只少,完全装饰品耳,犹缝工之用线尺,木工之用规矩,聊知方寸耳,相地之有指南针,可知东南西北之方向,其他无所用矣,看峦头在乎目力,参理气在乎心力,足迹遍南北,青乌贯古今,通三才之道,明变易之理,如是而言地理,如是而用罗经,则阴阳之理得矣。尚其里非在乎表也。即无指南针,而方向熟识者,亦可知风水之得失也。地理之用法非在乎罗盘也。可知矣,其他种种可不言而喻矣,世有罗经透解一书其何为哉。
八十六言,世俗对于阴阳宅建筑设计,关于高低阔狭,间架尺寸,每有种种禁忌,如九架十根梁,推车虑腰力形升萝等等,不胜枚举,他如门公尺,周堂图等,闻之似有说所,吉凶有无关系。
八十六语,以上种种,括而言之,无非禁忌,应注意者,或则为形式上之称不称,或则观瞻上之雅不雅,无非性理上之合不合耳,至于周堂门光等,古人屡非言之,今人无非为沿习,己深明知俗例,而为迎合社会习惯起见,亦间有人言之者,实非地理之原理也。究与吉凶无关。总之一切能合于人之常情则可矣,习俗乃其次耳。
八十七言,每见世之阴阳家,到处喝形,或以飞禽走兽,鱼蟹虾龟等名之,或以人类体态,仙佛形状等名之,实亦不胜枚举;此等说所,有无原理,于立大定向,吉凶悔吝,有无所系。
八十七语,按古形家所载,亦间有及此者,无非合于性理而已矣,利于初学形家之入门,取裁饶减等作法而已,言禽则未必真禽,言兽则未必真兽也。肖于此则言此,肖于彼则言彼,未必处处能肖,处处能合也。间或而言则可也。总之龙穴砂水能合情者,云之曰生龙活虎,无不可也。龙穴砂水不合情者即肖之,亦无用也。云之者,不过便于听者之记忆耳,与休咎不涉也。不云之者,山水自有钟灵,岂不喝形而能阻止之哉,亦各地之习惯使然耳,云与不云,各听其便可矣,若到处喝形,名目类俗,未免惹人所哂矣。
八十八言,人言看新地易,覆旧坟难,一为未来之得失,一为已过之事实,并言覆旧坟能验,看新地必应;然欤否欤。
八十八语,青囊所载,请验一家旧日坟一节,即实验已往,方知将来之旨,非新旧有难易之分也。世有能说已往之验,不能知将来之应者,乃江湖术土之所施,非研究正宗者之敢言也。知已往,必能知将来,识峦头,必能识理气,一以贯之可也。山龙如此,平洋亦然,阴地如此,阳宅亦然,一法通万法通,一真百真,乃可以言地理。
八十九言,阴阳有望气象,每在深夜,走步野,以测龙之行止,以决地之有无,不知者咸为惊奇,其理安在。
八十九语,此等亦有闻之,而未见其人,以理测之,读乘风则散,界水即止二语,可知气之行止,非无形可见者,山形水势,彰彰在目,何侍乎深夜,若以深夜而观其行止,则有形之行止无据矣,晴明之夜,脉气四布,起于陆而止于水,发于薄暮,收于清晨,阴阳家夜行捉脉者,乃白昼已见其形之行上,而深夜复察其究竟耳,非有所异也。
九十言,阴阳家有架高台,或升高梯而定穴者,有无原理,抑是夸张,常人所不识也。
九十语,此等并非夸张其词,实有至理,然非处处必如是立向也。必平洋地不见外堂水口用神,有高台可登,则远处山水可见,度数清杂可辨,此为纳气作,非为乘气也。常人少见,故多惊奇,实则相地登高涉水,理所必然也。
九十一言,土木工程上,以何者为始,何者为终,通书所载如动土破土一事,实不了解,何以沿用,有无分辨。
九十一语,房屋为阳宅,以生人所居也。坟墓为阴宅,以遗骸所安也。阳宅兴工曰动土,阴宅兴工日破土,犹今新名词之称奠基是也。至其工竣之后,为镇宅安士心意设想,故有沿用收土镇宅等祀礼,以保平安,此亦风俗习惯上之例事耳。
九十二言,有所谓按龙腰者,如阳宅屋脊之中心点,两两相接处,如石桥之脊上,均称龙腰,工匠至最后告竣时,必择吉日,将龙腰接连之,故曰按笼腰,地理上有无意义。
九十二语,工程上种种例规,到处风俗不同,名称不一并无别意,不过表示工作之阶段耳,惟工界每每以此迎合主人之欣喜,取叨赏风,主人亦乐而给发,以助兴趣,乃工程最后之仪式,犹今新名词揭幕是也。兴工动土为始按龙腰为终也。语云宝塔以结顶为终,此亦结顶也。
九十三言,工程之大小,形式之堂皇,用料之宜忌,与风水上各有关系得失否。
九十三语,以上种种,简而言之,得地不得地为是矣,工程形式上,以合乎性理为宜,至于阴地葬法,系另一件事,观夫大地葬公卿,小地出公卿一语可知矣,此大此小,全指形式上言,非地理之大小亦可矣,若力弱重载,开筑大过,培补不及等等,则皆非所宜。犹人身之衣冠,屋宇之生财合形合体,则可矣,与徵兆无涉也。
九十四言,铃记一书,到处可见,大都抄本,或衔日刘伯温郭璞,以及杨曾廖赖,或某仙翁某名师等等所书,或则数千年数百年前者,不胜枚举,求地者往往按图索骥,以为捉脉寻龙得地安亲之宝筏,其所载宛如谜语,或云出状元,发功名,富贵穷通,历历可数,此等书本,阴阳家是否有用,觅地者是否可据,局外人所不知也。
九十四语,上述种种,虽属有图说,有地址,实非阴阳家及求地者所可取信,乃古之地学家文人墨士,好作奇异,以沽名于后世,故作此以惑人耳,不知者往往按图索骥,以为已觅得此真龙大地矣,实则时过境迁,山形水势,岂无沧桑变迁,所载各节,是否真实,今人完全无所凭证,将何以取应于将来哉,凡阴阳家持此寻龙者,可知其以此欺人,并不识地理,求地老持此觅地,可知其徒知风水之名,不知风水之宝,其山形水势,或间有与图相类者,须知得一地,务要合于形势之情,合于理气之理,方可取用,应验则未必能符其图说所载也。作为图案之参考,则或可作为得地之模本,则不能也。铭记之何若,阅者当知其所值矣。
九十五言,堪为天道,舆为地道,明得地理,似乎务必能识得天文,且天文地理,常人必连带言之,何以堪舆二字,今人往往闢为迷信,此皆不识天文,不识地理者言之,研究阴阳者,是否必二者并进之。
九十五语,天文是推测气候,考察星象,以及日月五星躔度过宫,测验风雨阴暗晦朔弦望等等,根据分野,方知灾祥,此所谓天道也。若夫地理,则根据山脉水流,地势高下,以定脉息生旺,建都筑城,城市立业,以及人家阴阳二宅,所在地之宜忌得失,无不盘盘地理,所谓地道也。明堪道者,未必明地道,识舆道者,未必识天文,知其一亦可,知其二更可,语云学无止境,二者虽合而言之,各本其所用,亦不失其为道也。地理之有附带堪道处者,如太阳之出地缠度,候星之恩用仇难,与夫叩金龙之温厚严凝,参合而用之是也。他如形势之以垣局论者,皆是也。然则知之者尚鲜用之者已非易易矣。
九十六言,人之生圹一曰寿域,相地作法,与满圹取用,风水上有无分别,世俗有行用应圹之举者,其义又何在。
九十六语,满圹系合于现运之形势理气取裁,生圹则视本人之精神年龄为断,此惟熟识理气者能之,应圹则非风水上之事,乃人事习惯上,小心谨慎之措置,识得地理老,可毋须多此一举也。此风惟浙省有行之,当时有取谷类菜油锭箔腊烛等等,俟二、三年后开圹取视之,以辨地之燥湿,如完整发芽不受湿者,即作吉壤可用,若四周无气珠各物圬坏受湿者,即弃之不用,不论生旷,满旷均行之,气之有无,以定取舍。
九十七言,阳宅之对口门老虎窗,于人于己风水上;何损何益,是否有意义。
九十七语,凡形式之无情者均忌之,于己有益,于人无损者,则用之于己,虽有益已于人有损者,还以不用为是,老虎窗本为通气取光之用,如对面所见,出于自然,无凶恶之形者,彼此可无所顾忌,此为人工似宣斟酌设计,总以两全其美为合,非拘拘以凶论也。对口门虽亦云多是非,然必三四道门相对,自属不宜,若仅一二道门相对,而力弱不冲者则无妨。
九十八言,阴宅之墓碑墓誌铭券板铭旌等等,与风水何关,是何取义。
九十八语,墓碑或称墓碣墓表,外刻葬者姓名及年月坐向,以资纪念,墓誌铭则刻其人一生事迹出身,埋于圹中,以防万古之变迁,券板类多以方砖为之,上刻姓名年月,不书子孙名号,亦砌于圹中,铭旌则以绸绫制之,上用铅粉书本人姓名头衔,葬时覆于棺上,远年后,铅粉所书之字迹,能吸入棺盖,亦以垂永久之措置也。此皆性理上之事,与地理无涉也。惟墓碑之高低大小,或前或后,略有其斟酌耳。
九十九言,世称相地要足目心三到,又称铁脚神仙眼猪肚皮,然欤否欤。
九十九语,上述种种,闻之似俗,其实确有意义,步力不至,则由山形水势,有情无情,来踪去迹,何方何体,如何分辨,目力不至,则何者为生,何者为死,如何辨别,心力不至,则学术经验,从何而得,仁孝主人诚意相照,从何而报,曰铁脚神仙眼猪肚皮者,乃形容相地者之务从苦中苦求之也。亦即三到之义,今世相地者,不符三者不到误持之,以为营业也。不知地理,完全从从掌上左挨右挨,以辨得失,闭门造车,可发一哂,要知地理,全以道德为重,道德高,心愈冷,若误以为营业,而处处以热血为事者,则不为人而为己矣,缺德孰甚,古云诗人少达多穷,其于地师亦然。
一百言,古云学无止境,学识经验,随年龄而长进,随潮流而转移。本编自言自语,今已第一百矣,而此百言百语之中,关于阴阳地理,是否全备已矣。
一百语,曰非也。关于阴阳地理,及人事习惯风俗等等,实属不胜枚举,本编以一百为言者,乃随手拈来,随便说说耳,其中略有伦次,或则随便举例,不求其富严为工,但求其词达而已矣,阅者谅之。
阜审及门王间松阅本篇有感题曰
吾师一百言语,以山水情意为经,以六法消长为绵,以天命地利为进结,以人皆道德为依归,闢古义,闢沿习,随手拈来,都成妙谛。
丁亥十二月十日阜审受业王间松敬题
后附《研究录》

一 覆樟树宗云程函 廿六年五月十二日

七日函敬悉,鄙一刖着各书,系宗章氏之天心正运,用一二三四五入中立极,分运分坐向。近世名之曰大玄空者,大都用此法,即今沈氏玄空,荣氏二宅实验,尤氏宅运新案等等,同属一流,皆发行在鄙者之后,弟为最初发刊之一人,后遇李师,传以玄空六法,始得玄空心法,始知前着这非真玄空法也。特于庚午二月,登报声明,今为学术与道德计,特再将辨正全部,详加诠注,以冀千百年后留理学一线之光耳,非为目前计也。先生谓仍与前法无异者,谅系未加详参也。讲义未页加印天下无难事,只怕有心人一语,有用意在焉,深知此次之编着,恐研究者不得其门而入,或误以为仍属前次之普通作法,故特加勉之,今得之玄空心法,可说与前章氏直解之入中挨排,只字不同,仆非痴人,欺世欺人,有所不敢,因念学术为公众共有,道德与人格,非他人所可勉强,自求自得之,此次特再公之同好者,良有以也。供之在我,求之在人,谓予不信,姑观其后,求之则不远千里而来,却之则送之不受,万事如此,何况学术,仆之苦口婆心,非藉此沽名钓誉也明矣,尚望。明以察之,循序研求,第一次讲义中可以推敲者,实属不少,非泛论也。示知同好,用敢披胆直陈,馀不多赘。

二 覆和桥具芾棠函 廿六年五月十二日

惠函敬悉,前印天星图三幅,因急于应用,未加详参,本照有图说,以事繁迄未成印,所应用者,正宗谢一园候星法,非世所通行之造命一类,本拟研究推步,无师指导,实一憾事,备书多多,终难得其门径,近年更无暇及此矣。先生于此,已有深造,能时赐指导,不胜感之,玄空之用法,实属不胜枚举,先生云入中有入中之排法,左右有左右之挨法,分为体用,恐与仆之用法,尚属两门,非一道也。何以知之,来示所称乾成巳一语,可知矣,有乾戍巳,当然有子未卯等等,仆不以此说为然,奥语工句,实已二十四山全备矣,辱荷谬赞,愧不敢当,赐以鸿词,更为惭愧,可否将乾戍已等作法,略示一二,苏之沈氏玄空学,对此亦已详列之,是否即此一类,抑或另一挨法,玄空真旨,体非以天地数分,用非以入中论也。
附吴来词
纵为安亲志未成,常将心绪悬胸襟。
天涯忽遇知音客,好把堪舆仔细评

三 覆武昌涂敬称函 廿六年五月十一日

惠函敬悉,研究之难,正彼此相似,自家君研究始,费尽多少心思,十九而从杨师,得受章氏一派之一二三四天挨排之法,即认为大玄空矣,癸亥甲子乙丑,连出路透实验新解三集,皆本此旨,阅者咸以为真传矣,无亦不知其详,抱公开之旨以济世,不知尚非正宗也。今为学术道德计,特再参注辨正,以冀千百年后留一线之光耳。先生来函称已得玄空大卦各法,未知属何一种,是否即如今运之以四绿入中顺飞九宫为运盘,再看所立山向之宫是何数,即以何数人中,分顺分逆,飞布九宫。即谓之玄空挨星也。此法即仆前着各书,公开章氏之一派也。今所编箸之玄空大法,与此只字不同,均从原理推敲,体用分明,素籥具在,今着常识中,已略露一斑,惟皆通常之论也。

四 覆安徽全神墩章邵离函 廿六年五月十三日

惠函敬悉,辨正一书,为研究地学之圭臬,此次重行编着者,为前误于章氏一派之一二三四五也。民十二三四年,连出大玄空路透实验辨正新解三集,阅者咸以为真诠矣,用法全数公开,易于入门,非若今次之本义,重在原理,难于探讨也。发行十馀年,三千部已将售罄。先生素喜研求,或亦见到,此次仆重行编注,出尔反尔,原为学术与道德计耳,值兹潮流,研究理学者之少,年不如年,老者退休,青年者专究科学,已非十年前之比矣,斯道之湮没,乃时势所趋,暂也非永久也。研究者不求其滥,但求能精,泛泛者宁负缺收,今拟选定二十名,作全年之研究,将来同志中有深造者,其通讯地址,自当彼此通音,互为切磋,圆满后,将讲义装订成册,各赠一部,以作纪念。四 覆安徽全神墩章邵离函 廿六年五月十三日
惠函敬悉,辨正一书,为研究地学之圭臬,此次重行编着者,为前误于章氏一派之一二三四五也。民十二三四年,连出大玄空路透实验辨正新解三集,阅者咸以为真诠矣,用法全数公开,易于入门,非若今次之本义,重在原理,难于探讨也。发行十馀年,三千部已将售罄。先生素喜研求,或亦见到,此次仆重行编注,出尔反尔,原为学术与道德计耳,值兹潮流,研究理学者之少,年不如年,老者退休,青年者专究科学,已非十年前之比矣,斯道之湮没,乃时势所趋,暂也非永久也。研究者不求其滥,但求能精,泛泛者宁负缺收,今拟选定二十名,作全年之研究,将来同志中有深造者,其通讯地址,自当彼此通音,互为切磋,圆满后,将讲义装订成册,各赠一部,以作纪念.

五 覆贵溪程麟函 廿六年五月十三日

惠函敬悉,讲义第一期,谅已到达,阅之能否明了,地理辨正一书,为研究地理之鼻祖,为地学之正宗,惟原理深奥,阅者大都不解,或偏于俗说,各是其是非,不欲研究则已,欲研究哲理之正宗,舍从青囊天玉诸经不为功,鄙人有鉴于此,特为详加编注,以公同好。先生来函所称以无人指导为憾,瞎子摸天窗,诚属难事,未知曾阅何书,理气除辨正外,无书可读,形势之书,部部可读,非若理气之有天差地远也。地理本孝道之一,我国已有数千年之历史,秘旨向不公开,因之聚讼千年,莫衷一是,莫怪世之闢为迷信也。今者科学昌明,外患日迫,急则当先,缓则当后,恐此道更无人问津矣,非地理之无理,乃时势所趋也。先生有志研求,循序渐进,有恒心自有进步,以之安亲,以之济世,均无不可,以之谋食,则绝对不可也。一般江湖,到处欺人,则更在不齿之律矣。

六 覆四川江津袁蘅生函 廿六年五月十三日

阔别数年,欣于昨日接谈 大札,藉悉先生对玄空学已得深造,殊深钦仰,所称全豹,是否另为一门,抑或十年前在沪所研究者,不知其详,便请示知一二,此次讲义中论列各点,未知与先生近得之法,有无异同,仆碌碌如恒,常年以水山为事,乙亥赴粤半载,为李容程三姓营葬,去年为沪绅穆姓。寿地,近则并无远行,为民生计,本年三月,条陈实业部,吁请组识中华全国土地生产促进委员会,批示留备参考,又批准予备案,并得冯副委覆函嘉许,去年冬天出刊送民生丛书一册,书名是打开一条生路,阅者称颂,近则开始编注地理辨正玄空述义全部,继续招人研究,乃缘于昔年该于章氏之学,继起者弥漫全国,且咸以为除章氏外别无真诠矣,今为学术道德计,因之不辞劳顿,重加编注,然恐识者寥寥,对此古学,不免湮没,登报后列名研究者,只十馀人而已,印刷浩繁,能否完成,殊无把握,尽我心力而为之,哲理之传,本不求其多,多则滥而反不能传,承介绍龚杨两县长,讲义已各寄一份,尚望善为说项,惟素有研究者,方能入目,初学者恐亦难解也。

七 覆湖北黄陂袁慕颜函 廿六年五月十三日

数载阔别,欣接大札,藉悉种切,近年国事多艰,为先生者,正不知几许人,吉人自有天相,善因自有善果,弟素抱此支,近年尚称粗安,不求富贵,不求禄利,本我素志,常于山水间度我生涯,丙子起十馀年中,国事多端,国运初展,虽阳春大地,布满乾坤,而风霜冰雪,有所不免,自此社会渐入佳境,国富民强,执世界之牛耳者,惟我华胄者耳,姑誌之以观其后,仆研究有素,初误于天心正运抱公开以济世,今知尚非正宗也。为学术道德计,特再公之于世,以传世之有道者,惟值此新学昌明,古学不免为之落后,而于此道为最,湮没可虞,挽救莫术,惟有赖于我同志中之明达者,有以切磋之耳。

八 覆陕西大荔王止明参议函 廿六年五月十四日

十日函敬悉,所述杨公疑撼龙经,张发微玉髓经各书,的为峦头正宗,于此可知先生研究之深且切矣,以盖房为喻,尤为切当,峦头以龙穴砂水为本,简言之,即有情与无情而已,千言万语,不外乎阴中取阳,阳中取阴,向我背我之分,无太过与不及之分耳,其他种种,如五星九星等说,无不过略示端倪耳,总之又不外乎足力与目力,语云千学不如一见,有其龙,自有其穴,砂水之向背,更易察识耳,先得其体,而后辨其用,知体之贵贱,而后分其合于何时,大以成大,小以成小者,体之关键也。某时吉,某时凶者,用之橐籥也。二者万不可分离,理气全重学理,本似无用之物,更又为最难研究彻底之一事,又为历古最不公开之秘旨,实有至理在焉,天理人情合而言之,乃可以谈地理。人人求福地,不重天理人情,何来如许福地,设秘旨早经公开矣,福地与凶地,人人得而知之,可知今世徒有福人,而无福地可觅矣,此所以历来不公开也。于学理言,固属不然,于人事道德言,则当如是也。伪法愈多,安亲愈易,阴地亦愈可求,理势然也。语云天地无私,若福地而为恶人得之,当然亦发,然与天理有悖,此历来地理理气不公开之大旨也。一则由于原理深奥,古人明明已说破矣,后人犹以为藏巧未露也。观乎辨正所载,实属不少,如山管山,水管水,山上龙神不下水,水里龙神不上山各语,明明说出不上山不下水,后人偏以为能上山,能下水,诸如此类,不胜枚举,莫怪令人之如入五里雾中也。蒋注辨正,不可谓非披肝露胆言之,其句语活泼者,乃原理如此,不得不然也。其曰得诀着自明之者,不过师训口口相传,地理之一窍耳,一窍即在于先后天之玄空六法,青囊三卷其纲也。青囊序奥语于玉宝照诸经其目也。鄙注各卷中,分段详解,六法具备,初观之,似玄之又玄,细察之,实已条分例晰矣,盖房从奠基始,玄空从八卦始,先天之坤,后天之坎,万物土中生,坤顺也。故体卦始于坤,数始于一,而终于九,故用卦始于坎一,馀可类推,请详察之可也。

九 覆常德王仁贵函 廿六年五月十五日

惠函敬悉,汇洋四元无误,知讲义等已收到,谅系实干繁忙,未加研究,此次作法,可说与前着路透等书只字不同,细察之自能明了,参加与否听便,简章不日寄奉。先生仍以前法为问,今姑答之,三运之子午兼癸丁,在三运用离门为旺气,时至四运,。看时已在甲子年为之退气,放虽不利,尚未至极衰时,犹可取用从前与目下虽属两法,均如此推论,其所以发病多年者,不用离门之旺气所致也。震门为三运最不合之宫,震为长男,又属老父,故不利,前法谓之九六相克,老父不利,且戊辰生命宫属大白,谓之火烧天,乃前后法之偶合耳,非天心正运之验也。又壬山丙向,以开兑门论者,以天心正运论则如此,以今法推之则否也。在三运用兑门必大发,庚午年起,则大不利矣,其凶非系乎老父,不利于阴人居多,前后用法之不同有如此,贫富得失,确系乎时之一字,合时则吉,失时则凶,然理气虽如此论,究须与形势相合而言之,形势既得,然后可论理气,鄙着各书少论峦头者,以峦头重目力也。况历来公开,无庸后人谆谆矣,并非偏重理气,不用峦头,阅者往往误认,今称贵有有同时同圹,吉凶各殊者,理气虽同,脉气未必无偏也。谅系山龙,非平洋地也。山地一线,平洋一片,不特如此,即各人所居之阳宅,亦不无研究之处,地有孟仲季分房之别者,重在峦头也。理气上虽亦有出入,务必六法全明,方可预知,此非三言两语可以了事,今世谈地理者,其弊大都在于以先入为主,不肯从原理上推求,派别之多,殊无补偏之法。且潮流所趋,理学之研求,更属寥寥矣。先生以为然否。

十 覆南京张委员蔚彬先生函 廿六年五月十五日

惠函敬悉,鄙着三集,皆章氏辨正直解一派,与今次编注,意义完全不同,今世所最通行而又知之最多者,惟此一类,十年前亦以为不二法门矣,以济世心热,特为刊行,诅意弄巧反成拙,欲济世而反以误世,今为学术与道德计,特再表而出之,以贡同好,所称张心言六十四卦,与蒋注完全不同,章氏以洛书九数论,张氏以方圆图言,均称玄空挨星,鄙意挨非掌上之挨排,乃气运之流转,乃抽爻换象之次序,先天为体,后天为用,合而论之,一动一静,两两相配,此理气之体用也。若形势之动静,山水相对,雌雄配合,气感而应,乃生祸福,此地理作法之大旨也。先有其体,而后可言用,体则全凭足力,用则在乎得传,先生以为然否,今世有偏于形势或理气者皆非也。体之关键在乎合情,用之橐籥在乎合时,合情合时,即为福地,局大则大发,局小则小发,理势然也。京方喜此道者,为军需秘书袁守了,地方法院王仲文,教育界顾惕生诸先生,皆常时通讯,便中可一商榷之。

十一 覆和桥吴芾棠函 廿六年五月十六日

惠函敬悉,函称秉性刚直,正彼此相若,智愚各有得失,万事皆然,何况哲理,仆亦素抱此旨,故凡各处来信,以知之为知,不知为不知,有问必答,今翻重注辨正者,实出于不得已而为之,是真是非,以待后之明达者,仆庚寅生,二老古稀,尚称健全,一门十馀口,淡茶粗饭,尚可自给。先生为老前辈,岂有嫌其噜之理,切磋琢磨,求之不得也。

十二 覆江西拖船埠熊震寰函 廿六年五月十八日

惠函及邮票四元五角无误,研究此道者,大都年事稍长,在父兄地位,为安亲计耳。先生年力正壮,其志可嘉,古人云,得诀太易云云,此语实与年事不无关系,因地理与天理人情,三者一贯,万不可偏于一面,为己为人,须度德而行之,滥则恐受天谴,故先贤秘而不宣,非有德者,绝口不谈,世称阴阳朦瞳者是也。今次所着,为前着宗章之非,为千百年学术计,特再表而出之,或是或非,听之来日且,先生为必欲参加研究,须以古训为戒,一以种德,一以济世,至人情上义务权利,亦必听之自然,不可勉强,鄙意如此,统析详示为何,秘而不宣,与事事公开,各有利弊,蒋氏注辨正,宣也非秘也。玄妙如此,不得不然,刘氏小补继其后,力闢诸家之非,亦宣也非秘也。玄妙如此,亦不得不然也。今兹相同,殊非笔墨可尽道也。世自蒋公而后,附蒋说而各立门户者,亦非当时蒋氏所可预料,今而后何莫不然,还在研究者以真理求之可也。

十三 覆南京王钧平函 廿六年五月十八日

十五日函敬悉,此次研究,无论如何,尽我心力而完成之,为将来计也。参加者,年一局人居多,大半皆从前旧交,新来者,如陕西大荔甘七路总指挥部王止明参议,南京拓塘周石安先生,姜堰王休人先生等,皆有研究,又南京建设委员张其煦蔚先生,亦曾通函,先天乾兑离震,及巽坎艮坤各为一片者,系指收水而言,非以阴阳卦言,后天乾坎艮震为一片,巽离坤兑为一片者,以阴阳卦理言亦通,以收山言亦通,所以如此云云,洛书一二三四为一片,六七八九为一片,的系指生成二数言,尊意确是,地理取用作法,与易略有变通处,谅将来为此类者必多。先生深究易理,以后请随时指出,以作参考,不胜欢迎。

十四 覆安徽会一宜城梅小范函廿六年五月十九日

十五日函敬悉,安亲常识,不久即当寄奉。先生研究有素,可谓近代之明眼人,历举三元各法,殊深钦仰,即举评高氏葬学内理气一端,可谓剀切之至矣。蒋公所释注,非泛泛者,青囊天玉诸经,既是伪造,何以编入四库书中,列为经典,蒋氏姑置不论,采入四库者,究系何人,岂高氏学识尚超乎杨蒋之上,而前贤之所不如也。可晒亦复可叹,天下岂无明眼人,江湖欺世,何诧之有,该书有孔姓友人携来看过,三月初,有十年前邻居,偕同高氏来寓叙谈一次者,满口高唱公开,即以青囊各点质之,愕然不能答,殊为詑异,置之一笑,即以忠言告之,研究地学者当以研究青囊始,高氏颔之,约谈一小时而去,迄成未遇,学术之书,欺人于一时研究青囊始则可,欺愚昧则可,欺稍有经验者,则万万不可也。高氏重用纳甲,玄空学乃门外人也。站门外而谈门内之是非,诚痴人之说梦矣。先生以为然否,学术中最易欺人,而人最易受蒙蔽者,莫如地理之理气,识者少而肯研究者更少也。更知仆之谆谆评判若此者,非为人之问题也。为学术与道德也。能苦仆之自摘其非,恐世间无此人,个人之荣辱为小,公众之学术为大,千百年后,自有明眼人在,今且不谈,金氏玄空,闻亦宗章氏一派,闻其名未见其书,何处可购,或请邮寄,以广眼界,甚感,鄙谓地学无公论,江湖气煞人,莫怪世之闢为迷信也。
 附试题五则
(1)地理之上天尊地卑,阳奇阴耦,如何作法,如何取舍,如何为之阴阳相 配。
(2)本节何以处处分为两片,试分条答之。
(3)先天一二三四为一片,五六七八为一片,后天乾坎艮震为一片,巽离坤兑为一片,其作法何在。
(4)为何谓之八体,为何谓之宏布,为何谓之分施。
(5)为谓三大卦,试伸其义。

十五 覆无锡王耀千函 廿六年五月廿一日

二十日函敬悉,所询各节,地理辨正上应有尽有,所以为地理之正宗也。起星之起。下卦之下,并非若旧法之用某数某星某卦置于掌心即谓之起,即谓之下也口世人误会,处处不脱掌上,不知掌有掌之用法,如大金龙然,起下另有起下之作法,此次抛砖引玉,事出无奈,同志求其少,不求其多者此也。

十六 覆姜堰王休人函 廿六年六月八日

卅一日函奉悉,因事赴苏,未能即覆,玄空六法,与天心正运,其用法可说只字不同。先生已能心会,诚为难得,若一般普通者,犹以为与前着毫无分辨也云云,弟置之一笑,供之在我,求之在人,欲求人人贯彻,本亦难能之事,欺人不可,欺己则更不可,既是前后同类,何必多此一举,天地间恐无此呆人也。先生以前法揣测答之,亦一研究办法,兹将各点列左。
(1)青囊上卷谓之化始,乃无形之气,地理家曰阴阳,乃气耳,曰雌雄,乃象耳,天地之气,阴阳相配,天地之形,雌雄相对,出于自然,故地理上之形势理气,山水高低,远近大小,处处取其用配,形既相配,则气自相交,乃自然之理也。
(2)(3)所答各点,理通而与玄空六法不同,上元一二三四为一片,下元六七八九为一片,乃流行之两片也。先天一二三四为一片,五六七八为一片,后于乾坎艮震为一片,巽离坤兑为一片者,内含辰戍丑未为天地四方之气,每方九十度,所谓一象限是也。所以经云辰戍丑未叩金龙,动得永不穷者,明明指出辰戍丑未为天地四方之界也。馀意姑且不谈,所以处处不脱两片,亦天尊地卑,阴阳相配之意。
(4)一阴一阳相交而成八卦,而生六子,宏布于二十四山者,八卦也。分施于上下两元老,父母子息也。本经为纲,古今姑以纲笞之,循序研求,其理自得。
(5)三大卦简称一四七,并无二五八及三六九,乾坤一卦,老而退休,故八卦只有三卦,经云二十四龙管三卦即是,惟山水相配,元运作法,有千头万绪耳。安亲常识,本名地理常识,因潮流关系,改称安亲二字,内容皆玄空上之大纲,此次通讯研究中,对此玄空心法有门径老,寥寥无几,所以研究手续,为之更繁耳。


十七 覆陕西大荔王止明函 廿六年六月九日

六月一日函奉悉,答题五项,颇合原理,第一答更为合理,足见心得。
(2)两片之理无穷,尊答甚是。
(3)本题与第二节相似,不过作法之分辨耳,先天以丑末为界,后天以辰戍为界,故辰戍丑未叩金龙,为天地四方之气,每限九十度,所以春秋二分,冬夏二至,气候不同者为此,乾坤艮震,乾统三男也。巽离坤兑,坤统三女也。上元宜山,下元宜水,上元宜水,下元宜山,一山一水,两两相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山,下元直巽离坤兑之山,此统而言之也。用水则反是,经云,观水则不必更观其山,观山则不必更观其水者亦此也。故蒋公对山与水相对一语,谓之石破天惊也。
(4)答八体以八卦言甚是,宏布分施以六十四卦言,以易理言则近似,以青囊言则否,子母公孙者,天地雷风水火山泽也。此宏布分施之大纲也。本经为纲,故以纲答之可也。
(5)三大卦答案不符,三大卦者,子母公孙之意,尊意尚是,惟乾坤老而退休,所以八卦只有三卦,简言之曰一四七不通,世有一四七矣,而复加以二五八及三六九者谬矣,若近世各着宗章用天心正运之处处有三卦者均谬矣。
先生有志研究,循序而进,自有头绪,传心从经典用工夫,传眼从脚步用工夫,能如是,则二者全美矣。

十八 覆景宁外合具乘、之函 廿六年六月二十日

初五日函及讲义费一元收到,辱荐谬赞,至深惭愧,此次重行编着,因前误于章氏一派也。如沈尤等友,皆民十二二年最初通讯研究之一,经发刊后弥漫全国,仆实为万罪,为学术与道德计,不得不大声疾呼,留千百年后一线之光耳,否则玄空古学为我所尽,知之而不言,其罪更重,非为他也。着书立说,本各自由,非道人之短语已之长也。此中原理,不辨自明。先生论列各点甚是,理气不能离峦头,以往少谈者,以峦头各书,早经公开,毋庸吾人赘述,只须脚下工夫,多跑多看,何为主,何为客,何为背,何为面,龙砂既辨,再看穴情,贵贱美恶,乃出于天然,非人力可以左右之也。括而言之,合情两字无馀蕴矣,理气则合时二字尽之美,行此道者,能以足目心三到尽之,可无憾矣,世之谈峦头者多,谈理气者少何也。峦头可不必从师,理气则真伪莫辨,非得真传不能,峦头虽难,多儿便知,理气则非从正本八首不为功,舍辨正各经典本文上用功夫,不能彻底,所以世有不得真传而研究二十年不明者,玄理奥窍,非儒学之比,至于阳宅内外六事用法,前着亦已论列,惟作法不同,阴阳一理,玩五歌阳宅篇可知矣,世之另立看法者谬矣,天星选吉,为克择之最精最密,应用当然有连带关系,然应用太繁,将来喜于研究,不妨提及一二,然对于吉凶,恐未必如形气之关系为重大也。

十九 覆太仓师楼市钱汉平函 廿六年六月二十日

九日函奉悉,因迁居碌碌,未能即覆,朔娄先生手示,敬聆一是,此事尽可缓辨,不必急之,将来终有机会。乞代转知,恕不另载,所答五问题,均称合理,足证心得,上元取乾坎艮震之山,下元取水,上元取巽离坤兑之水,下元取山,此谓两片之大意,重卦不重数,先天一二三四为一片,五六七八为一片,重数不重卦,一先一后,一体一用,互相为用,分则为两片,合则为一片也。辰戌丑未为天地四方之界,亦寓于此,数始于一,而终于九,故运始于坤,而终于乾,坤统三女属上元,乾统三男属下元,阳爻管九年,故乾卦三爻管二十七年,阴爻管六年,故坤卦三爻管十八年,今为四运,兑卦两阳一阴,故管二十四年,其馀类推。

二十 覆姜堰王休人函 廿六年六月二十日

九日函奉悉,因迁居碌碌,案头高积,致末即覆歉甚,此次答案,条条是路,足证研究心得,自此由浅入深,自有进取之路,玄空三大卦,即雷风水火山泽是也。简称一四七,三大卦已完全,乾坤一卦,老而退休,所以云八卦祗有三卦,亦即江东江西南北也。江东者雷风也。江西者山泽也。江南北老水火也。为现在四运,体卦属兑,管二十四年,用卦属巽,为本运之大父母,又为挨星之正神,取用之法,宜山不宜水,又非以后天之东南方为巽,乃玄空中抽爻换象之巽卦也。流行之气,虽以后天为言,山水配用,须由先天体卦中挨排而来,即蒋公所谓先天为体,后天为用也。分施者,即各掌权衡之义,体不离用,用不离体,此体非形家之所谓体,乃法家无形可见之体也。奥语云雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推,此可以知有形与无形之体用矣,两两相合,乃成吉凶。小补乃书名沪埠可购价约一元,甚善。


二十一 覆启东陈汉才函 廿六年六月廿一日

八日函及宅图收悉,近因迁居碌碌,未及即覆,仆年事稍长,目力不足,红色纸难看,以后请写普通纸为好,查丑末兼癸丁,出卦向最难做,秘旨云丁近伤官,亦指此出卦而言,未水在上元一运为最不合,不免多耗。尊称有高堤遮拦,沟渠相隔,形势尚为合情,其馀隔河偏傍之小岸等等,概可不理,向首江水浩大,因其形横阔非来去水口之比,关系较轻,今运寅字上忌见水光,馀如丁字上,亦以不见为合,阳宅门路气口,忌离艮兑乾四宫,为今运宜静不宜动之宫,此说虽浅,别具深意,宜动者巽坎震坤四宫,为何取裁作用之法,以立极为主,前着路透实验中,已分别论列,用法虽与今不同,论立极及随间论间等等则仍然也。此宅如何取裁之处请钧裁夺辨理,至通利年月取用之可也。敬叩


二十二 覆大荔王止明参议函 廿六年六月廿一日

十七日函奉悉,附论五点,原理透彻,殊可钦仰,至诚用心若先生者,参加研究十馀人中,当推巨擘,有文学不奇,道高德重,实为难能可贵,痴长四年,初本侧身教青,民八来沪,入中国电报总局,任江苏电政监督及局长往来公报之职,荏苒六年,继入新闻报任编辑部事宜三年,复任北京交通部驻沪电料管理局职一年,民十五任安徽全省卷烟特税局职亦一年,迄今十馀年,奔走南北,恒以山水为乐,非知己者概不酬应,地学是幼年承家君之命,为安先祖父起,从师研求,莅沪后,因公务尚有暇咎,妥将先师所秘者,公之于世,刊印数集,皆本此旨,诅再近十年,自从李师得传后,始知初学之章氏一派,尚非正宗,故特重行编着,家君屡屡诰诫,不许再着书,事出两难,违命即为不孝,知之而不谈,于理学上罪孽更深,再四筹维,揆轻度重,个人为轻,社会为重,爰不避艰难,表而出之,以公同好,择人而授,亦一办法,简章第五条规定,乃为此耳,供之在我,求之在人,非一例而言也。能悟澈与否,还在各人之学力耳,若先生者,可谓得其人矣,虽云人之患,在好为人师,然此道当别论,古人虽秘,千百年来,尚绵三线者,非着书或择人而授,曷克臻此,才疏学浅,穷极无聊,仕途非我份,工商又不谙,行尸走肉,愧而心无地,所幸堂上古稀,尚称只铄,膝下盈前,可绍箕裘,虽穷钻古纸,亦乐事也。仗为知心,再吐肺腑,第二三期讲义中,六法具备,务必分段研究,缺一不能,为将来进取之基础,青囊上中下三卷,世皆漠视之,不知其为研究之纲领也。


二十三 覆卢江冯竹庄函 廿六年七月四日

廿九日函敬悉。因赴浙江察看中央造纸厂基事。致未即覆歉甚。鄙着实验。记得曾寄奉一部。收到后乞即示覆为盼。紧与地理。皆为孝道。如内经等等亦看过。然徒知其理。无法下手。正与先生所指地理之难,彼此相同。语所谓会者不难。难者不会。专长而已。前着各书。用法皆公开。因与今编原理各殊。如蒙赐阅。一俟得覆后。当照寄奉。至于先传口诀一事。简章第五条所载。即为此也。师训所系。无可如何。惟恐得诀太易反为不美。古师教人往往如此。非有意为难。事势不得不然。祈乞宥鉴。

二十四 覆景宁外舍具乘之函 廿六年七月五日

甘六日函奉悉。因赴浙察看造纸厂基事。延末即覆。峦头合情。全在看得多。覆人发地。即可了然。虽难而知易。理气则否。全凭薪传。以其门类繁多。易入岐途也。形势须看各种图说。如啖蔗录。人子须知各图。理气则以辨正本文为正宗。欲研究之。元妙深奥。敝社研究无定期者。即为此也。先生所询各点。简略作覆之。
(1)天尊地卑,系以阴阳之最大者说起。上卷化始,系从无形说起。为研究地学之纲领。为能循序研求。自可了然。
(2)金龙二字。形气并论。故有有形无形之分。总之活泼生动之气皆是。
(3)石破天惊。系形容词极言其已。经云看雌雄之旨。谓天下诸书对不同者。非从书本上用工夫。亦明白晓畅矣。


二十五 覆武昌张深菴函 廿六年七月五日

廿四日函奉悉,因事赴浙末及即覆,按挨星只有坤壬二八句,子未卯之八句,系后人不明原理仿坤壬二语添出,实与秘旨不符,前图二十四龙管三卦,的系挨星,所谓玄空者,仅指先天八卦之宏布分施是矣,都天之子午卯酉四山龙,坐向乾坤艮巽宫者,以子午卯西及乾坤艮巽之四正四隅中,皆有三卦在焉,即辰戌丑未,甲庚壬丙,乙辛丁癸,寅申巳亥中,亦莫不有三卦也。


二十六 覆无锡王耀千函 廿六年七月六日

二十四日函奉悉,因事赴苏,来函未能即覆,歉甚。先生用心处,加人一等,可钦之至,泛论五笞案,尤为详晰,刊物校对颇不易,且此非他人可以助理,忙中之错,因以致此,凡注解经典,与作文相似,有从题外或从远处说至本文者,在在皆是,中五立极一段,以金龙置于后段者,以无形之金龙,由洛书而分,故先注背一面九,而后及于金龙也。或先说金龙,而及于洛书者亦可。尊意亦不错,第二次讲义,昨已补奉,八卦只有三卦,故三为万物之元关,故三卦为不传之秘,世以二五八,三六九,误列一四七三卦者,谬之极矣,犹坤壬乙之八句,误添子未卯之八句是也。参加者今仍不过十六名,潮流所系,乃意中事也。


二十七 覆姜堰王休人函 廿六年七月六日

上月甘一日,甘八日两函。均已奉悉。因事赴浙。各处来函。延末即覆。先生对玄空心法已略具门径。循序研求。自可了然。至先天之体。即先天卦位。后天之用,即后天卦位。为上元一白运。流行之气属坎卦。体卦属坤。管十八年。今之四运。流行之气属巽。体卦则属兑。管二十四年。故庚午年为四运第一年。乃水运也。宏布分施之旨。日后自明。且已略露一斑矣。
(1)上元一二三四。下元六七八九。为流行之两片。以之并写。或分作两层。则一对六。二对七。三对八。四对九。经曰一六共宗。二七同道等云者此也。一运为旺。则六运亦旺。吉则同吉。凶则同凶。如上元之子午癸丁。向水立穴。当一运时。丁则大旺。至六运则又发矣。馀可类推。
(2)先天一二三四为一片。五六七八为一片者。丑未为界也。故太阳丑未为冬夏二至。后天乾坎艮震为一片。巽离坤兑为一片者。戌辰为界也。故太阳躔戌辰为春秋二分。先天以数分。后天以卦定。故上元一二三四运。取乾坎艮震之山。取巽离坤兑之水。下元六七八九运。取巽离坤兑之山。取乾坎艮震之水。此之谓两片也。惟此中须每运分用。
(3)天地定位。即子母公孙自然之分施。统而言之曰玄空是也。至分施之分施。奥语中自有说明。
(4)(5)阳爻每爻管九年。阳极于九也。阴爻每爻管六年。阴极于六也。上元体 卦坤巽离兑管九十年。下元艮坎震乾管九十年。两片共一百八十年。
(6)数始于一。流行之气也。故上元初运属一白。形成于地。先天之体卦也。故上元一白运。先天坤为地。三爻皆阴。三六得一十八年。老母长女中女少女依次而行。坤统三女为上元九十年。乾统三男。下元类推。
(8)五十为二气发端之所。是指后天言。二五为二气发号施令之爻。是指画卦与变卦一目。
(9)化机者。有形有象也。气已成形。故此云云。两宅圆数纸。究日续告。

二十八 覆大荔正止明函 廿六年七月六日

廿五日两函奉悉。因事未能即覆。于心正运之用法。在上下两元。尚能应验一二。因其与玄空真注大半暗合也。如上元之朝南局。可发六十馀年。朝西局。亦可发六十年。玄空卦气如此。非天心正运之验。下元之朝东向亦然。惟中间四六运之朝东南与朝西北向。则不验矣。此亦玄空卦气之关系。如乾巽攀龙格。旺四运二十四年。巽乾旺六运二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。天心正运亦以为旺向者。其吉凶则大不相同矣。故虽同称玄空。而应验不同有如此。因事繁。近年记忆力稍弱。天元选择书。似已寄办。罗盘剩自用大中两个。兹将中号交邮寄奉。此系乙亥年。在粤时订制。盘后有数语。盘内数点。为玄空上之要义。日后自明。惟路途遥远。兼之风云日亟。能否到达。亦听之而矣。记得小补等书。早已寄奉。何以迄未收到。请稍待之再商。鄙着转赠李君甚是。如贵友中有喜阅者。尽可再赠。今查徐参谋福宅图。为壬山丙向兼子午。东西两院。院门均在坤宫。按秘旨及玄空心法推求。当光绪中未自二三两运时。当可大发。即前同治甲子一运时亦发。此宅收得上元之气。今进四运。宅运已变。庚午年起。渐见不利。最好将内外门改在东南角。由巳巽方入宅。住房用靠西一间。第一堵墙上便门。亦改开靠东出入。全收东方之气。乃能召吉。未知事实上能否办到。对于北方屋宇。其形式不若南方之惯见。至于坤辰两宫之水坑。尽可填之。大小河及车路。由右向左。有抱绕之势。尚称合情。宅后车路。亦称合法。语云十年风水轮流转。诚不诬也。地局之方向虽未动。天时气运。则已随时变换矣。故理气为最有价值。而尤难能可贵者。聚讼千百年。各其是非亦无可如何之事也。

二十九 覆南昌喻寅山函 廿六年七月六日

惠函及研究费四元收到,先天八卦乾南坤北,离束坎西,处处相配相对者,乃天地自然之气,天地人已开已闢已生而后之义,即所谓大玄空是也,千古不动,又名体卦,如今之四运,即属兑卦,兑上缺,两阳一阴,阳九阴六,所以四运自庚午年交进至民国四十二年交脱,后天八卦则随时流动,如上元初运为一白,今则已进四运,以挨星之巽卦为正神,宜安在高山实地,此名用卦,所以称先天为体,后天为用,天尊地卑,为天地自然之相配相交,故地理作法,处处是两片,一雌一雄,一山一水,一空一实,一动一静,皆两片也。八体即八卦,先有一阴一阳之两爻,两爻相交而化生六子,并老父老母而成八卦,此所谓八体也。宏布者,天地间处处是八体也。所以先天成八卦,后天亦成八卦,东西南北四正四隅,皆八卦也。分施者,子母公孙各自分管也。犹一运过而二运,二运过而三运,而四运六运是也。三大卦,即江东江西江南北之三卦,先天妙合之八卦,即六子为父母,六子为六子之卦,二五媾精,二五妙合,如乾坤相交,一索而成风雷,再索而成水火,三索而成山泽,此乾坤为父母之妙合也。六子类推,其秘旨见奥语首章,将来自可明了,玆姑暂缓之。
三十 覆江西熊震寰函 廿六年七月六日
接六月廿四日函,藉悉六月十五日一函未经奉函覆,兹查来函计有五月十四日及三十一日两函,馀无收到,谅为邮局所误,前着章氏用法,有验有不验,如今运之乾巽亥已、庚甲寅申、丁癸午子等,均为旺向,与章法暗合,为乾巽亥巳、庚甲寅申坤艮,章氏谓旺,玄空心法均不可用,其不可点有为此,吾人研究地学,一为安亲一为学术,非以此谋食也。语:一德、二运、三、风水,理不敌数,亦为千古名言,按地理形气推论,一地万不能累代不替,鄙着常识中,也曾编列,语云:坟多必发,亦一理也。立向以清纯为第一,凡骑缝即落空,亦称双山双向,除非寺观空门,凡修改宅向,再将门槛摆正,墙垣不必改动,请囊三卷,为研究地学之纲领,其条目散见于序、奥、天玉、宝照各经中,循序而进,自可明了,恐学者徒其糟粕,不知其有精锐也,语云:其精锐者其退速,古人十年寒窗,同一理也。至其取用之法,各经本文,实已略露一斑,今而后,务从讲义中用功夫,不以他书搀杂为是,
(1)辛乙兼西卯山龙,近年不利,系指已过这四年论,以兑乾两宫有水之故,六运乾水为旺,故主吉,无法修改,恐卯辰巳流年对冲,亦有欠利,
(2)尊宅卯酉甲庚及甲庚卯酉,今运均属退气,以甲庚论,须旺于六运,当此之时,别无办法,只有将门前遮满,改收坤申之气为吉,乾宫能有屋宇遮拦为吉,内门收得坎震巽三宫之气为合,住房以床为太极,账房以账桌为大极,太极即安放罗盘之处,视门路动气,收得生旺即为吉,辛字现有小路,能使其屈折为可,朝东之屋,不开后门,专用朝东门出入,可收震巽之气,较朝西之宅为利多矣。明乎太极与挨星二作法,即能安排,非难事也。


三十一 覆阳新李道究函 廿六年七月八日

一日函及汇徉十三元收到。内有四元作第二个月研究费。其馀购置鄙前着各书。今已如数寄奉。惟今法与前着不同。阅时切莫搀杂。以碍进行。所谓六法者。玄空雌雄挨星城门太岁是也。青囊三卷。逐节说明。谅系第二三期讲义尚未收到。今再补寄一份。第四期亦于一日寄奉矣。敝社讲义。系随编随印。以后按照商章规定办理。前函要求各点其实辨正全部处处是诀。即青囊三卷。为六法之纲领。大有研究之价值。其馀各经。皆其条目。惟挨星为最宝贵。然已见诸奥语中,将来自有分解。不循序而进。将何以知其原理。语云十年窗下。不求其速但求其精益求精耳。尊以为然否。非之不传。亦非先生之不可传。切莫误会。循序而进。方有滋味。所谓六法者。一部辨正。完全不出此范围。求学如行路一般。一步岂能达到目的地。世人处处以捷诀骗人。恐学术中无如此易。经文中往往有得诀二字。入其室即能得诀。辨正经典。句句是诀。向以道学为主。不敢欺己。更不敢欺人欺世。第一期讲义未后。缀天下无难事两语。深知参加者不易入门。畏难而弃之。特加勉之意耳。第二期亦缀两语。非虚设也。前着之章氏一派。阅之较易入门。今注另起炉灶。原理深奥。不得不然耳。


三十二 覆武昌张深菴函 廿六年七月二十日

十七日函奉悉,天玉辰戍丑未叩金龙,动得永不穷语,与奥语认金龙,一经一纬义不穷语,须两两参考,金龙者,至刚之气也。有有形与无形之分,先看金龙动不动语,系指有形者而言,此节系指无形者而言之,天气左旋,地气右转,各有至动之气,金龙者,至动之代名词也。春夏为温厚之气,秋冬为严凝之气,东南西北,即春夏秋冬也。此地气似左而实右,太阳冬至躔丑,春分躔戍,夏至躔未,秋分躔辰,此天气似右而实左,一左一右,即一经一纬之义,叩者候也。俟其发动之时而用之,无形之金龙既动,有形之金龙亦动,动静两台,自可永久不穷矣,永不穷,即悠久之意,故某山某向,有利于某时令者,即叩之之意也。五运六气由此推排,六甲由此而布,太岁即通俗之大岁,吉则助吉,凶则助凶,须与三合方及挨星并论,如今年了丑,须与西巳方同论,均随玄空挨星之吉凶为吉凶,如庚山为本运之正神,酉年为太岁,丑已年为三合之类即是,馀可类推,吉则反是,城门与穴为最密切之方,关乎目前,其曰诀者,以其关系之近,所以云立宅安坟大吉昌也。世有从掌上挨出,名之曰城门一诀者,失其本意矣。

三十三 覆姜堰王休人函 廿六年七月廿一日

十五日函奉悉。兹将所问各点详答如左。
(1)中五为主宰之所。每运当然仍有入中。如今之四运。以四、中逆飞。知五黄到巽。故巽宫为今运旺方。以有水为旺水。犹一运以一入中顺飞。五黄到离。故以离宫为旺方。以离水为水。即所谓数有数之阴阳也。世俗九数不分阴阳。一律顺飞。故今运以乾水为旺。以巽水为煞。玩讲义自明白。
(2)金龙之有形无形。指形势理气言。尊论确是。惟另有作法。奥语天玉中。将来均有论列。
(3)山与水相对。即形势之一雌一雄也。有形势之雌雄而不合理气之雌雄则仍无用。奥语中有载明。
(4)阴阳雌雄。尊论物:一太极亦是。
(5)太岁即普通之太岁。如今年了丑。与酉巳为三合。如庚水主凶。巳水主吉。所谓言则助吉。凶则助凶。仍依玄空挨星之吉凶为吉凶也。将来自当详列。
(6)八卦只有一四七三卦。即水火风雷山泽三卦。乾坤一卦。老而退休。故此云云。将来自明。
(7)如坎离之壬子癸丙午丁一卦。子午为水火。壬丙为山泽。癸了为风雷。乾坤退隐于子午之中即是。
(8)上元一二三四运。取乾坎艮震之山云云。均系指后天卦位而言。非玄空中之卦位也。
(9)前函谓庚午年为四运第一年。今年了丑。已交八年。乃水运也。山运另有排法。故此云云。非五行之金木水火土也。山水之水明矣。
(10)阴阳宅不论造作时之年月元运。至今则概作四运论。再十馀年后。则概作六运论。随气变迁。五歌云:运过迁移宅气改是也。与前着各说不同。王姓新建之屋。能在东巷出入更好。
(11)李宅拟将当面靠赵宅之墙拆去。收得巽宫旺气。最为合法。并由西庙北添筑界墙。遮拦午丁之水。亦为合法。该宅至六运时。即可将前屋及庙墙。完全拆去收得午丁之水为更吉。重行上梁一说。实属无据。可以不必。
(12)子午之福地。改宜辛乙西卯。仍无补。能缓办更好。此局甚佳。不用可惜。偏之则更不合算。
(13)甲庚卯酉一局。除非厝于近巽水一角之地为合。未知地势上如何。艮水换成癸水则可办。否则亦不然。
(14)用玄空心法推排已建阴阳宅。皆以目前之元运论。其建造时之元运。为已过之气。论其已过之吉凶则可。与目今则无关。如论将来。即以将来之元运论。与今运又无涉。
(15)五黄到中宫及傍宫。忌修理动土。如原有墓宅。添造附葬。均为之修。均忌之。空地未立极。即为之造。则不忌。
(16)太岁到向。即七杀到山。均忌修造。如月建则小焉老也。有年月紫白之吉星加临。则更可放心。
(17)戊己都天。此等小煞。概可不理。无关得失。附来各图。另日续告。

三十四 覆南京王酌平函 廿六年七月廿五日

惠函奉悉。登报即请照办。所谓两片者。即一山一水是也。如上元一运取离水。二运取坤水。三运取兑水。四运取巽水。下元反是。所以云乾坎艮震为一片。东南两方为温厚之气。西北两方为严凝之气。故未丑为一片。戌辰为温厚严凝之中气。丑未为成始成终之气。所以如此云云。八体即八卦。每卦有八卦。即宏布也。分施即子母公孙挨星之意。所谓二十四龙管三卦也。分布宏施。均系乎此。三卦简称一四七。江东卦卦起于西。凡朝西局可称之日江东卦。发于上元一二三运。江西卦卦起于东。凡朝东局可称之曰江西卦。发于下元七八九运。南北卦突然自起。凡朝南朝北局。可称之曰江南北卦。故南北局为其一卦。发于一二三四六七八九运。经云北斗七星去打劫。亦指南北卦而言。如朝南局一运用事。可直发至八运为止。九运则相乘矣。其曰七星者。即一二三四六七八之七运也。地理上之作法。直达补救。惟其如此。


三十五 覆汤新李道究函 廿六年七月廿五日

十八日函奉悉。所称各节。自当听便。至于玄空大法。知之者。或亦不乏其人能用之者恐亦寥寥也。先生谓此乃先贤所秘。得其人而授之。古人皆如此。否则早已湮没。虽愚钝。亦抱此旨。百折不回。有志竟成。所以天下无难事。只怕用心人。今既招人参加。教之在我。受之在人。兹事皆然。起例用法。讲义中原理多端。句句有通讯研究之可能。先生谓虽智过千人。朝夕诵读。终不能知其奥妙。实指无师自读一类面言则可。若已入师门。岂有不能登堂之理。自古皆学而知之者。谅先生或为公务繁忙。不暇及此。心有馀而力不逮。的为难事。今查参加者。大都穷贤宿儒。藉此研求古学者居多。年龄亦多数老大口潮流所趋。理所必然也。

三十六 覆南昌除了凡函 廿六年七月卅日

贵友店面,卯山酉向兼乙辛,在三运为最当旺之正向,一帆风顺,意中事耳,庚午交进四运第一年,反旺为衰,诸事欠利,癸酉甲戍,太岁到向,更不见利,按例盗窃火惊,或主人多病,亦所应有,万寿宫街直冲对门楼房论,大门在乾宫,为今运之煞方,乃属不合,未知靠柜之沿街大门是否统开,抑或山墙,请即示知若是山墙,还以改开坤方为合,柜房靠北,在账桌上安罗盘,视大门气口收得坤申之气为吉,对万寿宫街用砖墙砌,此亦一补救办法,前法与今法不同,验与不验,于此可见,最好请将贵处近年多吉多凶之阴阳宅图见示,载明形势坐向,不谈吉凶是非,令弟试断之,俾可知玄空六法之实在,尤为欢迎,命宫之关系尚轻,卯辰巳年对冲,又恐多事。先生以为何如,又蔡姓乾山巽向,本运为旺局,坐向虽旺,吉凶全系乎水口,经所谓一昌贵贫贱在水神是也。未知水口及大水在何字,震巽二宫有水田尚合,丙峰确为大忌,丙属破军,气闭血症宜矣,兼有塔形尖矗更为不美,补求殊属无方,除设法遮拦外,别无善策,为何之处,容日后继续通讯研究可也。

三十七 覆湖北袁慕颜函 廿六年七月卅一日

十九日函奉悉,此次冒暑经营殊深钦仰,查邮局印章,是贵州坌处来书,嘱寄湖南洪江上坌处,未知何处便利,今暂由贵州寄递,收到后请即示覆为盼,查坤艮兼申寅,攀龙格,利于三运,不利于四运,寅水为煞气,经所谓正神百步始成龙,水短便遭凶是也。水愈大,凶愈甚,明堂宽广,今运暂大不利,大门开巽方,亦是补救一法,乾方便门,今运绝对不能动用,今年太岁在丑不利,明年尤甚,非五黄到坎关系,近年贵处大半遭匪患,山水形势,颇有关系,非个人墓宅可挽回。尊论亦近情,今运自庚午年交进四运,大雌雄相合则吉,相反则凶,乾寅丁庚四水为煞气,坐向不拘,全以水口为重,经所谓富贵贫贱在水神是也。

三十八 覆大仓钱汉平函 廿六年七月卅一日

廿六日函奉悉,答题四则,大体合理,
(1)看地之云雌雄,即看此处是实地高山,对面必要低地水口明堂,其大小远近,须彼此相等,或山大水口小,或水大实地小,即谓之不配合,此形迹上之作法也。其关系再须以玄空中之雌雄为主,如现在立乾山巽向,或亥巳戍辰等,均宜坐实向空,或坐山向水,此山地之立内穴也。若平洋立巽山乾向,或已亥辰戍,当取坐空向满,坐水向实为是,方合得玄空中之雌雄,如不然,即谓之阴阳相乘,其关系有如此,
(2)形迹上之金龙,可分两说,水之有力有情会聚处,山之来龙有力有情,均可名之曰金龙动,如山地不开面,无肌理动脉可分,即名之曰不动,水则亦然,或一片大水,江洋不收,或地无支水,及图旺之水,亦可名之曰不动,此所以云先看也。至于无形之金龙,则完全以流行之旺气为言,
(3)两片及三叉,均以结穴处为主体,犹十字之交点,即结穴处也。看前后左右,均以此中心为主体,
(4)书云江东江西江南北者,不过举一隅耳,如正北是来龙实地,正南有明堂水口,即谓之江北龙来望江南,四隅八方类推,云有其他相望老,即指四隅而言,即一雌一雄之相望,一阴一阳,一动一静之相交也。世有从掌上倒排为看者,可发一矣。

三十九 覆陕西大荔王止明函 廿六年七月卅一日

接廿五日两函,藉悉一是,罗盘准日交邮寄奉,昨赴合众社讯问,据云与清义堂无往来,不允附带,只得暂为作罢,或缓日便中再去讯问,此事请放心,无论如何,不日即当寄陕,青囊中卷昨已补寄一份,路途遥远,兼之中日风云,邮递迟延,有所不免,两月来邮筒误事已有多处补寄,亦无可如何也。第六次讲义,谅明后日可以寄出,前次寄上之图,系大雌雄,阴阳相见图,无论阴阳宅,何年何运造葬,何山何向,到地一看形势,按图开口便可立断,此指目下之相见相乘而言,如断上元一二三运,以相见作相乘,相乘作相见,吉凶均验,考诸已往,无有不验者,此为捷诀,请试之,当知实在,今又徵得陆军第五十师第一百四十八旅司令部董允明先生一名,未知先生相识否,并此附告。

四十 覆萧山孔宪尧函 廿六年八月八日

七日函及答案八则奉悉,
(1)所答本运之大雌雄,未举出山水形势,只举坐向之方向,非雌雄之旨也。雌雄者,有形之山水也。不拘坐,不拘向,不拘前后左右,简言之,如西北宜高山实地,东南必明堂低地,坐亦可,向亦可,经云水对三叉细认踪,认得雌雄,再认得脉络之踪,即为阴阳相见,否则虽有合元合运之大雌雄,与我无补也。
(2)所答均合理。
(3)形迹上之金龙动不动,在乎山水脉络之有生动气,犹男女之气血精神,其关系颇大,山水无情,则散漫不收,或硬直不化,斗煞脱脉,有所不免,世有受风虫水一二煞者,因无金龙之动气也。
(4)理气上之金龙,可分数说,每运之旺气旺方,即以每运当令之气入中,分奇耦顺逆按去,凡五黄所到之宫即是,又如辰戍丑未乃天地四方之气,自然之界,分其寒暖,定其舂夏秋冬之时令,与所立山向之方向,用山形水势有形之动气,与合运合时无形之动气,两两相对,此皆金龙动不动之作法也。
(5)我国西北多山,东南多水,故日通气。
(6)所谓龙之望,非人眼之望,乃地脉自然之望,水来即龙来,我国三大流域,水皆东流,其龙大都东望,犹上海一隅,水从太湖而来,会在于淞口,坤龙向艮望,此亦龙之一望也。其馀大小形局之如何望法,可以类推,此即看雌雄之要旨也。
(7)今运之四大尊神,以鄙四为正神,旺山不旺水,当运者为旺,六属乾,为零神,旺水不旺山,当运者为旺,将来者为生,已过者为衰,过久者为死,收山收水,各有异向,尊举坐乾向巽为旺者,山旺于乾,水旺于巽,后天之位,先天之旺气也。其要在于挨星。你所答六法不错,务须明其连带用法,六法中缺一则不能,皆从玄空中来,有形有气,体用两合之原理在乎此,吉凶祸福之关系在乎此,六法所以为地理作法之大关键也。

四十一 覆南昌徐了凡函 廿六年八月九日

四日函奉悉。体用二卦之说。二日覆函。谅已到达。先天为体卦。然有八体宏布。子母分施之秘。后天为用。有随时流行之秘。二者不能分离。先天有妙合之理后。后天有衰旺之分。如现在四运。以巽为旺名正神。虽以乾为生。实为零神。正神旺山不旺水。零神旺水不旺山。山旺即是水旺。蒋注云。来源既得生旺。即是来龙生旺。犹目今立坐乾向巽之局。应取西北实地。东南有水。即得先后天生旺之气。丁财两旺。理所必然。玄空挨星合成风雷一卦。故此云云。倘不按古训办理。则得之易。恐失之亦易。今之作法。与世伪一切不同。兹举一例如左。希详察之。
以下两图。坐向元运虽同。然发有先后。吉凶亦不同。一发四运。一发六运。不知者以为同一旺向。岂有吉凶先后之分。上一图葬后即发。下一图午未年破财。丁可发而财欲败。玄空与挨星本是一样。以其金龙城门雌雄大岁各个不同也。山之金龙一样。故两图添丁亦一样。其他吉凶则不同矣。五运六气。为选择之要止。即辰戌丑未叩金龙之用法。五运即五子等于六十日。六气即六甲。等于六六三百六十日。知此则其他克择均无所取矣。兹附体用合图。希明察之。
试题八则
(1)为何局势合于四运之大雌雄
(2)何谓形势上之雌雄,何谓理气上之大雌雄
(3)形迹上之金龙动不动为何分辨有何关系
(4)理气上之金龙为何推算
(5)我国全境之两片为何分法
(6)我国三大流域其龙为何望法
(7)今运之生旺衰死如何推算
(8)何为六法


四十二 覆姜堰王休人函 廿六年八月十二日

八日函奉悉。选择辨正一书。今日寄奉。所称前寄阴宅图第二纸未覆云云。兹查再前一次来图。辛乙酉卯。二运昭穴。三运穆穴。四运再穆穴。谅系此图。按理丑艮寅三叉。二三运则局尚佳。尤以二运为最得力。按卦理应发小房。以巽水论。长房吃亏。三运不发了。频见棘手。以今运论。则步步顺利。气运悠久。丁财两旺。可操券也。又唐氏廿五年扦亥山巳向。左右水力平均。虽不全吉。流年已过。可以平安。财强了弱。无妨也。又储氏甲庚卯酉甘五年扦。向水立局。因乾方总水口。实为六运局格。在本运不免吃亏。明年下半年起。卯辰巳年恐多事。不利于小房。女了欠利。如丁口房份众多。劝其以后或父或母。可另择当令之地为是。此事请酌夺之。所询或系此图否。
(1)每曰运旺气。即地理录要所载一运取离水。七运取震水之用法。一运跳至七运。不说二运。实蒋氏藏巧。世人均为其瞒过。世俗取每运对宫为旺水者,皆误于此。有心人自可辨之。经云数有数之阴阳。一三五七九。天数也。二四六八十。地数也。奇耦既分。阴阳顺逆自明。请细玩之。当知原理矣。
(2)评孙氏阴宅合江东一卦者。指发上元一二三运言。今运既失时。庚午交四运起。近七年中。应主破财少了。
(3)陈姓初年不利者。的系太岁到宫关系。
(4)阳宅未论及灶位者。以灶位为轻。受气为重。东厨系习惯。可以变通办理。
(5)某姓欲求添丁。当取旺龙。以形局论。当取来脉有力而无损伤。凡来脉处不宜有房屋桥梁庙宇坑厕等。雌雄要交得清。经云水旺即是龙旺。水主财禄。山管人丁。以理气论。当取乾丁庚三山。论坐癸巽甲三向。论向水势宜缓而有力。近而不割脚为合。如此则添了自易。再将阳宅房门安好。更易见效。
(6)水大形大。则吉凶亦大。太岁列宫。有力处其应立见。
(7)凡山一局矗尖秀之形。当然以阴论。吉凶以星神断。非拘之于山形论。如轮值文武曲。则以文星论。主出人秀丽。如破军右弼巨门等则凶矣。指失时论抽爻换象。即宏布分施之秘。


四十三 覆溧水周石安函 廿六年八月廿二日

初七日函,及汇洋十元收到,当此国难时期,人人自危,而尤以战区为最,沪地首当其冲,日居枪林弹雨中,嗷嗷一门,殊无办法,只得听天由命,旧雨涓念,先惠月费,并邀于必要时暂避尊府各节,感激万份,届时如何,再定办法谢谢,预料决非短时间可了,以沪地一隅论,或可苟延残喘,最后胜利,当然在我,即以我国大雌雄之两片论,(如试题第一五两条)阴阳相见,正合转旺之时,惟丑未为成始成终之气,所以九一八发生于未年,今次则又为丑年,一失一得,将来失地收回,亦易事耳,三大卦者,可简称一四七,言一则九在其中矣,言四则三在其中矣,言七则八在其中,故雷风为一卦,水火为一卦,山泽为一卦,乃先天自然之雌雄,自然之交媾,不云天地为一卦者,以其老而退休也。(今另寄体用图即可明了矣)令堂福地乾山巽向,函称拟八月十九癸丑日巳时登穴,查年月通利,堪以取用,山形图前次虽曾评覆一二,究以目睹为的,所称有合肥吴氏邀请一节,如将来时局平定,交通便利,一得两便,最为顶好,兹将试题八则简答为次,
(1)理气上之雌雄,即玄空三大卦,为雷,为雄之气即是。形势之雌雄,即一山一水,前已详明。
(2)形迹上之金龙动不动,即山龙之有窝钳乳突,平洋之有交锁织结,穴处有生动之象,即谓之动,气动所以形动,若不动,则脱脉受煞,在在不免。
(3)我国东南多海,西北多山,此最大之两片也。小形小局,同此类推,川又如江南隅,东为茅山,西为长江,其龙大都西望,惟局格不大,美中不足耳。


四十四 覆湖北袁慕颜函 廿六年八月卅日

七月十一日函,今午始接到,沪战已两星期,我军奋勇,着着胜利,某军到处投弹,多行不义,天理昭彰,租界内尚属安全,可释锦注,起运虽从后天坎卦,年限长短,须以先天卦为主,阳极于九,阴极于六,自同治甲子年排来,一运十八年,二三运各管二十四年,所以排至庚午为四运第一年,其馀类推,四运以玄空挨星之巽卦为正神,故不宜见水,尹一勺指挨星为言,的为不错,唯并非辅星法耳,每运之吉凶方位,殊难详指,得诀后自明,师训所遵,不得不然,经云会者一言立晓,不知者累牍难明,先师口口相传,良有以也,得诀太易,亦为研究学术所大忌,千百年来,犹能一线相传者,惟此而已。


四十五 覆湖南黄远治函 廿六年八月卅日

八月十九日函,今午接到,按水蚁一事有两说,大都受风所致,一为葬于浮土之中,未获气士即结土,一为不得气土,而安于湿泥之中,二者皆致水蚁,此事须目睹后方可辨别,非可遥断也。浮土与湿土二者。先生既谈形势各书,有脉无脉,谅可辨别,无须顾虑,凡地理峦头各书中,除讲八卦干支各俗说外,凡论龙穴砂水,及山形图等等,则部部可看,不分派别,惟理气书只有青囊各经之本文,及蒋注可读,其馀论断,概可不理,此为研究之正轨,鄙着论列各节,虽似多论理气,实包含形气二者而言之,形以合情为主,气以合时为主,明此情时二字之意义,看书自有门路,峦头在乎东西南北各地看得多,考其已往,验其将来,所谓传眼是也。能跑得多看得多,虽无师亦可自悟,理气则千宗万派,全凭传授,所以玄空奥秘,务必立誓而授,严守师训,总之能与易之原理相通者,即可认为真旨也。

四十六 覆姜堰王休人函 廿六年九月一日

廿六日函。今日奉悉,十六日例发讲义,因战局关系,印刷停顿,今改用油印,先将各图说寄奉,以后仍按期照办,惟讲义须复工后照印,天元选择书,早经交邮,迟缓可到,函邀到堰避难,因路途不通,未能成行,一埃平定,极愿一走,大造吉日,不日即当奉告,沪地终日在惊惶之中长期抵抗,为人类求生存,为人人应尽之义务,惟生计日高,实为一大问题,兹将所问各点列左
(1) 一山两用者,并非以运星入中,分顺分逆也。顺逆二字,用法多端,此处实系坐实坐空之分,经云四十八局之局字,即已明显,非掌上之顺逆可知矣,其用法宜顺宜逆之局,须以天然之形势为主,须以玄空中之阴阳为断,如以现在四运乾山巽向论,山龙应取坐实之顺局,或取水来当面之逆局,平洋不能取坐空坐水之顺局,应取向水之逆局是也。总之向得来水即为之逆,向得去水即为之顺。
(2)每运各山向之可用与否,其玄妙不系乎二十四山人造之坐向,在乎天然形势应顺应逆,及玄空作法中之宜坐山则坐山,宜坐水则坐水,是有一定之理,如今之子午癸丁及壬丙,则玄空中之作法,宜乎坐水立局,彼时宜顺宜逆者,时至六运,则宜坐实而不宜坐空矣。
(3)天心正运只字不能用,前已详言之,以后请勿再混杂,有碍研究之路,务请注意。
(4)阴阳相乘相见图,曾已详告,系山水形势东南西北之方位,与玄空中失时得时之分,非论洛书九断也。
(5)某姓艮坤丑未,按图可得三叉,形势上能兼寅申,或寅中兼艮坤者更好,兑乾二宫之水,察图尚属力小无妨,惟午丁之大水最不合,午末两年,应主凶兆,流年已过,未知如何。
(6)研究原为安亲,非为谋利,择有德者传之,凡择地须度自己之德,度人家之德,得诀而妄贪大地,实为最忌,又游姓二十五年丙子,扦子午癸丁,向水立局不合于今运,所幸左方水大,尚可平安,巽方之坝,以开通为吉拟开之三支滨,可以不必,无补于事也。

四十七 覆广东叶轶民函 廿六年九月四日

今午接八月十九日函,内附志愿书一页,甚合,此系彼此作精神之交,作学术上之研究,以表彼此之诚意,非为他也。云现在四运以巽宫为旺水者,指后天卦之东南方而言,玆有一简单分办法,以洛书合五合十合十五为例,坎属一,巽属四,合成五,坤属二,震属三,合成五,故此四宫宜取水,离属九,乾属六,兑属七,艮属八,合成十五,故此四卦,直取高山实地,无论山地平洋,均照此看法,不论所立何山河向,新旧墓宅,均照此分辨,合则吉,不合则凶,无论阴阳宅,处处可以应验,请试当地人家墓宅,自可分其吉凶,自民国十九年起,均照此断,百试百验,以合十论,则一方取水,其对面一方,必取实地,一山一水,乃合雌雄交媾,如有水而无山,有山而无水,则雌雄不交,阴阳不配,无可取用,自战事发生以来,租界内虽有惊惶,仍可安居,邮局照常行事,长期抵抗,不知伊于故底也。


四十八 覆梅县叶轶民函 廿六年九月八日

八月廿三、四日两函。今日同时收到。藉悉先生亦已迁居乡间。先天以兑为体卦。与后天之兑不涉。后天为用。以巽四为本运之正神。近寄油印图载明。谅可收到。
(1)金龙者。即龙乾健之阳气。又名旺气。有形之金龙。即山水有生动之象。无形之金龙。即每运之旺气。如现在之巽宫。为水之金龙。西北乾宫为山之金龙。即随奇耦之数。随九宫分顺分逆排来。
(2)四十八局。即二十四山。每山分坐空坐实两局。形局应坐水。或应坐山者。立向虽以形局而定。作法须根据玄空中之子母公孙而定。如现在之子午癸丁。玄空上应取坐空坐水局。当面不宜低。不宜见水。若午子丁癸。应取坐实向空为合。如朝东取坐实向水。朝西取坐空朝满。朝西南取坐实向空。朝东北取坐水朝山为吉。如此则玄空挨星上。谓之阴阳相见。反之则谓之阴阳相乘。
(3)杨公挨星法。即子母公孙之三大卦。经云二十四龙管三卦。莫与时师话。坤壬乙。系以二黑运之水法言。艮丙辛。系以七赤运之山法言。其馀巽辰亥。甲癸申。则秘中有秘也。近奇之抽爻换象图即是。
(4)山水配合。以目今之四运论。合五四宫。应取空地水口。合十五四卦。宜取实地来龙。合十分为一山一水。不论阴阳宅。照此可断吉凶。先生为老成人。故直言告之。

四十九 覆拖船埠某君函 廿六年九月十二日

八月廿九日函。及问题六则。当因事繁。略覆一二。谅已到达。道义之交。非通常交谊之比。亦非商界中情形可比。古人云。会者一言立且晓者。极言得诀之易也。溯自先生参加以来从讲义中逐节探讨。一味从其他方面妄求。少年气概。于此可见。不从经典中着意。处处从皮毛上猜疑。真正途径。置之度外。最初参加时。本已顾及。曾于函内略述一二。特未便显言耳。此次前来。可知并非专诚。求学上进。本为青年人当务之急。弟瞎了眼睛。慨然应允。列为门墙。妄天机。应遭天谴。今次来信反责为秘而不传。有失先生之愿望等语。实令人不解。并谓必将地理各书焚毁。以免遗误云云。先生为何许人。是非真伪。世上自有明眼人。一手难掩天下耳目。真金岂怕火来烧。以后继续参加与否。一听尊便可也。

五十 致九江黄湘舲函 廿六年九月十三日

久未通音念念,此次承参加研究,不胜感激,沪卢战爆发已届一月,某方着着彻退,我方连日告捷,可为全国上下同庆,今租界内形势已渐和缓,各业大半开市,战事已移至东北一隅,炮弹虽闻,可以稍安,讲义因印刷不便,改用油印,已两次寄奉谅皆到达,惟念先生专志事业,对于玄空上研究,或因时间问题,及风云紧急,不暇详加探讨,请将上月寄奉之二十四龙管三卦之玄空挨星图一纸,朝夕记熟,以后自有进取之路,今将其用法说明于后,查图乾寅丁庚四字皆为巽卦者,即今之正神,宜安在来龙实地,即谓之旺龙,可以发了,其对面之巽申癸甲四之皆为震卦,即今之零神,宜安在明堂水口,即谓之旺向,可以旺财,合成风雷一卦,后天之乾巽为父母卦,其馀旺龙旺向为子息卦,如为上述四字之任何一字,雌雄山水相反者,即谓之犯煞,必主不利,馀运类推,请详视之,不难分晓也。

五十一 覆无锡王耀千函 廿六年九月十四日

接十二日第四号函。及答题八则。藉悉一是。沪地当炮火连天下之。惊惶万状。所幸我方连日告捷。尚可稍安。惟后方人民。百业停顿。生计为第一问题。因念吾国地大物博。农民占全民族最多数。特具呈吁请实行。督促全国农民努力生产。以收长期抵抗之胜利。春季第一次上呈。深蒙上峰嘉评。允予留备参考。未知今番能否邀准。此举乃聊尽国民天职而已。今参加研究各同志。已三分之一入于停顿状态。所有讲义。亦因时局关系。暂告停顿。故改用油印图说。以供研究。一俟将来。即当继续刊印。谅知者。定能原宥也。今为便利有志者起见。拟将秘诀。先行告知。俾参阅讲义时。方得道道是路。未知对简章各点。能否照办。请裁夺之为盼。玄空古义。与易理相通。视青囊三卷。自知其蕴。兹将答题复列于下。
(1)本运以后天之乾巽为大父母。又为本运之大雌雄。
(2)形势上之雌雄。尊论山水高低空实。确合原理。理气上之雌雄。出于自然。即天地雷风水火山泽是 也。
(3)答金龙之动不动甚是。
(4)青囊推五运定大气。与天王辰戌丑未叩金 龙。皆理气上之作用。春夏为温厚。秋冬为严凝。太阳之躔丑躔戌躔未躔 辰。与所立山向之登垣上梁。有密切关系。明此则世俗一切克择。可以无 据矣。
(5)论全境两片。以昆仑与东海论确是。三大流域概括言之。其龙大 都东望。如以无锡论。脉自龙山锡山向来。龙皆坤艮相望。馀可类推。

五十二 覆湖北贺田龙函 二六年九月二十日

十一日函奉悉。四运自庚午年交进者。即体用合图。从同治三年排来。 一运十八年。二三四运各廿四年。所以如此云。坤水艮水乾水巽水。发二三六七运者。系指后天之方位。单指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字。则又各各不同。举此数字。略露一斑。此中原理。全在抽爻换象中求之。兹将五答题详复于左。
(1)天尊地卑。当然是阴阳二字。地有一局低。然后有阴阳。所以一方有实地高山。必取一方有低地水道。与之相配。方可以定吉凶。方可以言风水。若纯高纯低之地。则无阴阳。有何吉凶之可言。即无风水之可言矣。尊论偏于空泛。不合尊卑之意。
(2)尊论确是。不过有山一片。而对面无水一片。则阴阳不交。雌雄不分。又论乾坤与子息一片。不甚合理。地理重在相。相者重在物质也。有天然之物质相配。再合无形之雌雄相配。乃成全壁。即合原理。
(3)先天之两片。与后天之两片。乃指出辰戌丑未为天地四方之界。所以春秋二分。冬夏二至。气候之不同也。经云叩金龙者。即此意也。
(4)答八体尚是。宏布与分施。则悬殊矣。玄空中六作法。与易六十四卦之作法。大同小异。明乎二十四龙管三卦之旨。其理自明。
(5)尊论之三卦。非玄空心法中之三卦。经云英与时师话。非普通话可知矣。仗为旧交。请再揣基之。

五十三 覆姜堰工休人函 廿六年九月廿三日

兹因略受感冒。发热数天。刻已稍愈。玉照及志愿书均收到。前寄秘图一纸谅达。一切均归纳在此。阅后自知。玆将来函条覆于次。卅一日函内载
(1)辰戌丑未为天然界线。其重在叩者。候之之意。候其当令之时而用之。例如戌辰乾巽等坐向。应候春秋二分用事。候其天地上下之动气。两两相合。经云推五运定六气者。亦此义也。
(2)第二三图。每卦有一六三八、二七四九者。明乎秘授图。每运之立向。及山水取舍自明。
(3)阴阳相见相乘图。系示以大概。俾易于识别耳。明乎每运之大雌雄自晓。
(4)生旺衰死。与前者所载无异。惟挨星不同。作法亦异。请详阅秘授图自知。
(5)凡看地。如形势雌雄不合。即无从下手。立向之偏左偏右。乃乘气与纳气上之斟酌。避重就轻之办法。
(6)凡断语分上半年与下半年者。以八干四维为例。为庚字前半属中之下半年。后半属酉之上半年。对冲三合同论。
(7)干支选择避不了许多俗忌。如天克地冲比冲命破外。其馀概可不拘。
九月十三日函。邀赴尊处暂居各节。因眷属同居。诸儿就学。殊难动程。谢谢。此次参加研究者。合计各省均有。尊处无第二人。如皋盐城。本有王邓陶三名。今番尚未参加。兹将研究题覆左。
(1)文武曲等星辰即以秘授挨星图为主。
(2)城门即最近之水口。犹居城中。以近宅之一城门为主。其馀离宅之城门则非。一年分六气。一气分五运。排六甲布八门即此。八门即八卦之方位。
(3)章姓地本平。兑乾有瓦房遮拦尚合。总之形势为重。克择为最轻按图尚堪取用。
(4)黄姓之地。能缓办更好。如不然则我心力已尽。各听因缘。
(5)王姓新扦地。虽距离三十步。不如至腊底内用事为合。
(6)形局理气既称均合。隔河障碍物。即可通融办理。若形象凶恶者。当然以避之为上。甲乙丙穴。民国廿五年扦。甲向形气均合。丙穴老坟。一运扦艮向。可知葬后一路顺利。则发中三房。惟大房最不合。今运平平。戌穴尚可取用。四六运尚可。丁穴无取。因右方两砂不自然。为何请尊自夺之。

五十四 覆石家庄工上明函 廿六年九月三十日

廿三日函奉悉前寄大荔军次罗经一只,今据邮局回称收件人随军他迁,今已退回,近寄石家庄一函,又另寄图四页,谅能收到,今特缮具秘授图一纸,详玩后,当知作法矣,其原理即在抽爻换象之中,一六三八、二七四九,即千古不传之挨星,指每运立向言,即父母生六子,六子为六子,六子为父母,六子为六子,前寄相见相乘图,不过是本运山水取舍之大概情形耳,无其他秘藏,置之可矣,梁氏墓子午格局应发于上元一二三运确是,今尚平平者,为平原水力不大,故失运时变化亦缓,康氏虽与梁氏近咫尺之间,至今未发者,谅系未乘得脉气耳,自沪战发生,终日在惊惶之中,百业停顿,生计维艰,各地阻塞,来源全停,惟寓处蒙天之佑,尚告平安,以后仍油印分发,尊处似当照常,梁宅巽宫水池,为今运最得力之处,其门庭康泰者,即此一吉,述上毕冯氏各点,收得旺气,所以一帆风顺确是,又王氏坐北向南,形势广大,以四运论,确乎不当令,鄙意或另有吉地得力,亦未可知,必有新地接气,否则未必为是,沪战连胜,未越雷池一步,北地风声日紧,沪指日有见到长期抗战胜利也。


五十五 覆广东叶轶民函 廿六年十月一日

接九月廿二日函。内附邮汇十元收到。近覆一函。说明秘授一节。系为便利入门。走捷径研究起见。巨念先生年事已高。有志访来。殊可钦仰。故特开诚相告。以后仍盼随时通讯。源源研究。今将来函所附各题。详覆之。尊论一三七九奇数。取当面之水。二四六八偶数。取本宫之水确是。此即每运有形之大雌雄。亦即每运无形之大金龙。今运玄空中取巽宫之水。即水之大金龙。取乾宫有山。即山之大金龙。馀运类推。所述合五合十合十五之用法。系山水之另一作法口虽指本运为例。地运作法。以一六、二七、三八、四九、一生一成推之。则全明矣。


五十六 覆姜堰王休人函 廿六年十月二日

二七日函奉悉。前函已分别奉覆矣。谅可收到。所询各点。初学似难入门。千古不传之秘。即以一点。经云二十四龙管三卦。及坤壬乙各诀。均在其中。近寄油印图。天地风雷、水火、山泽等抽爻换象。即其原理。父母退休。由三子管事。故退隐于孟仲季各房。前图一六三八。二七四九者。亦在此中探讨。山龙生旺取坐实。平洋坐衰取坐空。如以本运之大父母一卦言。乾为坐旺。巽为向衰。为平洋坐空。则取巽乾为旺。一六三八即指巳辰巽辰而言。二七四九。即指戌乾亥而言。所以每运之应立何向何山。了如指掌。经云明倒仗。卦坐阴阳何必想者。亦即此也。卦阴阳坐者。即视某运之宜坐某。宜向某也。如二七运宜坐戌。四运宜坐乾。九运宜坐亥。此以坐旺坐实言之。如平洋坐空则反是。其馀各宫类推。坤壬乙为巨门之对面。故曰从头出。为二运之零神故发。乃拨水入零堂之旨。艮丙辛为破军。指七运之正神。以坐旺坐实言。故直言之曰是破军。反之于上元三运。拨水入零堂。故近代之发富者。大都艮丙辛水向。此其实验也。尊列四点。一二点已可明了。三点宏布分施。即指此不传之秘。四点小补之子母公孙。专指乾坤二卦为例。其馀不敢尽。乃古人藏巧处,所以拘之于立愿而授。历来师训。于此亦可见。


五十七 覆江西熊震寰函 廿六年十月六日

昨函谅达。近日沪战又烈。经日炮声不绝。心绪不安。幸我军奋勇。各路告捷。租界内或可略胜一筹。一切凭天。本我所志。兹将前函分答于后。
(1)挨星一秘。奥语云坤壬乙巨门从头出。按从头出三字。岂非巨门之对面。指艮卦在辅而言。此指拨水人零堂之水法言。发于二黑运。故云巨门。艮丙辛位位是破军一语。请查抽爻换象之秘授图。皆列破军兑卦。其曰是破军。请之是字。确已指明是破军。毫无疑义。此乃指明取用正神之法。与坤壬乙两两相对。一山一水之挨星秘诀。所以列入奥语首章。其馀两句。各有取用之法。有山水混合而言。有三合对冲包含在内。此所以巴秘诀。此所以日奥语。有秘授图一纸。可以揣测而得之。甲癸申与巽辰亥两句。望加意探求后。再通函详询。方知实在。至于挨山挨水两法。切莫误认安掌上挨排。对于按字之意义。早已明言。须作一二三索之轮字解。犹寒往而暑来暑往而寒来。长而次次而季岂非轮即挨。挨即轮欤。世人对此挨飞二字。贻误数千年。伪法百出。莫衷一是。请穷究抽爻换象之深意。何为抽。为何换。此中意义。是否有丝毫伪托。是否有丝毫假设。是否在掌上飞挨。可不言经云八体宏布。子母分施。此抽换之秘。是否即宏布。是否即分施。又云二十四龙管三卦。是否二十四龙中只有此三卦。于此种种。皆可证明挨星之真旨。此为不二法门。吾弟可释然无疑矣。若以为藏巧不言者。吾亦无矣。
(2)太岁吉则助吉。凶则助凶。十二支为大岁之一。洛书九数之年月紫白。亦为太岁之一。年中之五运六气。亦为太岁之一。满饭一碗。一口岂能吞下。逐项探讨。方能有济。
(3)一六共宗等用法颇繁。前图亦用法之一。辨正上行用处颇多。
(4)一卦清纯者。处处山形水势不偏不倚。出于自然之谓。非拘之为今运立辰向。要收申子辰卯四水。即谓之一卦也。即收得此本运之水。其如将来如何。
(5)挨星配二十四卦。乃断验之另一法门。如今乾山巽向。坐山为雷风。向首为风雷即是。其馀类推。总之研究学术。一为行路。须步步拾级。方能上进。语云如切如磋。只要功夫深是矣。又云能与人规矩。不能使人巧。非不传也。在人之能受纳与否也。
(6)上山下水一语。地理书除章氏外。尚未有人说过。按诸经典。亦无此理。以上各点并请转知尊翁是否之处。尚望明言相告。是所至盼。


五十八 覆梅县叶轶民函 廿六年十月七日

一日覆函谅达。今接廿四日函所询各点。分覆于后。
(1)奇数顺飞。偶数逆飞。前函已说明。今再详述之。七三二、五九一、五一六、七二六、九八四、三四八。每运以五黄飞到之宫。即为旺水。此法在地理录要末页。蒋公曾以一七运为例。言奇而未言偶。有心人自可了然。数有数之阴阳者即此。
(2)雌雄交媾之有形图。即山为雌。水为雄。实地高处为雌。低地空处为雄。如一运坎山离水。二运艮山坤水。即为有形之交媾。若有坎山而无离水。有坤水而无艮山。而为之不交媾。有雄而无雌。或有雌而无雄。或不配不交。即无吉凶之趋避。无形之雌雄。其原理在抽爻换象之挨星图内。请详究之。
(3)尊处阳宅式样。弟曾到粤四次。大都如此。外大门在偏傍者。可不论其坐向。取其自然之宅向可矣。应以正门向为重。将罗盘安在正门槛上格。看外大门在正门之何方之位。以辨吉凶。如正门为子午癸丁。其外大门在左边。则作巽方入口论。如在四运。则巽方为旺气主吉。如外大门在右边出入。必在正门之坤方。如在四运。则平平。如在二运则旺财。看房门同此类推。将罗经安在床沿上。看房门在何方。即日凶吉。
(4)放水一事。粤地最注意。如苏省则不拘。总之不论房屋是一进或二三进。须将罗经安在阶石上。格水口在何字。以判凶吉。
(5)阴宅放水。将罗经安金门槛上。与阳宅用法相同。

五十九 覆江西熊震寰函 廿六年十月九日

今接四日来函,及问题数则,分别覆之。
(1)挨星即抽爻换象之子母公孙,并无另有掌诀。
(2)阴阳一理,挨星用法,并区别,不过阳宅有随间论问之太极,所以有随间论间之吉凶,阴宅则太极无二,形势认定,水以何处为最有力,山以何处为最有力,即可下断语,其不同点,即在于乘气纳气之分,至于玄空六法则一也。水为白气,风为黄气,所以市镇之街道动气,即作水论。
(3)兼向有二,一为形势,一为理气,按天然之形势,正对山峰或明堂,雪心赋云,登穴看明堂是也。二为坐后来脉,务必乘得生气,经云子字出脉子字寻是也。总之前后左右。龙穴砂水,不偏不倚,为立穴定向最要之事,至于理气,尚有变通处,如今之四运,欲求旺丁,非立旺龙旺脉不可,如坐乾则旺丁。坐戌亥则男丁不旺,惟并无凶害,总之全以天然形势为主。
(4)一卦清纯,上函已明言之。
(5)配卦乃断语之另一法,小补已载明,他书并无所见,舍玄空之六法外,并无其他断法。
(6)分房亦有形气两法,经云左长右小,当面中房者,形势也。如脉气左边力厚,长房丁旺,右边虚弱,小房必衰焉,其他一切形势类推,至于理气按照玄空三大卦为主,风雷属长,水火属中,山泽属幼,此其一例也。(七、八)两题五日函已明言之,兹不赘详。(九)天根月窟乃极言天地卜之奥窍,可以理解,不可言传,江东江西江南北,简言之,坐东朝西,发于上元者,曰江东,坐西朝东发于下元者,曰江西,坐北朝南、坐南朝北,发于上下两元,曰江南北,再以挨星言,风雷为江东,卦起于西,山泽为江西卦起于东,水火为江南北,卦起于南北。(十)墓宅之吉凶不拘拘于坐向,须看水口,所以云:城门一诀最为良,富贵贫贱在水神是也。今运之午子丁癸,坐实向空,本应合局,惟不知形势如何,如水消右方则吉,水消左方则凶,可将图形寄来,俾可研究。


六十 覆广东叶轶民函 二六年十月十一日

接二十八日函,并悉一是。先生称从书本上研究,为根本辨法,然为时必久,用心必苦,若有人指点秘授捷径,当然较为便利,惟理气则可,形势则否,来函所称为。 尊翁未得相当福地,恐受外界之欺,特地自己研究,全为安亲孝慈,深表同情,即仆亦莫不如是,兹将紧要数点列左。
(1)形势各书,如山洋指迷,啖蔗录,雪心赋等,均须看过。对于来龙过峡开帐入首落脉结穴各点,概要认清,砂水相对,背面生死,又须一 一看明,须八方处处得体,方可取用,否则万万不能下穴。
(2)如内外形局已认清,结穴处有脉无脉,深浅高低,最为重要,而后再讲理气,形气两全,然后方有把握,如为现在择地,或为将来择地,理气上当然不同,如取朝西向,其卦气已过,不如上元之悠久矣,如取朝东向,则将来下元合局,卦气稍长,如取朝南之子午癸丁,或壬丙子午等,现运须当面不见水光,要有平地,及朝案为合。水消左边,亦可取用,以上三点,务请特别注意,如已得有相当之地,务请将山形图绘来,注明来龙消水方向,以便答覆。
尊府住宅图,亦请绘来,何山何向,卧房灶位,及外局形势。须一 一注明,俾可评断,否则殊无把握,此亦研究之方式也。

六十一 覆湖北贺田龙函 廿六年十月十五日

顷接七日大札,及汇洋二元无误,地理理气,历来所秘,不得真传,欲求入门难矣,先生年高德望,研究全为自身计,安亲安己,避风避水,实吾人应尽之责,应有之常识,应为人人应有应辨之事,来函所陈。可谓详尽,惟历来师训,务必择人立誓而授,既得之而妄传之,有背誓章,即蒋氏注辨正,虽已明晰,而未得口诀者观之,仍不能明了,正如来函所称,对讲义内容,多数难明。亦人之常情也。先生年高力衰,此诚难能之事,惟念彼此翰墨交已届有年,自当尽我心力而明言之,有问必答,俾福人得一福地,机缘有巧。亦惠不费心力之举也。鄙意今而后,可专从实地上讨论,能得一相当福地,以安先生之心,并安令哲嗣之心,语云踏破铁鞋无寻处,得来全不费工夫,良以也。先生以然否。兹举数点列下:川形势最为重要,谅有深造,以中下两元论,取子午癸丁,及乾巽亥巳,或庚甲西卯等局为合,惟朝西局则不取,此皆根据理气上着意,谅尊处皆山龙,所以如此云云。(2)答题五点均不符,雌雄即山水,现运取西北有山,东南有水即合现在之大雌雄,二十四龙管三卦,为千古不传之秘,已露于油印之抽爻换象图内,列有一六三八,及二七四九者,乃指每运之立向言,如坎卦山龙,利于一六三八运,坎卦水龙,利于二七四九运,其馀各卦类推,山龙坐实,水龙坐空,如此谓之相见,又谓之珠宝,用吐肺腑,以资采择。


六十二 覆南昌徐了凡函 廿六年十月二十八日

廿三日函奉悉,前寄之图,知已明白,确指每运之旺龙言。惟旺山要有高山实地,始得旺气,向首须有低地水口,始能相交,所以旺山即可名之曰旺向,如坐后无实地,向前无水口,则虽有旺山而无力,山水均不发,经注有云,水旺即是山旺者此也,所以玄空六法,须连锁参合而用之,惟挨星为最尊贵,所以须立愿而授,为历来师训所戒,城门虽亦云一诀,然此诀仍不脱挨星,并无另有一诀,不过乃水口上之偏左偏右,其空诀处即为城门。吉凶关乎目前,经云立宅安坟大吉昌者,即指当运之气为言也。如同为一向,其八国城门偏在坤末者,今运平平,应在二九运大发,发有先后者,即城门之一诀也。又为本运之乾巽向,虽为旺向,虽为其城门在午丁者,不但不发,且须败财,此即城门一诀之作法也。其原理仍不脱挨星,细玩之自明,我军自二十七日退出闸北。现守沪西新阵地,沪南沪东,仍坚守未动,闸北燃烧两画夜,今尚未熄,并此附告。

六十三 覆梅县叶轶民函 廿六年十月廿八日

顷同接十五、十八日函。及汇洋二八元无误。计已全数收足。今特奉上秘图一纸。希熟记之。此即坤壬乙之挨星。二十四龙之三大卦。请查前寄之油印图。内裁一六三八。及二七四九等。皆本此图。为每运之旺山。如现在之乾庚丁寅四山皆为旺山。向首有水。即为旺向。向为旺向。其馀按图类推。又油印之抽爻换象图。即此秘图之原理。即父母生六子。六子为六子。六子各为父母。六子各为六子之六子是也。此为千古不传之秘。经云天地父母三盘卦。时师未曾话。惟有挨星最为贵是也。切记切记。以后研究。可将尊处已做各墓地。绘图寄来。俾弟评判。作为研究之资料。如此则六法自易明白。


六十四 覆江西熊震寰函 廿六年十月廿九日

接廿二日函。藉悉是。理气之橐籥。全在乎挨星一诀。观蒋注辨正。处处不敢露者。即此一点。奥语独让姜氏注者。亦为此一点。古今看笔着书。最为难事。尽之前有背师训。不公开则又与学理有背。所以授口诀。须立誓。所以此次鄙着。亦有此种难处。同志中得诀后阅之。自然道道是路。实已尽。即辨正全部。亦可由此领会。巽辰亥与甲癸申一语。有三合对冲在内。巽癸为三合暗合。庚之对冲为甲。再与申为禄存。与贪狼一路行者。当上元一运时,同于未卯巳之贪狼一路行也。巽辰亥语同推。此中有山有水。混合而言之。所以曰奥语。试题所答均合。足见已有彻悟。五六两题。我国西北多山。东南多海。即为雌雄两片。三大流域。水皆东流。可称之曰江西龙去望江东。太岁一法。用法最繁。须根据挨星之吉凶为吉凶。语云吉则助吉。凶则助凶者即此也。如现在之位何坐向。水口在丁方者。午末年不利。在寅方者。寅午戌年不利。在庚方者。申酉年不利。在乾方者。戌亥年不利。又如巽方水口。面积占辰巽巳一卦者。辰已年到宫大吉。中子辰己酉丑年。合向亦吉。又如乾山有来龙实地者。戌亥年添丁。寅午戌亥卯末年亦吉。此合山之关系也。经云。成败定断何宫位。三合年中是。亦即此意。总之须要形势有力,方可见效。否则无验。徐筠卿处。前曾去函询问。未得回函。谅已无暇及此。未知究竟如何。天星图近日照寄。稍待之为荷。


六十五 覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日

二十二日函奉悉,挨星即抽爻换象一图,奥语八句,首句坤壬乙,与艮丙辛相对,言明一山一水之作法,下句系混合山水,及三合对冲言之,此为当时杨公传黄妙应之捷诀,此外别无所谓挨星,罗经所载,乃藏巧之意,否则何云得诀,非诀则人人可一目了然矣,此外十二字,实为后人伪加,尊列卦与星,可称尽研究之极,按此可与小补所载挨星合六十四卦一法相参,本运四入中,顺飞五即四,五黄到乾宫,戌为艮兑山泽,乾为震巽雷风,亥为坎离水火,如以四入中逆飞,三到乾宫,戌为震兑雷泽,乾为坎巽水风,亥为艮离山火,馀宫馀运类推,惟皆以合时与失时,见形见气,方得应验,有气无形则无验,按小补所列挨星图,实犹奥语之独让姜注无二,此乃刘氏藏巧之处,十真参以一伪,有心人自能辨之,亦犹录要之列一运之取离水为旺,七运之取震水为旺,言一运而直跳至七运者,亦藏巧也。非有心人焉能辨之。

六十六 覆广西贵县陆善金函 二六年十一月一日

接十月十九日函。敬悉一是。近编玄空大法。与小补符合。地理理气。历来限于师训。有关教孝之道。所以须立愿而授。至于编着书籍。又为最难之一事。若悉数宣。恐为非人得之。及以害人。且有背于古训。设或传讹。又有害于私德。此所以历来看书。皆本此支。得诀后看之。确已宣无馀。先生研究有素。更易入门。亦深愿于此古学湮没时期。得传有德者数人。此次重行招人参加者。即为此也。所答八题。因未得诀。大致明了。雌雄即一山一水。一动一静。所谓四绿山运。六白水运。并非东南之巽。西北之乾。亦非天心正运之一二三四五六中之巽乾。乃秘授挨星中之巽乾。谓余不信。请将尊处墓图绘来。注明水口来龙坐向。俾可评判。作为研究。得法之真伪。于此可别。先生仰慕之诚。亦可释然。此为最易解决之一事。本人前后编着已届十馀年。成书四五集。向抱忠实之旨。谅见洞悉。如何之处。请钧夺之可也。


六十七 覆临武黄远治函 廿六年十一年七日

顷接十一年十五日函。及汇洋六元收到。为时相隔二十馀日。今后之阻滞。正不知何时得以自如也。沪埠自战事西移。差已别具一天。此中苦况。不忍笔述。总之生计之艰。最为全沪市民切身之痛耳。今油印讲义。亦因之停顿。先生有志研究。以后请专促辨正各经典本文熟读。自有进取之门。否则汗牛充栋。不免同迷心昏。选择为最浅近一事。尽可缓办。普通用协记辨方。应足应用。天元五歌内天星选吉法。为用稍繁。当然为克择之最精密者。以后渐渐研究可也口在抽爻换象一节。为玄空中主要橐籥。按章秘授。自可豁然。今姑置之。油印各点。内属应用秘旨。得诀后自易明白。缺页俟平靖后补奉不误。内有一六三八。及二七四九者。乃每运立向之取舍。山龙坐实。水龙坐空。亦即倒杖之一法耳。八运中每运之旺山旺水。即每运之大雌雄。分其奇偶。以辨顺逆。为一运旺离水。二运旺坤水。三运旺兑水。四运旺巽水。六运旺乾水。七运旺震水。八运旺艮水。九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者。知其一不知其二也。经云。数有数之阴阳者。即在此中分也。又油印第一图。每卦以阴阳爻数。定运限之修短。务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者。其旨即在于此。请细玩之。当可了然。此说亦为世俗向未道破者。详玩先后天对合图。一动一静。一动一静。自然分晓。


六十八 覆广东叶轶民函 廿六年十一月廿一日

十日函又悉。邮汇两次卅八元。已如数收到。前奉子母公孙图。为杨公授黄妙应不传之秘。即坤壬乙之挨星。此图千古不变。不必入掌中飞挨。所谓先天为体。依后天流行之运。以定吉凶。而分取舍。六运即以乾坤两卦为主体。如二运取坐西戌寅午四山为旺。六运取坐卯辰申子四山为旺。应取山龙坐实。即为旺龙。对富有水。即为旺水。油印图亦有列入。蒋公并非用六十四卦。查蒋注辨正内。无一字说及用六十四卦。后为张心言误以六十四卦。解于蒋注之后。此非蒋氏初意所能料及也。抽爻换象。即子母公孙。挨星之原理。有此一图。原理尽。坤壬乙三向。当面有水。发于二运。故曰巨门从头出。艮丙辛三山。坐得实地。发于七运。放曰位位是破军。其馀各句。则有山有水。有坐有向。混合而言之。故曰奥语。此外别无再有秘图。日深通书。以蔡真安堂为最切用。罗历太老。已不适用。地理之有罗盘。不过藉以定方向。并无其他作用。世有罗经透解。载明层数及消砂纳水各说。实属无用之物。毫无可取之处。误尽世人。亦无法加以闢除。弟研究玄空学。已届廿馀年。今始得其堂奥。亦云难矣。今沪地自我军退守苏州后。陆路交通已阻。难民遍地。生计日非。弟亦不免列入难民之一。合家数口。为之奈何。将来安靖。急拟再作粤游。末知尊处有驻足立望也。

六十九 覆姜堰工休人函 廿六年十一月廿二日

近因战事西移。沪埠差已别具一天。陆路交通全阻。本月油印因此停发。八日函迄未收到。谅已中途被失。亦未可知。(1)论城门各点甚是。(2)排六甲。推五运。定六气。即一年三百六十日。五运即五子成六十日。六气即六六三百六十日。以天盘太阳躔度到宫。与地盘所立二十四山向。天地合一。即如戌辰二山。以春秋二分用事为例。丑未二山。以冬夏二至用事为例是也。时刻类推(3)生旺衰死。以当元将来等为吉者。不过一说词而已。实不能作为定例。秘图所列。实为不易之定例。按图取用。丝毫无疑。若以后天额定呆方位之当元将来。挨次推演者。则与玄空中作法。不无抵触矣。(4)寅山与乾丁庚名山同论。尊论确是。水取零神之法亦对。能山水两得。丁财两旺。可预。也。惟最重要点。须形势生得好。方有实验。(5)二十四山之红黑字。实则于地理毫无用处。乃干支之阴阳。非玄空挨星之阴阳也。(6)甲癸申各句。有三合对冲等情在内。如癸有巽在内。甲则有乾丁在内。所以纯为风雷一卦。申则有子展在内。与申之对冲。含寅戌在内。子与午冲。戌与辰冲。有子午而卯酉亦在其中矣。而巳亥丑未亦包含在内矣。此所以云奥语。而天地水火山泽。同在其中矣。有秘授图全局。各语概在其中矣。曰贪狼一路行者。在一运时虽非当令之旺山。如一运甲子初年取用。可直达六十馀年。乃直达补救之旨。武曲为山类推。惟气运有修短之别耳。

七十 覆江西熊震寰函 廿六年十二月六日

十一月三日函奉悉,为时相隔月馀,今陆路交通更阻,油印件亦不得已而停止。承邀到赣避难一节,极表赞同,如能恢复交通,当即就道,今沪埠已入另一环境,生计更艰,一切听天,承远道系念,不胜感谢,兹将研究问题详答于后。(1)姑以习惯称之中元之前二十四年,宜武水文风,后二十一年,宜文水武风者,此文武乃玄空挨星中之文武,非后天方位之文武也。四运以文曲为正神,故宜风,以武曲为零神,故宜水,六运反是,指秘授图各卦言之,非世俗之所谓文武也。高地为风。低地为水。故此云云。(2)巽山后天对面之乾向,后天巽为六运之零神,玄空乾为六运之金龙,辰后天为玄空卦六运之正神,与申子后天同论,亥后天为六运之金龙,与卯后天为六运之正神,玄空所以云尽是武曲位,乃山水混合而言之秘旨也,甲癸申同推,惟一路行一语,虽属禄存,毋须待其当运,在贪狼一运时可先时收用之也。故云一路行,若三运一过,文曲正神值向,凶祸立见。(3)分房有形气而法,形则从脉气水道,形态之偏左偏右,以辨孟仲季,即宝照所列各语,理气则从三卦中辨之,与秘旨所载各语参合用之,如乾为首,坤为腹,坎为水属耳,离为火属目,兑为口,震为足,艮为手,巽为股之类,八卦各有五行,各有性别,见凶恶之山水,当失运之时令,自有各类之症象,如今运午酉方见凶恶之形,必主瞽目,辛戌见破碎凹缺之形,必主缺唇哑子,兼主肺病血症之类皆是,馀卦类推,(4)朝北午子兼丁癸,今运阴阳相配,当面小池,坤宫来龙,左水消石。当面横过,可以取用,惟北向与南向有不同,穴宜藏,不宜露,作法上须略加注意耳。(5)宝号朝西向,外局不当运,概可置之,气运转移,无可如何,今柜房在巽方出入,大门约在坤宫,可以顺利,乙房榻位行兑门不合,能否改坤中方为吉,丙房能将榻位移靠西边,面东安床,行坎门为吉,现门不动,丁房巳合吉,外大门之方位,概可不理,此宅以前运为最当旺,财局大顺,今运求平安,六运时可求发展,姑稍待之可也。(6)尊祖墓地,乙辛卯酉,为上元之大吉局,建后可。一路顺利,今运自癸酉年起,稍见棘手,下运交六白,又可大发,有是体,自有其用,不过为时略迟耳,今运可免修整,静以待之可也。(7)今祖母展成乙辛,按图立穴虽高,后龙确正,虽不开面,堂气甚佳,砂水皆有情,今进四运。已为平龙,下一运六白,当可发迹,庚水为六运零神,在三运为生气,财旺而丁不旺,辰山为三运之克气,乾为老父,亦主丁少,今已过去,静以待之可也。今后觅地,当偏重中下元之局,直达补救,两全其美,理气既得门泾,再从形势上探讨,随气使用,此为研究上应有之德求人不如求己,仁孝宿志,可以无虞矣。

七十一 覆南昌除了凡函 二六年十二月七日

顷接十一月十二日函,藉悉一是,近来邮件阻滞,实亦无可如何之事,战事影响,尤以沪地为最,生计之艰,处境之困,无庸赘述,兹将研究断则,详覆于后,(1)四运取后天之巽水,六运取后天之乾水,可发者乃每运之金龙方位耳,乃每运之父母卦,其他子息卦,但得旺水仍可发迹,如今之癸甲巽申,子卯辰等水亦发,不过力量较轻耳。(1)旺龙已明了,衰旺生死,即按向例分判,惟须按照秘授图二十四龙管三卦分别用之。(3)叩金龙之意,乃按二十四节气天运流动之气,与地面二十四山方位之气,一动一静,一上一下,两相迎合,乃谓之叩,尊论龙运克择一节,似属不符。(4)经云富贵贫贱在水神,所以阴阳宅之发与不发,不系乎所立之坐向,而全在乎水法之合时合局也。有坐向虽不合运,水口确合局,仍然大发者,比比皆是,常识内所谓天然之向,与人造之向是也。旺龙者,能旺丁,不能旺财,如水口确合当运之旺局,而天然之坐向,确非旺龙,如今运之不能立乾巽,而形势上能立戌辰或亥已者即是。此等地方,尽可变通办理,龙虽平而水向仍旺,仍能召吉是也。(5)今运之乾巽向,巽震水发当运,午未水发六运者,以午丁为六运之旺气,所以发在将来,败于目前之四运,即上节重水不重向之旨。立向须看天然之形局,天然之朝对,须根据天然之局格,不能以玄空理气之非旺龙而变更,得气受脉,最为重要,形局不可离理气,理气不可离峦头老,即此意也。不过吾人识得理气,形势方有取裁之法,所以理气为主,峦头为辅舍理气而专重峦头者,恐有夏裘冬葛之弊矣。

七十二 覆梅县叶轶民函 二六年十二月七日

顷接十一月二十八日函,内附梅县城形势略图,嘱评得失,以资研究,县署朝南子午癸丁,戌乾入首,水消东南巽宫,坤水又来,按诸理气,以上元运论之二三运最旺,科甲当发于一白运,当交进三运时,渐见逊色,今运较前运为旺,甲子以来渐见发达,未知是否,兹将问题数则,逐条答之,城门一诀最为良者,凡结一地,其通气之所,为阴阳之大关键,犹住宅之大门,城门之城门,为往来之孔道,其曰一诀者,即玄空六法之中一诀也。五星指理气言,城门指形势言,如有气而无城门通之,则五星无验,故曰非真术,真城门通气之所,合得玄空挨星或生或死之气,吉凶始有应验,故日最为良,二者不可偏废也。立宅安坟要合龙者,即山水之金龙动不动也。动则吉,不动则凶,若金龙既动,再能对得好奇峰,自然锦上添花,如金龙不动,虽有对得好奇峰,亦属无补,坤壬乙之挨星,已寓秘授图中,挨即轮字之意一索再索,岂非挨乎,取得辅星成五吉者,龙向水既得三吉星,再能于兼向中补救之,自然发福悠久,如子午兼癸丁之类,上元可取下元之气即是,总之重看来龙水口,再定兼左兼右之取舍,九星中除廉贞不在挨星中外,惟贪辅最悠久,故以此为言,非拘于此也。 今运乾丁庚寅为旺龙,对面即为旺水,每运类推,自庚午年起,第廿五年甲午即交六运,共管二十一年,此等原理,谅已明了油印图内,各卦列有十八、廿四、甘七者,即每运之修短也。从上元甲子第一年推起,即知上下两片各管九十年之原理矣。


七十三 覆广东叶轶民函 廿六年十二月廿一日

顷接十一月八日函,相隔月馀,值兹国难紧张之际,类皆如此,承词。顷接十八日来函。知前函已收到。今陆路邮件全阻。国势如此。情况暗淡。亦无可知何也。卯龙酉水。为上元一运之旺山旺水。下元六运。亦为旺山旺向。此外则平龙。或则死龙矣。天玉中卷之言贪巨武辅。系指世俗之伪法。亦玄空中无此论断。下句所以云下后儿孙绝也。玄空中之言五星。即五行之代名词。八卦中祇有金木水火土。所以如此云云。如五吉。则当运之坐向两卦。及傍三卦之子息是也。如本运乾为旺龙。巽为旺水。已为二吉矣。他如寅申了癸庚甲之三卦。即为三吉。本宫正神安山上。对宫零神安在水里。此即三吉五吉之作法。用山用水之秘旨也。日课还以用干支为最通常。能再辅以七政天星者。则更完备矣。其他种种概可置之。俗说多端。不胜趋避。正神而入水。即名之曰煞。入山即在旺龙也。辨正内多数论列。细究之自知矣。今运乾丁庚寅为旺龙,对面即为旺水,每运类推,自庚午年起,第廿五年甲午即交六运,共管二十一年,此等原理,谅已明了,油印图内,各卦列有十八、甘一、廿四、甘七年,即每运之修短也。从上元甲子第一年推起,即知上下两片,各管九十年之原理矣。


七十四 覆姜堰王休人函 廿七年一月廿五日

项接十一月八日函,相隔月馀,值玆国难紧张之际,承询沪地情况,一切听天人人自危,敝乡二老,音信全无,为人子者,将何以堪也。生计日艰,更在度外,玆将所询分答于次,(1)推论一六三八,及二七四九之各卦山水用法,可知作法已豁然,甚慰得人。(2)三入中顺飞,五到兑,庚为雷风,酉为雷火,辛为雷泽,其馀顺逆飞宫类推。(3)断阴阳各宅,根据玄空三大卦之性别,与目讲秘旨,相提并论,小补合六十四卦,为另一断验,可以两参用。(4)父母虽云退休,如在二六雨运时,仍当以乾坤为主,如失运时,仍当相提并论,秘旨各语皆本此。(5)分房,全本玄空之子母公孙,与形势之左右轻重为定例,子午中有坎离乾坤,故发大二房乾坤为老父母,亦应于长房,故此云云。(6)尊论乾坤退隐于某房,乃卦理之自然,所以孟仲季各房,均有父母在焉,如后天坎离中隐于仲房,震兑中隐于仲房,乾巽中隐于季房,艮坤隐于孟房,人事亦然,尊论确是。(7)尊之玄空挨星,可暗置盘中,此事当然可辨,鄙前制之盘,即按此办法,二十四字分一盘红字,一盘黑字,叠成一线,以阴阳无定之旨,盘上则用数不用星,此事尽可自安排,非拘也。(8)凡骑缝线,只利于空门,居家则均忌之。设或有之,则大都了财欠佳,在当运时尚可,总之能改正不骑缝更好。


七十五 覆临武县黄远治函 廿七年十一月廿五日

一日十四日函谅达,顷接七日惠函,藉悉一是,研究事因邮阻停顿,无法可施,辞职事何必急,沪地已别具一天,环境不同,欲居欲行,均所不能,八运旺向,即油印图一六三八、二七四九,各卦均有载明,若论大父母卦,则一运朝南,二运朝西南,三运朝西,四运朝东南,六运朝西北,七运朝东,八运朝东北,九运朝北即是,四运以巽为水之金龙,乾卦为山之金龙,此即四运之大雌雄,亦即大父母,下卦起星为玄空中之通称,下即下巽卦,起即起文曲,文风武水,为本运立向之大祖宗秘旨已露在抽爻换象图中,无须从掌上另起,蒋公所谓一言立晓者,即出一秘也。


七十六 覆姜堰王休人函 廿七年一月廿六日

接一月十六日函,知一刖函均未收到,查十一月八日函,已于十一月十六日奉覆矣,何以尚未到达今称十二月廿六日又有一函,亦未收到,仆问守旅次,除注解辨正外,别无他事,油印亦因各路交通均阻为之停顿,须俟平靖后续办矣,兹将研究九题详答于次,(1)倒杖即顺逆之义,杖形有首尾,一顺一逆,即一颠一倒,故以杖为喻,如以坎离两卦立向论,一运朝南,二运朝西南,三运朝西,四运朝东南,六运朝西北,七运朝东,八运朝东北,九运朝北,试以手杖指示,岂非一顺一逆之一曰,世另有杨公倒杖法,究不知出于何人手也。曰卦坐阴阳何必想者,此卦即挨星所下之卦,如以一运论,按卦须立子午,若壬丙癸丁,并非一运旺龙,而按照天然形局,今立壬丙或癸丁,卦虽不旺,确合倒杖,阴阳确相见,仍可得利,所
以云何必想也。(2)掌模并非指理气,乃指太极晕而言,其土色分明,犹掌心模样,故曰模,设如指理气言,应曰掌诀矣,(3)化气即二五妙合化生之气,姜氏曰,生旺之气为生,衰死之气为克,应山应水,何取何舍,即制化之理也。非五行金本水火土之生克制化也。(4)五星即五行,亦以形言。有形之五行,非拘拘于方圆尖秀,作论吉论凶也。要分明者,要与无形之五星合得生旺也。晓高低句,其微在乎移步换形之间,鬼为死,曜为生,鬼为背,曜为面,鬼为去,曜为来,其要妙全在乎辨别背面,欲识背面,当从生死去来之体态中辨之,(5)向放水句,不论阴阳二宅,应须从向首格看水口,尊论尚合,(6)(7)两题,大致符合,天心即穴心之意,亦以形言,以十道为言者,乃测识生气之最精密处也,当令之气为内为主,失令之气为外为客,水在衰死之地,从外生入也。水在生旺之地,从内生出也口龙在生旺之地,为之生入,水在衰败之地,为之克入,反之则雌雄颠倒,名之曰生出克出矣。(8)脉息生旺语,尊论符合。(9)江东一卦曰四个一者,风雷也。即四数,江西一卦曰四个二者,山泽也。即八数,南北八神曰共一卦者,水火也。即一数,分明三大卦之作法耳,尊论虽略,亦有符合处,兹姑略而答之。


七十七 覆湖北贺田龙函 廿七年二月十五日

顷接一月十九日函。内附汇洋四元收到。计时相隔一月。受战事影响。事原无奈。地学为我国数千年之哲理。得失自有凭证。大可定国。小则安亲。惜近世外患日逼。大都无暇及此。孙总理移榇金陵。与当初暂停西山碧云寺。前后比拟。初则南北即告统一。继则国耻频来。国土分渭。实为研究上一大明证。令公子对此道不信。谅系年事关系。今世青年。大都如此。前寄之山水龙阴阳顺逆图。即明倒杖。卦坐阴阳何必想之理。山龙取坐实朝空。水龙取坐空朝满。此为山龙平洋之通例。惟平洋不拘于坐空。亦有取坐实者。其作法仍与山龙之阴阳同论。至于山龙立穴。则决无坐空之理。此层不得不明辨之也。兹以山龙图为例。次明此图之取舍。如坎宫列一六三八。对面之离宫。列二七四九。如一六三八运。立朝南之壬子癸王山。取丙午了离卦之水。如二七四九运。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。如二七四九运。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。即谓之阴阳相配。一向南。二向北。三向南。四向北。六向南。七向北。八向南。九向北。一来一往。此即倒杖之意也。其馀各卦类推。曰卦坐阴阳何必想者。如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。犹今运之卦理。应立乾山巽向。然竟立戌辰或亥巳其大父母仍合。仍能召吉。此亦一例也。至其推排之法。乃在抽爻换象图中。有形图即一山一水。无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎。壬属艮。癸属震。为阳为雄。离卦之午属离。丙属兑。丁属巽。为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中。有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄。配以有形之山水。即谓之阴阳相见。舍此即谓之相乘。他卦类推。凡葬地旺龙发目前。平龙发将来。根据一六三八之图说可矣。为今运取朝南局。本不为旺。取水向东流不取西流者。即为收得今运之旺气。兼收将来之苦气。合乎直达补救之理也。请细玩而宝藏之自明矣。

七十八 覆湖北贺田龙函 廿七年四月一日

顷接三月十二日函。所论一六、三八、二七、四九等山水用法。另有秘诀。尊列数端。均不合玄空之理。请按照油印图列成用之是矣。又午属离。子属坎等等。与上列壬艮癸震等。皆为挨星秘诀。并非以先后于推论。蒋公所谓得诀二字。会者一言立晓云云皆指此。全部辨正各关键。莫不在此。此所以奥语坤壬乙八句。为千古不传之秘也。前寄之山龙水龙图。用法已全露。不论坐向傍宫之山水。均照此取舍,如今运之山,取离兑乾良,水取坎震巽坤。后天方位即是。山龙坐实。水龙坐空。若水龙坐实者。用法与山龙同。又云阴阳宅。一理者。即今运之门路动气。应取坎震巽坤。后天方位实处静方。应在离兑乾艮是也。阴阳宅之坐向不论。子午如此。壬丙癸丁亦均一样。窗则气小。门则气大。用法相同。尊宅朝西北门。非今运之格。丁方路。辛西方空缺有旺。为六运吉格。今运适得其反,向水路均凶。至戌亥年本属欠利。因于丙子年建造。流年刚过。其凶稍减。然终非合局。乙丑之壬丙亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰巽宫不宜见水者。世俗之通论。经云数有数之阴阳。即指此。一三七九为奇。二四六八为偶。所以四正取对面为旺水。四偶取本宫为旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻换象。即坤壬乙之原理。为玄空秘中之秘。(父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子)。辨正疏非玄空法。与蒋氏不符。无足观也。

七十九 覆姜堰王休人函 廿七年四月廿四日

项接十三日来函,知交黄君一函计已收到,沪上印刷虽有复业,但各路通讯仍阻。姑俟国难平定,再商办法,一论山水运推求之法,山运以癸酉年起,水运以庚午年起,已得秘籥,二论上元之取巽离坤兑之水者,乃通论耳。即一运取离水,二运取坤水,三运取兑水,四运取巽水,合而言之也。今运取合五之水,合十五之山,的为至理,昔目讲曾言之,三论阳宅门路,均以水龙生旺取用,灶窗应取挨星之吉神为合,如一六八等为吉,忌九七二各星论灶位忌离九方者极是,他如猪棚牛栏,忌在一六八吉神,及生旺方,惟碓磴及机器,则宜乎旺方,以其动而有声。论阴阳山水补救之法,亦为近理,极在补救作法。终非合局。乙丑之壬丙亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰巽宫不宜见水者。世俗之通论。经云数有数之阴阳。即指此。一三七九为奇。二四六八为偶。所以四正取对面为旺水。四偶取本宫为旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻换象。即坤壬乙之原理。为玄空秘中之秘。(父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子)。辨正疏非玄空法。与蒋氏不符。无足观也。

八十 覆陕西王止明函 廿七年五月廿六日

接五月七日来函。藉悉一是。查玄空要诀。除一刖授之挨星图外。别无他法。古云一言立晓。即在乎此。其馀五法。乃其附属者耳。将此一诀。再详阅辨正全部经文。及蒋大鸿氏注解。自可一一了然。按形气二者。不外雌雄二字。故奥语云。雌与雄。交会合玄空。雄与雌。玄空卦内推。上句系指有形之雌雄。即一山一水是也。有形之山水交会。须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄。即玄空中自然之交媾是也。故曰玄空卦内推。惟此一点。须立誓而授。古云得诀者自明之。即此一点。今辨正全部。已注解完成,值此混沌之秋。生计之艰。为人人不可避免。而尤以沪地为最。而又以若。余之处境为尤甚。一步不可出门。困守孤岛。点滴无来源。为之奈何。别谋生计又非其时。凭天所赋。随遇而安。聊以自安耳。年月紫白推排法。各书均无异同。惟日时紫白。世有二说。鄙意重年月不重日时。请置之可也。以后请专从辨正本文上用功夫。参以前授之二十四龙管三卦。自然之雌雄。自然之交媾。自可了然。前次讲义。尽可补寄。大局平定后。并拟刊订成书。以垂永久。当此遥远无期。未知能如我所愿否也。

八十一 覆姜堰王休人函 廿七年五月廿八日

顷接甘二日来函。藉悉北地情形尚安。甚慰。第一详论三大卦。尚属合理。惟须以辰戌丑未四大界为天然之线。非拘之于三之甲庚。七之辛乙。一九之子午午子也。第二奥语各句。实乃挨星中之山水作法。并非雷风发上元。山泽发中下元。水火发上中下三元。乃指东西南北之呆方位为言。并非以三大卦为言也。玄空中处处有三卦。与呆方位之言三卦。确乎不同。此点务须明白。江东发上元者。方位之江东也。江西发中下元。南北发上中下三元者。乃指东西南北之呆方位言之也。与言玄空中之江东江西江南北不同。玄空中说三卦。不说江东西与江南北也。第三干维乾巽坤艮壬。系暗示挨星图。后天之乾中。为挨星之巽卦。后天之坤中。为挨星之艮卦。而后天之壬中。亦为挨星之艮卦也。支神坎震离兑癸句。与上干非维句无二。后天之震即卯中。为挨星之坎卦。后天之兑卯西中。为挨星之离卦。而后天之癸中。亦为挨星之震卦也。皆暗示挨星之位次耳。子癸午丁。卯二酉辛句。系指方位理气。子午兼癸丁。卯西兼乙辛。其卦气可通。即气中若癸丁兼子午。乙辛兼酉卯。有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中。有一串之辰戌丑未气也。即不免夹杂。故曰乾坤艮巽宫也。曰取得辅星者。乃补救之一法耳。此辅非左辅之辅。犹子之兼癸。一运兼收三运之气即曰辅。世以左辅论者误矣。以上各节。近注述义之辨正中极详。玆不赘及。

八十二 覆太仓钱汉平函 廿七年六月六日

接三日来函。兹分条详答之。(1)坤壬二等八句。乃是挨星中配合山水之作法。所谓挨星。实千古不传之秘。尚未笔之于书。上次来申时。立誓而授之秘图即是。经云二十四龙管三卦。该图已为列成。何以吾弟尚疑团莫释。坤壬乙指旺水。艮丙辛指旺龙。巽庚癸。申子辰。亥卯未。或山或水。得诀后已可分辨甲癸申属何卦。亦可了之。曰贪狼一路行者。先时取用之作法也。此指一运之龙言。非指水言。(2)江东江西江南北。实有两说。按二十四龙中。处处是此三卦。然山水之取舍。则不拘之以江东江西江南北为言。分其零正而分用之。天玉首章之曰江东者。乃指上元之朝西局言。四个一即属四。为巽卦。风雷也。江西者。乃指下元之朝东局言。四个二即属八。为艮卦。山泽也。南北八神共一卦者。乃指上下二兀之朝南朝北局言之。(3)干维乾巽坤艮壬。与支神坎震离兑癸各语。的为秘中之秘。曰顺逆者。非从掌上之分顺分逆也。乃取金龙之在本宫曰顺。即四隅卦。在对宫曰逆。即四正卦。均以水言。乾巽艮坤。表面虽指后天四隅言。其秘即亦挨星之位次。乾中有巽,坤中有艮。而壬中亦为艮也。坎震离兑。表面虽指后天之四正言。其秘中之秘。乃示四正卦之挨星位次,卯中有坎。酉中有离。癸中有震也。暗示后天之乾坤壬震兑癸六龙之挨星。取水之作法。故此云云。(4)玄空之作法。并非从干支八卦人人知晓之红黑阴阳分顺分逆。下句九星双起。即为元关真妙处者。双起即一山一水之作法。如前坤壬乙之指旺水言。时至八运。则又当以旺龙言矣。艮丙辛之指旺龙言。时至三运。则又当以旺水言矣。此即双起之元关也。甲庚壬丙虽属阳。而有时当作阴用。乙辛丁癸虽属阴。而有时当作阳用。曰阴曰阳。曰顺曰逆者。非掌中左右飞布之阴阳顺逆。乃取用山水之作法。宜向直坐也。世人不察。往往从盘面上之红黑字。即为阴阳。再从掌上左挨右飞。即为顺逆。所以玄空之秘。千古难明。(5)北斗七星打劫者。以一运为言。一属坎。故云北斗。如朝南局。即江南北卦。可收得一二三四六七八运。共得上下两元七个大运之卦气。发福久长。所以云七星。曰离宫者。可作两解。南方之气。离宫也。二三四六七八各运未来之气。今于一白运时。先时收用之。打劫之。非远离之宫欤。距离虽远。气可打劫。即补救之作法耳。然须合得坎离两宫之山水。方克臻此。否则亦有所不能。

八十三 覆陕西王止明函 廿七年六月二十日

顷又接五月廿九日函。知上次覆信。尚未收到。近日或可到达。查吾弟自得秘授图以来。尚未了之。千言万语。惟此一诀。坤壬乙者。指二运之水法言。曰从头出者。与巨门相对之左辅是也。若以山龙实地言。当在下元之八白运矣。艮丙辛曰破军者。指七运山龙实地之作法为言。一山一水。两两相对。以下巽辰亥。甲癸申各语。乃山水混合而言之作法也。处处不脱三合。所以此八句中。包含二十四山之山水作法。挨星尚未露。惟此坤壬乙一篇。全露。巽辰为六运之山。亥为六运之水。故以武曲言。甲癸申本是禄存。曰与贪狼一路行者。当上元初运时。禄存虽未得运。然可先时收用之。故曰一路行。若待其当令而用之。得力不过二十四年。卦气已促无补于用矣。请细玩秘授图自可了然。曰颠颠倒。曰顺逆行者。即上列零正之变迁。山水之取舍耳。如二运坤壬乙而取山。七运艮丙辛而取水。岂非火坑。反之则为珠宝。即以今之四运论。当取乾寅丁庚之龙。子卯辰申之水。即为之珠宝。反之即为火坑。一以贯之可也。明堂十字。系指穴法言。如以十字为例。其上下左右。不可偏废。其中心交点处。即为阴阳相见之的穴。此以形言。若天心十道。即以气言。明乎零正合十之取舍。与三般卦配合用之。即一刖列各点矣。

八十四 覆姜堰王休人函 廿七年六月廿七日

十六日函收悉,正作覆问,又接两函,兹将各函一并覆之,一 二问大略如此,三问阳顺阴逆二语,即上卷顺则生旺,逆则衰死之意,四维之金龙,取本宫生旺,故曰阳顺,四正之金龙,取对宫衰死,故日阴逆,曰两路者,有分山分水之两法也。四五问东西两个卦,即杨公看雌雄之旨,即一阴一阳,一雌一雄对待之意故曰两个卦,六七八九十问,大都合理,十一问东西二卦真奇异,与前之东西两个卦大不同,其曰代代着绯衣者,实即三元不败之局,最为难得,与辰戌丑未叩金龙语,有密切关系焉,十二问皆指水流之体态言,兹再将十九日函询条覆之,一问乾山乾向全篇,曰状元及大将者,系指每运八卦之本性言,非拘拘也。明得挨星与作法,自可了然,二问近似,三问依得四神为第一者,与前本向本水之四神五通,前言水,此言山,专指东西两卦言,惟此为最难能可贵,非随便可求而得之之局也。四问要求富贵玉般卦,特指寅中已亥,与辰戌丑未为言者,以此八支中之卦气,三般卦全备也。非其他干支中之不全备可比,三卦全备,所以气运特长,本节与前之东西两卦互通,均非寻常句语,均已详注玄空本义中,日后阅之自明,五问大都星起,并非指都会言,大旆捍门,皆指形言,四位指前后左右言,六问坎离水火中天过,系暗示四正卦抽爻换象之意,中天过,即二五媾精之旨,下句暗示四隅之抽换,二十四龙各有一卦位,而孟仲季之得气躔度,当有分别,四孟加以美名,四季列以凶煞者,四时之始,四时之竭也。此兼论大岁之作法,七问帝释一神,除看雌雄之外,兼论方位理气,与玄空卦气,相提并论,上节坎离,系暗示南北向之义,本节以丙壬已亥为言,亦以南北向为例,可知干支八卦之度数,与天地得气之先后,有密切关系焉,八问北斗打劫,系指南北向言,上元一运起,直收至下元八运止,故曰七星,离即距离之离,南方离宫之离,二说并重,九十十一各问近似,十二间倒排顺排语,青囊千言万语,皆颠倒之义,实为地学中仅有之妙语,犹释家之言空是也。兹再将十三问各问题答之,一问阴阳二字看零正,系空实之形容词,与形之坐向,气之零正,有密切关系,故曰知病,二问即指明零正二神,与山水配合之作法耳。三问父母子息,皆指玄空中之三卦言,生即生旺,克即衰死,四五六七问近似,八问隔向一神,系指邻近一宫,山水偏于何字,则何卦当之。非专指仲子言,如丙之午,丁之午即是,请细玩之为要。


八十五 覆陕西王止明函 廿七年六月廿八日

顷接六月三日大函,藉悉一是,择地安亲,为人子应尽之孝道,亦为人子最难之一事,仆之研究此道,其始亦本家君安先祖之旨,正与吾弟相同,即来社研究者,可知大都如此,欲藉此而行道谋食者寥寥也。令尊福地,是何形局坐向,均已忘却,值此之世,何必急急,南北向今年不利,若东西向则可,按选择一道,本以七政为最好,惟每年必备七政经纬历书,方可查考,否则必明推步,方可着手,推求十一曜每日躔度,此事极为不易,查七政选吉,世有二法,普通重用造命,分为十二宫,分天顶地平以为用,他如清之谢一圆天元选择辨正所载,重在坐向,以当令极旺者为难星,如春木夏火秋金冬水四季为土即是,弟亦本此推选,有天星图最易运用,逢卯安命者,太阳为万物之命也。逢酉之说,殊不合理,安坟虽为死者,而吉凶关乎子孙,故以逢卯之说为合理,古云死者命从生者定是也。立命之法,如夏至后用子时,则立命戌宫,用丑时为酉宫立命。寅申、卯未、巳巳、午辰、未卯、申寅、酉丑、戌子、亥亥、子戌、之类即是,非生命化命之生辰也。夏至太阳躔未宫,以未加子上,数至卯方为成,所以子时戌宫立命,如用丑时用事,或丑时生人,即以未加丑宫,数至卯方为酉,所以丑时为酉宫立命也。卯即地盘东方,酉即天盘之西到卯方也。以每月太阳躔度一宫,加于所用之用时上数起,顺数至天地盘之卯方值何支,即为立命,于此可知太阳为万物之命,以万物因有太阳而生也。日出在卯,故以卯为安命宫,以每月之太阳躔度一宫,加于所用之用时上数起,顺数至地盘之卯方值向支,即为立命,于此可知太阳为万物之命,以万物因有太阳而生也。日出在卯,故以卯为安命宫,为冬至后用事,太阳躔丑宫,为用丑时,即以丑加丑,数至卯为卯,故仍以卯为命宫,为用寅时,即以太阳躔度之丑,加于寅字上,顺数至卯上为寅,故以寅为命宫,馀此类推,按阴阳两宅总以形气两合为最要紧,选吉乃为其馀事耳,弟对于峦头理气二者,综合已往可知尚属初步,谅系寄身戎幕,无暇兼顾,有以致之,否则既得秘授,理气上自有头路矣,至于峦头,则全凭目力足费力气,参以形家各书,亦可自通矣。

八十六 覆湘乡莱允明函 廿七年七月二日

按六月甘一日函。藉悉已安抵湘乡甚慰。在途失去秘图。或系研究无缘所致。否则区区一纸画卦图。不值检查。不谓迷信无据也。以后务请对地学上须特别注意。处处以种德为本。少说人家短长。非遇有德之家。切莫乱说吉凶。稳口深藏。是为第一。万事当留馀地。福人自有善绿。乃一定之理也。玆始破格补寄一份。以资研究。以上各节。未知吾弟亦赞许否也。抽爻换象。即阴阳相交。父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子。此即子母公孙之所由来。亦即二十四龙管三卦之理口玄空三大卦即此。世所谓挨星者亦此。此诀透彻。青囊万卷。包含在其中矣。所以自古须面授。立誓以明心者。恐妄也。坤壬乙八句。实为挨星配用山水之作法。请从讲义中参阅。渐可通晓矣。


八十七 覆湖北贺田龙函 廿七年七月十一日

顷接六月六日挂号。内附汇洋两元。无误。查拟得之寿地。可立壬向或亥向云云。龙砂作案。明堂有大塘水蓄聚。朝山有情。水出癸丑。外有罗星塞水口。坐后来脉有力。格局非凡。堪以取用。以理气论。利于四七九二运。坐丙或坐巳者。应以形势而定。经云登穴看明堂。脉息生旺要知音是也。万不可以泥于理气而失于峦头。湘乡萧允明氏。上月由徐州总退后。便道来沪。详述抗战经历。留沪一宿。即乘轮返湘。此人于峦头或可。于理气则尚属初步。近日亦有信来。一俟时局平定。弟亦拟作西南一游。与知己者作实地考验。萧君亦曾述及去年在尊处会晤云云。附来二十四山抽爻换象图。略有出入。请查鄙前寄之油印图可知矣。玆将原纸更正附奉。此为千古不传之秘。立誓而授者。即此一诀。油印图山水龙之各有列一六三八及二七四九者。作法之不同点耳。即山龙坐实。水龙坐空是也。坐实者即坐得高山实地。坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神。即应取山龙坐实为吉。即正神百步始成龙之道也。坐得零神。即应取水龙坐空为吉即拨水入零堂之支也。坐正坐零。向正向零。概所不拘。全以形势来配合形气两合。即由此而辨阴阳二宅。同为一理。添了看来龙。添财看水口应于某年月者。看太岁到宫及对冲三合等即是。

八十八 覆陕西王止明函 廿七年七月十八日

四日函奉悉。前授之挨星图。为用至广。专论元运。分其零正。与有形之山水来配合。以定吉凶。经云。阴阳相见与相乘。即由此而分。形气各有阴阳。杨公云看雌雄者。即指无形之阴阳。与有形之阴阳相配也。至于推论吉凶之法。如今运之西北乾水。即犯阴阳相乘。流年值戌亥。即谓之太岁到宫。定见凶兆。如紫白再有飞到五黄七赤等较凶之星之年。自然更为不利。即大合之卯寅年。三合之寅午戌亥卯末各年。亦皆欠利。总之务必以支空之挨星。与有形之山水。相配不相配为主体。推论年月太岁。乃其小焉者耳。日时紫白。可说毫无作用处。经云但看太岁是何神。三合年中是二语。即为断验之明语。形气吉则断吉。形气凶则断凶。此为断验上一定之理。请按此推之可也。体用合图。如以北方论。体卦为坤。坤爻六断。管十八年。用卦为坎。所以为上元初运之一白运。一为正神。即以洛书对面之九为零神。所以取挨星图中之子卯巳未四山为旺龙。午西亥丑四水为旺水。一白运以正南离宫为金龙。故以子山午向为父母卦。其馀之卯巳未山为子息卦。又山龙水龙图之内载一六三八。及二七四九者。皆挨星之作法。为山龙坎卦正北方。列一六三八者。因有坎艮震乾之挨星也。水龙之正北方。列二七四九者。因二运取壬水。七运取癸水。四运取子水。九运取子水。乃每运之零神也。他宫类推。又如磨子牲口。应安在生旺方为吉。如现在须安北方坎宫。及东南巽官为吉。切忌南方离宫。及西方兑宫。为四运衰死之方故不利。若坑厕秽浊之物。则宜安置衰死之方为合。罗经透解一书。毫无用处。明乎玄空挨星之作法。罗经用法。即在其中矣。又四运之可取乾寅丁庚四山者。亦如上述之如一运取子卯巳未四山。同一作法。因其为四运之正神。故此云云。皆指星图言。天星选吉。将来寄奉。实与吉凶之根本上无大关系。近弟环境如常。只求勉力渡此国难。平定后再谋契机。承留意设法谢之。

八十九 覆陕西王止明函 廿七年八月四日

叠接十二、十五两函。兹分别详答之。普通天星选吉。名之曰造命。故重在命宫。取恩用福星照临命宫。即为吉时。若谢一园者。重用坐向两宫。而命宫次之。如阴阳宅系子午壬丙者。取恩福星照地盘之壬子方。即为之守照。到地盘之丙午方。即为之对照。如以子山论。若在冬令用事。取火星在乾亥壬。木星在艮丑癸。为之夹照。取晚上十二点。即为之太阳守照。取正午十二点。即为之对照。重在向者。即此意也。又曰不怕三煞太岁神。如能取得恩福星守夹拱对各点照坐山。诸吉齐照。一切凶神。自可避。谢氏尝自己试用之。以明实在。惟趋吉避凶。为人之常情。不得已而用之则可。如人事上可以避之。则当然以避之为上。弟代人选择。抱定走稳路。先将年月神煞避怯。再用天星择一吉时。绝不敢以人作试验品。如不得已而用之。亦必与主人说明。否则万万不用也。三大卦者。为玄空法中之大关键。言江东江西江南北。或言霤风山泽水火。即三大卦也。非先天之呆方位。乃指玄空挨星图中之言风山泽水火而言也。凭空言之亦可。指习惯上之上中下三元之局格言之亦可。雷风与江东。即指上元之朝西局言。江西与山泽。即指下元之朝东局言。水火与江南北。即指上中下三元之朝南朝北局言。以上三者。即三大卦之运用与作法也。前函云乾寅丁庚宜龙。辰申子卯宜水云云。乃指现在四运之零正立向言。非以三大卦为词也。举四运之正神宜龙。零神宜水。则每运之立向。及宜山宜水可知矣。如坤壬乙辰四字中。挨得艮卦。为二运之零神。宜乎取水。故曰巨门从头出。从头出者。暗示后天巨门之对面一宫。即左辅是也。若对宫之宜山宜龙者。即寅午酉戌四支中。有二运之正神坤卦在焉。馀可豁然矣。子母公孙。即秘授图之抽爻换象。乾坤为祖。六子为子。而六子抽出之爻神为孙。如今运之指乾寅丁庚为言。此四字中之正神。从何而来。曰子卯辰申者。乃指四运之零神而言之。言其对宫。本应指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中虽为真夫妇。而并非零神。故取水不以其相对之四字为言也。言向。则当然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲。各为一线。言水。则非拘拘于相对之一线也。辨正讲义中。有云父母老而退休。所以云玄空三大卦。今乾山取辰水者。虽非一线相对。取乾山之龙。则为子息。取辰上之水。即为父母。至如辰中有乾卦。亦即拨水入零堂之意。挨星历来无口诀。奥语坤壬乙之八句。乃山水取舍之口诀。暗示挨星之秘。所以坤壬乙对艮丙辛。不言辰戌者。包含于三合之中也。先天为体。坤巽离兑也。一二三四运。后天为用也。上下各九十年丝毫不差。四运取乾山巽水。山龙坐实。顺局也。平洋立巽山乾向。坐空朝满。逆局也。顺逆二字。即去水为顺。来水为逆也。龙在生旺之方为生入。水在衰死之方为克入。反之即为生出克出。现上举之山水零正可知矣。

九十 覆姜堰王休人函 廿七年八月五日

顷接五日来函,知近来专从辨正上逐节用功,殊为可钦,子字出脉子字寻者,可知平洋虽以水为龙,而仍当注重来脉,莫教差错丑与壬者,子癸为上元一气,当然有可通处,若再错入丑字,则与上元之气太远,即犯差错,壬字虽与子为近邻,而卦气属于下元,当然亦不能相通,所以亦云差错,可知此二语,均指龙脉言,非以水为言也。阅者当详审之,子癸午丁,卯乙酉辛,为卦气之可通者,当然与甲庚壬丙不同,并非省文之故,若形局上不得意而兼取之,事出无奈,非方位理气自然之理也。上二句言坐山之补救,下二句言向水之补救,辰戌丑未,与寅申巳亥之兼取法,此三节之方位理气,大致相似,惟取辅与取贪,各有不同,上节言辅日是真龙,言贪曰护正龙,惟此乙辛水来催,更取贪狼成五吉一语,与上二节之作法又不同,前言龙,此言水,可知山水各有五吉之补救,贪狼发来迟,迟即长久之意,经云北斗七星去打劫,亦即发迟之意,论龙空气不空语,以形势与零神为言,确合至理,子午与酉坐对乾坤艮巽宫者,乃指世俗之伪法,特表而出之,以明玄空之真旨,以下之子午卯西,辰戌丑末,寅申巳亥之三节,专论方位理气,务必根据玄空挨星,与上三节之所论天地人,大略相同,乃叮咛告诫之意,以下各问题,大都合理,玩宝照各节,可知形势理气,丝毫不能分离,非世俗之种种谬说也可知矣。

九十一 覆陕西王止明函 廿七年八月廿一日

接八日来函。藉悉一是。语云千学不如一见。笔谈不如口传。诚为不诬。地理为哲理之一。尤为难明上晃怪通信一年。尚疑虑不解者。比比是也。经云但看太岁是何神。立地见分明。成败断定河宫位。三合年中是。此为推排阴阳宅流年吉凶之大关键。总之全凭根据形势理气。又云太岁吉则助吉。凶则助凶。此为人所共知之一语。但其应用之法。人人不同。所以有验与不验之别耳。玆举一例如左。如以今之四运论。如某有阳宅一所。先看其宅外形势。宅之西北方及正南方。皆为空缺。或为来去水口。其宅或为朝南向。按其外五行。可断定为上元发祥之地。同冶三年起。六十馀年中。丁财大发。自庚午年民十九年起。人财两失。家境远不如前。何以知之。离乾两宫之水口。为上元之古气。今进中元四运。吉气变为死气。自有衰落之兆。午年为中元第一太岁到向。兼到水口。所以庚午年起。即见不利。戌亥年太岁到乾宫水口。今年戌寅。与午戌为三合。并见不利。 此为断验一定之理。外五行既有此局势。内五行之门路。可不向其合与不 合矣。若内五行门路再在离兑乾三宫者。则其凶更甚而速。若在坎震巽生 旺之方。则其凶稍逊而轻。然或今运犹能发祥者,则未之闻也。至于断验 阴宅。与此相同。流年之紫白到宫。乃其小焉者耳。青囊云阴阳相见。阴 阳相乘二语。为形气之大关键。讲义中六法早已言明。须将六法会合参用。方得应验。如有一地。不论阴阳宅西北来脉。离坤兑乾四宫皆实地。坎艮震巽四宫皆低地。或为水口。可断其为今运发祥之地。并为下元发地。坐向可不问见此形势。可断曰。此宅此庄。或此墓。前数十年不利。近十年必儿发展。此以局格断之。屡试屡验。若以内五行及内堂论短长。则以其水之最近。及最有力处论之。则百无一失矣。如在兑宫。断以酉年。如在震宫。断以卯年。如在艮宫。断以丑寅二年。总之须以水之最有力处下断语。以太岁到宫年月。以辨吉凶。立空三大卦。即雷风水火山泽是也。经云二十四龙管三卦即是。玄空作法。处处不脱三卦。三大卦者。乃玄空中之大要也。山水作法。重在二十四龙之三卦。不重在立空通论之三大卦也。如今之丁癸乾巽等。非玄空通论之三大卦。乃二十四龙之三卦是也。此点当明辨之。罗经上并无特点。重在得玄空之作法。不重在罗经盘面之形式也。明乎玄空六法之作法。即无指南针。亦可应用。前着常识中。早经说明。辨正及秘旨草稿。值兹邮路阻隔之际。未便寄奉。诸小儿正在补习。无暇抄奉。得稍待时日再商。灶之方位及火门。实无大关系。今运灶位取坎宫。火门取震向为合。时事茫茫。不知何日可还我本来面目也。


九十二 覆姜堰王休人函 廿七年八月廿二日

接七月卅日函。玆分条答之。油印之城门太岁全篇。容日准抽开抄奉。稍待之为荷。前寄两函。谅可到达。天玉之江东江西江南北。系指三元之局格言。此为玄空三大卦。系地理之纲领。玄空挨星之三卦。即二十四龙管三卦。系山水配合生旺衰死之作法。二者名同而法各殊。尊论略露一斑。可见用心。东西二卦真奇异。下旬云代代着绯衣。曰东西二卦者。或即江东江西之两格也。辰戌为东西二卦之界线。曰东西者。或东或西。在所不拘之意。或自辰至戌之半片属低地。或平地。或自戌至辰之半片属高地。或实地。此即为东卦。反之即为西卦。辰戌为来去水口。雌雄分清。向立丑未或未丑。为三元不败之局格。曰真奇异。曰神奇。代代着绯衣者此也。此等局格。最为难觅。为地理峦头理气中最精密之大关键非得真诀者。殊难了也。请细玩之自明。叩金龙以五运大气论。纲领已得。兼合七政之恩用。一切神煞。自可不避。惟人情之常。当然仍以避之为上。否则恐惹是非也。语云宁为智者道。难与俗人言。为人作嫁。何苦出此。至于历书所载通俗之禄马贵人等等。亦属人情之常。取舍各听自便。形势既得。此等概可置之。无关得失。实亦无补于事也。智者少而愚者多。习俗已深。研究学术为事。社会习惯为一事。二者相辅而用之可也。于星用时之法,名曰候星法。候星者。候其星光灼照而用之也。鄙着天星图即用以择时。恩用仇难。每日每时。均有趋避之可能。十一曜随时取舍。非拘之于太阴大阳与斗杓也。所繁而难者。惟推步耳。有每年之真步堂历书。同年十二月。逐日十一曜躔度。均有载明。以之行用则易矣。鄙着天星选吉。迄未完成。时世所趋。因之搁笔。


九十三 覆陕西王止明函 廿七年九月二日

八月廿一日函奉悉。传眼难。传心更难。口传易。精神传更不易。人一己百。为进取之要义。吾弟能若是。总有悟彻之一日。一日谋面。当可豁然。有恒心者有恒心。怕无绿。不惮不明。始以为难。终必以为易矣。三运之五黄在兑者。即三运之水之大金龙也。不问庚西辛三字。与换星不涉。对面震宫之所谓正神者。当然以甲字上之挨星论。兑宫之零神。当然亦以辛字上之挨星论。庚酉辛三向。为三运之正向。甲卯乙三山。为三运之正山。奥语云甲癸申。贪狼一路行者。如立甲山。至三运之正神而用之。则气运已定。无补于益。应在上元初运一白时。即可先时收用之。于是得力悠久。所以云贪狼一路行。甲卯乙三山。虽为三运之正山。均可坐立。而三字各有分别。甲为正神而旺丁。卯中有乾金而稍克。乙中之艮。与震为朋。且当面之辛水。又为零神。故当三运时。大多取立乙山辛向兼西卯者居多。了财并发。财局多发幼房。向得挨星之兑。兑为少女故也。若三运立甲山庚向者。虽属坐得正神。而向得庚上巽四之生气。气运太促。丁财每每不发。此皆从实验得来。馀可类推。总之金龙是一法。挨星是一法。须参核并用。金龙论后天一大卦。挨星则逐字分清。经云明倒杖。卦坐阴阳何必想。倒杖即金龙之作法。卦坐阴阳。即挨星之作法。合乎倒杖。则不问挨星之得失。亦可得力。犹三运以兑宫为水之金龙。震宫全为实地。则雌雄既配。倒杖配合。可不拘其立甲山卯山乙山。均可得力。且能召吉。非拘之于甲与卯与乙山也。如今运之巽宫。为水之金龙。乾宫为山之金龙。有合此地局者。则阴阳已相见。其坐或戌或乾或亥各山。尽可按其天然之形势为断。非拘之于理气之坐乾也。山水二龙。乃坐实坐空之别。其雌雄则一也。


九十四 覆陕西工止明函 廿七年九月十日

接八月十七日函,内附宅图一纸,今详覆之,甲癸申本为禄存,如在上元初运,即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白运之作法,故曰贪狼一路行,本非贪狼,而可与贪狼同时先用为一例也。至于兼左兼右,则各从其便,不出卦夹杂可矣,阳宅看法,先看外堂,然后再论内堂,灶井二门房门,皆内堂之作法,卧房以床位为太极,好以人为极也。看门路在床之何方位,以辨吉凶,井位属水,与门路动气同一作法,明得生旺,辨得动静,自易下手,桥梁道路塔庙等,一以形象论,二以玄空理气论,形之远近高低,色之黑白红黄,均为形象之语,一通万通,合乎情理二字明之矣,尊府新得屋宇,朝北局格,东高西下,东水四流,按理属下元局,目今四运,坐向尚属当令,宅运之得失,全以外堂之山形水势为断,村东村西,前巷后巷,其坐落场处,亦为重要,左右有邻无邻,前后有屋无屋,均为看宅之主要点,若拘拘于坐向者,则其义太狭矣,来函称该处大都皆有西厢房,而无东厢房者,下砂收气之作法,极为合理,在本运尤为合法,若至六运,又当收得乾气为合矣,原门均属向艮,以门向论,利于三运,然癸向则三运不利,目下宜取宅门一线之癸向兼子为最妥,卧房取靠西,收得东方之门路为合,若住东面,则门路均不免在西方矣。井位亦以靠西为合,灶位可以不拘。


九十五 覆姜堰王休人函 廿七年九月二十日

九月一日函奉悉。真步堂七政经纬历书。内载每年排定十二个月逐日七政四馀躔度。非常明了。较其他历书为特长。所以弟每年必备一册。惟近年来不特价格高贵。并且沪埠各书局。无法买到。前数年特托友人至广州直接购买。今年尚未买着。明年恐亦办不到。价格约在三元左右。初年北平同善堂出版历书。对于七政四馀。亦非常准确。近年亦无办处。来函所论各点。殊为合理。足见大为进步。流年紫白。与挨星参用。今之玄空。的为杨蒋真传。弟己已夏季。得之于江西李虔虚老先生。前年已作古。当初所得者。不过抽爻换象之一诀。立誓而授。辨正全部作法。皆得诀后细心研究得来。与李师晤面。为时不过数月。非若今次你我之得以从长计议也。研究员合计不过五六人。能悟彻者。尚寥寥也。可知得诀困难。悟彻实为最难。能以人规矩。不能使人巧。实为千古圣贤之名言。吾弟已大都悟彻。实为难能可贵之一事。将来好自为之可也。此次破格招人研究老。实为时势所驱使。千百年来之实学。以冀挽救于一时。不至湮没耳。年内目疾更剧。年近半百。实一可畏之事。诸小儿正在求学。勉力支持。将来拟传一二。此为吾人应知之常识。诸称平安。

九十六 覆湖北贺田龙函 廿七年十月十五日

八月十七日函,已将图式批明寄覆矣,玆再将所问各点详笞之,山龙平洋之看法,其实还是一样,不外空实二字,空属动而为阳,实属静而为阴,平洋之阴阳宅,坐空坐实均有之,山地则只有坐实,而无坐空之作法,坐着零神,宜乎坐空,坐着挨星之正神,宜乎坐实,此即形气合一之作法,世有坐空坐实之说者,如其地形局应坐空立穴立宅者,应取零神到坐后之空处,此时亦为之坐着旺龙,若其地形势宜乎坐实立宅立穴者,应在挨星之当令一星,轮值其为正神时,即为之旺龙,非以形局之空实为主,应以理气之生旺衰死为主也。如城市房屋,虽不若乡间之空实可分,如我之宅后,有他人之房屋,即为之坐实矣,我之屋一刖为街道,即为之向空矣,实与空,即在动静二字中明之,又一运之子午癸丁固吉,若兼壬丙,或壬癸之左右相兼,而不出坎卦者,向首离卦有水道者,雌雄既相配,一三运均吉,毫无疑义,三八运之子卯山亦旺,二七运之子卯水亦旺者,旺在雌雊之相见,非旺乎挨星之得气也。此点务必明白,杨公云看雌雄者,其道即在乎此,所以雌雄与挨星,有密切关系焉,分房之作法,即从挨星中孟仲季定之,分生男生女,不全以挨星之阴阳卦论,并以坐后之地脉旺衰,得气之厚薄为断。


九十七 覆姜堰王休人函 廿七年十月十五日

十月二日函奉悉,地学一道,近世衰落,已至极点,尤其是近年社会不景气,国难发生以来,按理丑未寅申为变换之大机,先天雷风相薄,有以致之,早经洞悉,太岁入卯酉,水火既济,当可大定,内外一切,当可如愿以偿,兹姑置之,沪地生计日艰,尤以我非商非政之流为最,只有表面而无实在,处处要保全体面,此中苦况,实难以形容者,弟论城门取舍,远近斟酌用之,确合至理,二论太岁各点之联锁,亦已洞彻,三论十一曜用法,亦属不错,惟一星到山到向,无力不能召吉,须合格成局,方为有力,四问东西二卦之奇格,实属罕见,近年在苏地曾觅得,已为友人让去,亦缘份所致也。

九十八 覆姜堰王休人函 廿七年十月一八日

前函已覆,所称第二条问案,十二支亦太岁之一,并不为误,名称虽一,用法浩繁,六法汇总而参核之,知某年月之得失,即太岁法也。刘氏小补,内有挨星图搀入伪法,如挨星一端即是,其有意藏巧处,于此可见,玄空秘旨,的与六法符合,并无其它作法所举卦位,皆本玄空挨星之卦位为主,艮为山止也。巽为风入也。得令而值水,失令而值山,应出山林隐逸之士,午酉同为玄空离卦,而午属地卦之离,西属地卦之兑,离丽也。兑悦也。得令逢水,先令逢山,应出江湖花柳之辈,总之皆言八卦之本性,断验全以玄空挨星为重,火若克金见化木,火旺则克金,其性炎上,曰化木者,有形之象也。直射之水即是,土性厚重,土旺则制水,指其旺运时言之,复生金语,亦指有圆形之山水言之,总之其关键在乎零正,兼及有形之山水,与八卦之本性,参合而断验之,其日秘旨者此也。

九十九 覆萧山孔宪先函 廿七年十月廿一日

顷接十三日来函,附山地图一纸,研究题十四则,藉悉吾弟仍得安居家乡,閤府均安甚慰,山地立向,全以形局为重,不以理气变更坐向,雪心赋有云,登穴看明堂者,亦一立向之要旨也。其次则来脉朝案,均为立向之大关键,形局既定,再辨气运,形气两合,为自然之理,丝毫不爽,语云有体自有用是也。传眼非一纸图式可以分晓,须实地领看,方有把握,姑置之以待言。(1)甲庚壬丙乙辛丁癸之阴阳,以局之坐实坐空言,以山地平洋言,山坐实顺局为阳,平洋坐空逆局为阴,当面来水均为逆,向得去水均为顺,已得阴阳顺逆之作法矣。(2)乾坤艮巽天然穴,水来当面是真龙者,四隅属耦数,与四正不同,曰当面者,即本宫是也。蒋氏曰石破天惊者,即此意也。非坐空坐实之作法,乃大金龙之秘旨也。(3)寅申巳亥水来长,系指要求富贵而言,此四支中,与辰戍丑未之四支中,均三般卦全备,非若子午卯酉之四支中,皆父母而无子息卦也。乾坤为大父母,坎离为小父母,所以能求得富贵。(4)子午卯酉,为卦之父母,所以力量最大,曰作祖人财旺者,有此山,必合此水,方有是应,若山大水小,则雌雄不配,所以云遭伤。(5)五行若然翻值向,上二句言龙,所以云发丁,下二句言水,所以云发富,水旺则山亦旺,曰翻值者,须向上再得旺水也。山旺而无水,水旺而无山,则阴阳不能配合,丁财两败矣。(6)吾弟所论天卦即天运,地卦即山水相对,的合至理。(7)阳若无阴,阴若无阳语,即山水相对,零下各得其宜之意。(8)城门与龙身出脉,正是一家骨肉,出脉处即山之城门,近穴来水口,即水之城门,即山与水相对之意,所以云能观出脉,便识城门,其相对不相对,全以后天之地卦方位论,此乃形家语,非法家语也。(9)元机妙诀有因由,段曰因山者,即指挨星秘诀为言,向上及徬宫可以指认之山峰,其方位值挨星之何卦位以辨吉凶,表面虽属二十四山,其元机须求挨星,其山支向寻祖脉语,系指方位理气,来脉与水道,以不出地卦为最要,即世称一卦清纯之意。(10)阳用阴朝,阴用阳应,为雌雄相对之极 通套语,形气二者,均不能出此范围,吾弟以乾兑离震,与巽坎艮坤言者非。(11)辰戌丑未地元龙语,系指玄空挨星中,兼取贪狼补救之法。(12)巽辰亥言武曲位,辰为六运之龙,亥为六运之水,巽亦为六运之龙,故此云云。(13)山上龙神,与水里龙神之生死顺逆,弟以平洋山地之坐空坐实论,确乎合理。(14)辛山乙向,山地坐实,宜乎下元七运,平洋坐空,宜乎上元三运,壬山丙向,山地坐实,宜乎八运,平洋坐空,宜乎二运,经云位位是破军,巨门从头出,天市合丙坤,即此作法。

一OO 覆陕西王止明函 廿八年一月十七日

十二月廿七日函。今日奉悉。上月覆函。谅尚在途。查本函所称前列研究各条。迄未见到。此函谅已在途遗失。故末到达弟碌碌如恒。无事可言。所莘人口平安。顺时听天耳。兹将研究题详答于左。(1)二十四龙管三卦。即秘图所列之子母公孙。乾坤老而退休。风雷水火山泽。即三大卦也。 一切作法。均系乎此。(2)六运以乾为正神。巽为零神。以干支言。即子卯辰申四山。午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦。为水之大金龙。辰巽已一封。为山之大金龙。(3)六运之两片。已如上述。七运取后天之甲卯乙一卦。为水之大金龙。庚酉辛一卦。为山之大金龙。八运以后天之丑艮寅一卦。为水之大金龙。未坤申一卦。为山之大金龙。九运以后天之壬子癸一卦。为水之大金龙。丙午丁一卦。为山之大金龙。此山水雌雄之两片也。(4)辰戌丑未。为天地四方之界。故曰御街。水自辰至戌。属巽离坤兑四宫。为江东卦。发于上元。水自未至丑。属坤兑乾坎四宫。水或自丑至未。属艮震巽离四宫。均可发上下两元。此未丑为界也。故云江南江北共一卦。一方有水。一方必要有山。雌雄分清。方合作法。若山水不相对。则阴阳不交媾。无吉凶可言矣。(5)不出位。即不出二十四龙三卦之内也。如地卦之子卯辰申。为挨星之卦内。子出壬癸。卯出甲乙。辰出巳巽。申出坤未。即为之出位。(6)三阳即任何一卦之向首当面一卦。经云向首一星灾福柄是也。(7)上中下三元乃世俗之习惯。曰天地人三元。以二十四龙分之。即子午卯酉乾坤艮巽属天元等。乃盘面之天地人。非卦理之三元也。不过吾人口中之口头语耳。非玄空上要语也。(8)辨正全部。犹国学之经史子集。其味无穷。一切深奥。均寓于此,故采入四库中,惟玄空深奥,世皆不察耳。仆专释辨正者。即为此也。(9)小补书能作为参考。得诀后乃可入目。否则实难得其门径。其注青囊经。实驾蒋公之上。其秘处则更秘。透彻处则更为透彻。刘公实为近代地理之大家。

一O 一 覆萧山孔宪尧函 廿八年一月十九日

接一月八日来函,知上次覆信已收到。府上福地,按来函所载种种,实难得之吉格,即立辛乙与酉卯。均无大出入,按理均为七八运两运之旺局,凡立向出于天然,全以形局为主,不以种种俗说所拘泥,或谓立甲向,即阴阳清纯云云,或亦局势上之语,据称外向拟立酉卯云云,鄙意当以形局为主可矣,按玄空卦理论,申龙利于六运,辛山利于七运,艮寅水利于六八运,总之乃下元局格也。于今运则不平,不直达,即补救亦无不可。(1)来函称某地师,以上元山地,宜立甲庚、壬丙、子午、卯酉为利云云,与玄空法不符,吾弟即经研求大法,且已得挨星秘图之授,何以仍是怀疑,研究之难,于此可知,平凡者更不待言矣,理通则信之,理不通则疑之,此为当然之理。(2)干维乾巽坤艮壬句,系暗示挨星,乾中为巽,坤中为艮,而壬亦为艮也。支神坎震中为坎,兑中为离,而癸中为震也。(3)前兼后兼,不能偏于一面,须前后互相照顾,兼前而得水得局,设或后龙不正,兼后而得龙得脉,设或前朝不正,则均非所宜,故曰联珠不相放。(4)东西父母三般卦,即在子母公孙图中,父母卦得力悠久,故日无官只豪富,每运各有父母,如一运之子午,二运之寅申。王运之甲庚,即是,馀则为子息。(5)共路两神为夫妇,即天地自然之交媾,即玄空三大卦是矣。(6)无形之夫妇,配有形之山水,两两配合,故曰主张,地理作法,尽于此矣。(7)本运之癸山了向,坐空则吉,向水则凶,庚水值正神,应主不利,虽有巽宫水口,亦属无补,以六运论,则此向及来水均吉,坐山亦旺,今运则否。(8)立穴尽可不论坐向,全以水口为主,甲水吉而丁水凶,甲水利于七运,丙水利于三运,巳水利于四九运,申水利四七运,巽水癸水,均利于七九运。(9)乾坤艮巽,与甲庚壬丙,均为雷风山泽两卦,来脉水口,须节节同行,不能夹杂,列土分茅,即一卦清纯之徵兆。(10)阳若无阴阴若无阳,即上向无形之阴阳,与有形之山水,须处处配合也。(11)按来函称坐辛向乙之阳宅,乾兑坎三宫皆空,巽卯为近高山,离坤方平山,似系坐空朝满之局,十馀年前,及今运均不为利,前后相比较,形局不清,还以二、三运为利,乙向拟改为丁向形式殊不合体,未知尊处屋宇,习惯上之形局如何耳,即能改之,亦属徒然,最好此屋有后巷遮栏乾兑之空,方合四运之气,乃无可如何之事也。

一O 二 覆陕西王止明函 廿八年六月十三日

接五月十五日、廿二日两函。及邮票一元无误。计廿八年下半年。彼此研究通讯八次。所问所笞。均有底稿可稽。如欲抄奉。可以遵办。所称均未收到者。或为邮路移生耳。尊称或因应尽之责未偿一节。彼此道义之交。决无此理。碌碌如恒。惟环境之苦。万人皆同。承远地系念。曷胜感谢。时势所系。非心力所能及。可句介介。地理先求体。再论用。凡千古名墓。莫不全在得体。非理气所能致此也。二十四龙管三卦。三卦者。水火风雷山泽也。艮丙辛与坤壬乙。山泽之一卦也。甲癸申与庚丁寅。风雷之一卦也。亥卯未与巳酉丑。水火之一卦也。馀可类推。风雷为江东卦。山泽为江西卦。水火为南北卦。经四位者。自一至四。自四至七。自七复至于一。故世云一四七者。三大卦三般卦也。云一而九在其中矣。云四而三在其中矣。云七而八在其中矣。乾坤为老父母。而六二之作法。亦在其中矣。江东发上元。江西发下元。南北发上下两元。此以卦与方向言。故发之修短。有定理也。

一 O 三 附王休人先生来函 廿九年十二月廿九日

夫子大人函文。敬启者。生于日昨捧读喜柬。恭悉令郎国光师兄。詹于一月二日。与黄女士举行结婚典礼。不胜欣跃。适因冬令时期。稍有应酬。未能趋前叩贺。惭愧之至。谨汇国币拾元。略表寸忱。伕希笑纳。是所祷盼。耑此恭贺大喜。堂上太师。尊膝前。祈代道喜。并请师母大人喜安。
附启者。近因国难时期。戚友阴阳宅用事。每每不愿从缓。以下数列问题。因之发生。谨并胪陈。伏希于燕暇时。挥笔指正。毋任翘企。(1)葬地在紫近年月杀方。生为研究书理。抱远离不论方位宗旨。苟能距离住宅一里或半里即与出葬。阳宅距离主宅百步以外。砌造新宅。论开山立向。不论方道。与阴宅同。合法否。(2)附葬昭穆穴。以主穴为中宫。避让紫杀方位。譬如今年辰巳午末紫方。遇坤兑向附葬昭穴或艮震而附葬穆穴。必等大寒方与进行。(3)山向紫杀。普通人于向兼太岁。坐兼三杀。每多忽略。譬如今年辛山乙向兼戌辰。坤山艮向兼未丑之类。生亦令等待大寒。盖因太岁三煞。从十二支起例。先天罗经、有十二位也。(4)年月五黄在中宫。或在山。旧墓合穴之均忌。新立之穴则不忌。阳宅虽空地。新造均忌。年月五黄在中宫及坐山。因有斧斤震动。旷日持久也。(5)阴阳宅开山立向。谨避向太岁月建。坐年月三煞。修方兼忌岁破大将军年月五黄。馀如戊己阴府年克天地官符大小月飞天煞等。从遁干化气及飞宫起例等。名之曰转湾神煞。一概不忌。(6)陆氏新采阴宅。照依势堂局。应立壬丙子午向。尚未用事。另有三元家倡议。宜立子午兼癸丁向。取辨正天元宫与人元一路同之意。生意辨正谓子午癸丁一路同者。是上元一运作法。子山兼癸。为一运兼三运旺星。如在六运用子午向。必兼壬山。为六运兼八运旺星。方不失时。今值四运。用子山为先取六运生气。若兼壬字。八运虽远。较之兼过去之癸字三运星。似稍密切。此固目前用子山。宜壬不宜兼癸之原理也。且陆氏新地。本是壬丙兼子午地势。依地势扦壬丙向。其弊不过下及子午兼壬丙发速。改用子午兼癸了向。不但失时。而且太偏斜。不合位置。现在当事人持疑两端。尚末确决。附图陈情。恳请片言折衷。望早赐教。感激无既。

一 O 四 覆姜堰王休人函 三十年一月十日

十二月廿九日函,后列六问题,详述年月开山方位,立向直忌,确合至理,仆亦向来如此,二十四山中修方,惟四隅各山向最难选用,不得已只能选大寒节后,岁宫交承之际,乃为妥善,为人即以为己,人安则已安,理所当然也。世有非至大寒谬然选用,幸而平安,不发凶兆者,主人之幸,我所不取也。后列陆氏新得福地,水道重重抱绕,前后左右,四势合情,有德者方能得此,立向一层,总以合乎天然形势不偏不倚,乃为合情,若兼癸丁,则向得支滨,既无朝山、又无开阳,形势偏斜,自不为合。二十四山之分为天地人三元者,即四书天开于子,地闢于丑,人生于寅而来,乃世俗相沿之俗说耳,于地理则无干也。兼壬丙,则四运平安,六运仍可大发,若兼癸了,则四运不利,六运大发,午末年更凶,如何请酌夺用之可也。

一O五 覆浏河一西泾张子才函 三十二年十月五日

二日函悉,秘旨家有少亡,只为冲残子息卦,庭无耆老,多因攻破父母卦,如今之四运,雷风为其本身五行属水,水来生木,即为父母,木能生火,即为子息,如玄空挨星之水火一卦,遇有山形水势,或道路等凶恶之形,冲残攻破者,即致此症,须从形迹上着眼,方可下断语,不拘拘于何山何向之本卦五行也。三运亦同此论,何为水火卦,吾弟既得诀,当可了解,若至六运,则以乾为本身五行属金。以土为父母,水为子息,七运同论,八运九运,父母子息,概可类推矣。

一O六 覆湖南乾城县所里镇文道夫函 丙戌九月二十一日

道夫先生大鉴,九日函奉悉,鄙着玄空学本义,准预约一部,俟出版后再通知缴款办法,此次出版,完全为挽救近世误于章派玄空,当年鄙人亦误于章氏嫡传,故民国十二三四年连刊大玄空路透实验新解三集,以为即玄空正宗矣,及民十八得李师之传,宛如久梦大醒,始知前着之非,今既知之矣,不得不重行编者,以利来者,尊称谈形势者不过疑撼两龙经,讲理气者,不过青囊天玉宝照诸经,其他无可取云云,却为至论,蒋公虽加以注释,阅者仍难入门,惟得诀者方能入其堂奥,哲理非通俗之学识,可以无师摸索,即后以抱济世心肠而关注者,着笔处亦与其他立说不同,非形势之可以按图指实也。函询天玉坎离水火中天过一章,及宝照乾坤艮巽为何位,乙辛丁癸落何言,甲庚壬丙来何地,星辰流转要相逢一节,此两节确乎非普通者能详解,此乃千古不传之挨星秘旨,坎离真夫妇,曰中天过移帝座者,以今世所称之章氏玄空,以洛书九数,分运盘山向盘,从掌上分阴阳顺逆颠倒挨排之说,似若道似,要知阴阳交媾,乃出于天地才自然,抽爻换象,一再三索,非人力可以勉强,实为挨星之秘旨,即为何位落何宫来何地等等,亦暗示此旨,按二十四山干支八卦为其表,乾坤艮巽坎震离兑八卦为其里,卦即星,星即卦,故日流传,世人只知其表,不知其里,聚论千百年之理气,自绿于此,将问鄙着后,当可一目了然,所云得地两处主峰,酉龙入首,拟立子午山向,兼向未定,又丑艮龙申未入首开面,当面九曲来朝,拟立艮山坤向,兼亦未定云云,按立向以形局为重,兼左兼右,随所下拘,世俗兼取论顺逆阴阳者,只知其表,不知其里,皆非正论,玩经旨子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄一节自明,支兼左右之干神,则仍不出支,惟兼左右之支神,则支神各有不同,未则未而申则申,正出不兼则空,万万不能也。坤向午向之兼取,总以天然之山水为主,非可乱了断语也。鄙意如此,质之高明以为然否,需复顺请,台安。

一O七 覆湖州双林吴耐绅先生函 丙戌九月二十一日

耐绅老先生大鉴,十六日函奉悉,上次覆函知已收到,兹将所询各节分答于后。(1)上次为双林尊居遇火,原因未明,巽为风一语,朝南宅贴近西方河边建筑。午丁与戌乾方为大斡水,转折有力,今年丙戍。合成寅午戌三合,九紫年白入中,离宫离到四绿,七月月白八白入中,离宫飞到三碧,与玄空挨星,正合负栋入南离,经云 立见庙堂再焕,所以回禄有所不免,经所谓但看大岁是河神,立地见分明,成败定断何宫位,三合年中是,于此可益信矣。(2)今重取合五之水为吉,不拘拘于一二三四宫纯属水,任何一宫有水均吉,取合十五之山为吉,非拘拘于六七八九宫完全要静也。有任何一宫之山之静均吉,反之则山水均凶,总之应审其山水力量之大小,以断应验之迟速轻重耳。(3)选吉为地理中关系最轻之事,远不若形势理气之重要,普通均用干支四柱,合格成局为吉,与年命不犯冲忌,与坐向亦应辅补通利为吉,若能再用七政天星推论,取其恩用,避其仇难,则更为精密,鄙前刻天星图,即为此选时候星之用,惟今世间有人行用之天星,大都以当令及时之星为旺,用法正相反耳,识者更属寥寥,殊为可叹,世界潮流之所趋,亦无可如何之事耳,需复即请台安。


一O 八 覆大冶大王殿李道客函 丙戌九月二十四日

道客仁弟如而,二十一日覆函谅述,兹将来图摘复于后。(1)为贵处总圈门巽向,内有居户七十馀家,巽离坤皆山,水自西南来,抱绕于村后,至艮而去,圈内屋宇,坐向不一,尊宅为丑未兼艮坤,吉宅尚可,函称亲属在近圈门处居住,巽向二三运家道不利,而男女无故自缢,邻近亦有多人自缢,甲子四运,将圈门外照墙拆去后,此处居户无不顺利,且子弟聪明多读书,村千山形如人,周围小巷如绳索,自缢即在于此,尊论确乎合理。(2)邻姓小屋,巽乾兼巳亥,坐实向空,坤水经宅前消艮,门前有矮案山两重,以局势论,尚属不恶,函称其人甚厚道,从前刖家道颇顺,最近四五年中,老人既死,少年男亡,妇女改嫁,落水死亡者有之,满身疮毒,终年不能起床者有之,家财尽耗,因磷其家长仁厚,特绘图函请补救办法,兹按以上二图推论,玄空理气之真伪应验,可以不言而喻,按山居朝西北,为本运阴阳相乘之局,所以谙病百出,今年丙戌,明年丁亥,太岁到向,犹恐不利,急宜将正大门闭而不用,从全宅之东北隅坎宫便门出入,以迎生气而避死气,并令将宅后外墙每间开一窗户,以纳旺气,并将卧床翻装朝东南居住,即可平安无事,至甲午年起,仍用原大门出人,为六白正局,丁财两顺,急令斟酌办理可也。复请台安。

一O 九 覆南京王酌平函 丙戌年十月十八日

酌平贤弟如面,管店来函收悉,顾惕生老先生住址,既与府上相近,请将门牌覆知,以便通讯为盼,坊间各经典论阴阳顺逆生死,不一而足,最令人难辨,有以形局论顺逆者,有以生死论顺逆者,已顺则生旺,逆则衰死者,即姜注生入克入,有云生旺之气为生,衰死气为克者,入为内克为外,入为坐山,出为向首是也。平洋山龙,坐实坐空,作法不同,故有顺逆之称,非从掌上入中顺逆飞布为顺为逆之说也。此点最易令人误入岐途,下文云山以生气为顺,水以死气为逆,乃理气零正之作法,最为显明,二十四山坐实坐空分为两局,即所谓四十八局也。雌与雄交会合玄空者,此雌此雄,系山水形局之雌雄,非理气之雌雄也。下句云雄与雌,玄空卦内推者,此即理气天地水火山泽雷风之雌雄也。关于辨正各经文,均已详解于本义书内,至迟明年春季出版,今预约者全计只八十部,一俟书款到齐,即当开印,约两个月即可告成,因印刷工料太高,需一千元方可告成,环境所系,无法筹措,故不得不慎重办理,虽心急如火,力不从心,将来书印成后,各条经文,自可一目了然,今暂置之,据条答之。(6)当今之一卦曰正运,故曰天心正运,一切吉凶,均从此当令之一卦推论,天心即立极之意。全年三百六十馀日,每一花甲有五子,故曰五运,六个花甲为一年,故曰六气,此法属于太岁章,叩金龙之用法,每年分为严凝温厚之气即本此。(8)城门为通气往来之所,阴阳交媾之门,犹种子与生育之门,即极相似。(9)文风武水,高实为风,低空为水,即零正用法之意,小补往往有弄巧反拙之意,令人如入五里雾中。屾落头定有一星句,落头者行龙将结之属也。到头者尽结之处也。若落头属水,则真而太刚,若属水体,则届而太柔,曰到头要水土金者,水屈士方金圆,则刚气已化,故能结穴,世云龙贵阴穴贵阳者,亦与此意略同。(11)点位二字,以形势远近为言,近则为兄弟,远则为子孙,发于现在,发于将来是矣。(12)内外生克已答于第一段,仰庚申之夹,与辛戌癸丑大不同,书载目讲云,坎离逢震巽,二七同道,为卦气可通,言六七一八,则不能而为夹杂矣,按理庚申水虽夹,应发于上元二二运,下元之庚,虽属为吉,为非正运,其效故轻,非可与上元运同日而语也。又子癸为吉壬子凶者,此句非得诀不能了解也。所以世俗有顺子逆子之说,即误于此句而来,诀日贪狼一路行,故曰为吉,若壬者,上元而取下元之气也。故曰凶,(上下元非从干支分天人地也)若时当下元初运,则于癸凶而壬子吉矣,此意谅洞澈。(14)尊论确合至理,气运之消长,随九气转移,故曰贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去,世俗论挨星,从掌上贪巨禄一一挨去之说,获知于此着书立说之难,所谓能为智者道,难与俗人言,非古人之有意误人,卖原理之难明,乃后人自误耳。橱明堂十字,系指结穴言,天心十道,系指山水零正言。(15)辰戌丑未同为四隅之边沿,易犯出卦,故曰乾坤艮巽夫妇宗,甲庚壬丙曰正向者,此正非单字,经云乙辛癸单行脉,此正与单,不能混为一谈,世俗大都以单向不兼为正向者,误之尤误矣,下句云取得贪狼者,惟得诀者能明之,否则甲庚正向不兼,何来有贪狼可取,下次来函请详明之,俾知究一见,玆姑不答。(16)问寅申巳亥句,与上相同,来函时并述之,偕盼。(18)阳脉阴脉,鄙意系山龙平洋之分,平洋当然为阳,而山龙亦有平地结穴老,其脉气阴阳而刚柔,务必明辨之,夫山龙平地,虽属阳矣,而其脉线究与平洋不同,万不以离乎阴脉,若论平洋结穴,脉气普遍,脉之阴阳刚柔,乘气作法,稍可变通,不若山龙之最易脱脉也。山乡败绝者多,其故即在于此,平洋纳气应验要重,二者为相地作法,应加注意,不同之异如此而已,愎请台安。

一一O 覆安徽灵璧孙一民函 丙戌十月三十一日

一民先生大鉴,顷接二十七日来函,藉悉一是,按玄空理气正宗,为千古不传之秘,识者求之不得,不识者送之不要,古人择善而授,立誓而教,非无意也。此次出版,完全为流传正宗,以免湮没计,介绍三部,为道非为利,非如此不能传道,恐得之大易耳,识者谅能洞悉,本义出版时,拟将志愿得诀者之照片刊入,以免将来混蒙,先生所谈各节,确乎合情,地理不公开不随便授受,古人确有深意,天理地理性理,一理而已,求道确难,得道更难,即以仆而谕,非得李师薪传,迄今犹迷梦于章说之天心正运也。函称十馀年暗中摸索,若先生者,正不知何许人也。仆之大声疾呼,信与不信。听之自然耳,非强人也。所谓会源图,可否略示大概,俾知实在,俾辨是非,断验不爽,似系正宗,先生昔年通讯,系普通研究,未备正式,且为时不久,既逢国难,故未入室,所称甲申十年属四运,甲年十年属六运者,系末明卦理者之俗谈,事理并非如此,兹特略而告之,运之流行一二三四六七八九,以后天为主,故曰用,运之长短,以先天为主,故曰体,如历这分上下两盘,上动下静,阳极于九,阴极于六,故一运坤六断,三六得一十八年,二三四运各二十四年,馀仿此,挨星奥语八旬,已全备,后人伪造添加八句,子癸并甲申,可发一笑,惟此须立誓而授,蒋公云得诀者自明之,会者一言立晓,即指此诀而言。仆研究数十年,肯将前着自闲者,学有原理,道非私物故也。既知之而不言即为自欺,既言之而不以学道,则为欺人,欺己欺人,必为后人所弃,当今之论是说非,尚其小者耳,仆为章氏外戚嫡传,相距咫尺,其家学渊源,知之尤详,公开章说者,又为首先一人,数十年心血,一日抛弃,除非癫狂者有所不能,自掌其颊,世无此痴人也。一切听之将来,我尽我心是耳,如蒙不弃,除介绍三部本义外,须具原书照片,正式仪文,方得传授,既承明示,特为明告,以后来函附图,须注明坐向标记,俾可省目,经云富贵贫贱在水神,易曰吉凶悔吝生乎动,世称风水者,即动气之系也。查王姓则民祖墓,于十数年前迁葬,酉卯兼辛乙,坐高田向平田,可称攀龙,因左方水塘,按图在丑艮寅方,近而有力,按坐向论,现在四运,本可吉利,然东北水塘有力,不免多凶,长房幼了欠利,过丑寅年平安,又另图陈太恩祖父母墓,六年前迁葬艮山坤向,坐高山向平田,卦气尚合,查内水口在离宫,午未年欠利,酉方兑宫有水,乙酉年多事,关于女丁,又张克永父墓,葬于高山下平田内,民十六七年间用事,卯酉兼甲庚,按理气论,三者之中,惟此为最不合宜,阴阳相乘,申酉戌大岁到向首,以及年月紫白五黄七赤到宫之年,必见凶兆,破财多是非,有怕不免,以上三家评语,按图略覆,是否如何,后请详覆,俾知实在,以后来图,第一要将大小水口有力无力,一 一载明,方易断验,特复即请台安。

一一一 覆阜审王崇汉函 丙戌十一月九日

崇汉贤弟如画,五日函奉悉,值此多事之秋,一切难辨。尊府一带地方不安,为之更甚,长此以往,任何人均为不安,人也抑数也。不从人心上改革,道德上整顿,而从虚伪上利禄上进取,非治之之道也。易曰道长道消诚然。(1)尊论老父母退休干孟仲季卦一说,足见心得,中男代行事,亦于此中得之也。(2)甲癸中属雷风一卦,曰贪狼者,与贪狼可同时得运之说也。若以其近邻之子卯,与未中之贪狼为言者则谬矣,雷风属三四,如三运取震三为旺龙,巽四势必在向首水里,若一交四运,则正神入水中,势必致凶,所旺不过二十四年,气运大促,用法理应补救,曰与贪狼一路行者,应在一白当令时,即当收取雷风一卦,以补悠久,毋须至三运,可预先在甲子之十八年中,即可先收先用,故此云云,明此则山泽一卦之补救法,可以反三矣。(3)目讲口诀二句,乃以河洛先后天生成合十之理,运会而用之,为支空真旨之纲领,挨星为其条目,证明原理,可无疑议,他如出卦夹杂与清纯之分,亦于此中辨之,如壬丙亥巳,与甲庚寅申,虽属夹杂,而卦气可通,可以出卦,若乙辛辰戌,与癸丁丑末,则卦气不通,未可出也。此亦主要之原理,世俗大都不明,故特详告之,(4)先天八大卦,为天地旷廓之柱石,犹人之有身首四肢也。故曰大玄空,即气体是也。用于太岁章,排六甲布八门,推五运定六气,即本此,他无所用。(5)经云山管人丁,故论人丁之盛衰,全以坐山得脉之大小缓急为断,太过则刚而为煞,不及则柔而脱脉,均所大忌,至论分房,即以穴之前后左右形势,气脉轻重正侧为薪,正神作法即在于此,若傍宫之零正,乃关于吉凶悔吝之断语上揣摩,与人丁盛衰无涉也。(6)颠颠倒是玄空法中之形容语,世俗大都从手掌上顺逆飞跳,即谓之颠倒者,真所谓颠倒矣,若章派老是,可发一笑,流行之气,循环无端,玄空取用之法,全凭流行之气以为用,山水形势不一,前后方位未定,作法活活泼泼,无以名之,故曰颠颠倒,章派一字无可用之处,得诀者方能明此,方能信此,若暗中摸索者,恐走遍天下,无一人能信我言也。势必挨鄙着世后,有心人或能了然于胸,然犹豫,函询面谈,恐老天亦不假我年矣,言之不免痛心,一手掩盖天下,当然有所不能,过我罪我,亦听之自然耳。(7)着书看笔,往往因当时环境为转移,有泛论太过者,有阐注大略者,往往有之,况此次阐注各经,正值倭寇侵华之际,看笔每有错杂之处,哲理原理难尽,阐注无穷,若重加检点,未免太紧,所以第二次圈点修正后,即作告成,至于文法上之探讨,每有不工,或亦难免,惟是深知大纲不错,尚可自慰,谅知我者定亦原 也。再按辨正青囊各经文,本与诗书易各经典意义略同,阐注本非易事,即以个人前后论,若再作第二次着述,其阐注句语,未必与第一次初稿工拙一样,其所同者原理与主义是耳,工拙繁简,则当然有异矣,姜堰王休人亦为及门之一,为人诚厚,刻苦研求,得诀悟彻者为第一人,昔年已将辨正全部阐注告成后,会将底稿寄我复查,将来有会,或亦能付刊,有便不妨通讯切磋,最奇者及门中得传者,王姓为多,定远王酌平亦其一也。他如酌平之兄漱六,及大荔王止明,无锡王耀千,三者均在难中作古,殊可惋也。今而后有志研究,得诀而能悟彻者,能有几人,并不传也。传之而毫无心得,亦徒然耳,古云青出于蓝,诚不评也。惟冀于今后之来者,岂复即询近安。

一一二 覆太仓西泾张子才函 丙戌十一月十六日

子才贤弟如故,令亲张君带来函稿簿两册,收到无误,出版正在审备整理之中,至迟明年二三月,必能告成,承介绍预约甚感,上次所告目讲口诀两句,为玄空理气山水作法之大纲领,内蓄河洛先后天生成合十之至理,明此则挨星秘旨,可以完全领会而通之,兹特列图如次。诀曰坎离逢震巽,艮兑合乾坤,先天为体,后天为用,河图一二三四生数也。六七八九成数也。一四与二三合五也。九六 七八合十五也。生数宜水,成数宜山,生数宜山,成数宜水,一六三八运,取成数宫水,生数宫山则吉,反之则凶,二七四九运,取成数宫山,生数宫水则吉,反之则凶,约言之,即合五宜水,合十五宜山,合五宜山,合十五宜水也。以洛书合十对待言之,即一宫宜山,则九宫宜水,九宫宜山,即一宫宜水也。上句乃洛书三七二八也。河图二七同道三八为朋也,下句乃洛书一九四六也。河图一六共宗四九为友也。此为立向出卦之可通者,若癸丑乙辰,则一八三四为卦气之不可通者也。世俗于立向,往往有出卦清杂,以及阴阳顺于逆子之争只知从二十四山干支八卦上分辨,玩此河洛先后天原理,明得此诀要旨即不攻自破矣,详玩之自得。


一一三 覆湖南资与黄远诘函 丁亥一月二十四日

远诘先生大鉴,去冬出门数月,年底始回,检得来札,承介绍客户,均未见有来信预约,敝着须在孟夏得亲自校对时,方能成印,各处书款,多未寄到,徵集有待,迟迟出版者此也。断验阳宅宅基,以乘气为主,立宅久替凭此,元运得失,以纳气为主,吉凶凭此。(一)甲房当宅之坤方,纳得耳门坤气,四运吉利。(纳气以床位为立极,房门不论坐向)今以床位与房门论,一纳兑凶,一纳坤吉。(二)乙房在宅之何位,不论吉凶,查房门在床位之东方,四运吉利,(震巽二宫吉)。(三)丙房在宅之西北方,如西北方宅外有邻屋者更吉,查房门在床位之东南角,纳得巽气大吉,正西窗口,能少开不用为吉,总之以本运(四运)及二七运论,西宅吉,东宅凶,以一六三八运论,则东宅吉,西宅凶,未知过去应验若何,门路为动气,吉凶系焉,犹阴宅之重在水口三叉是也。惟阳宅间间有立极,层层有立极,(楼屋卧房凭此)阴宅则立极惟一,阴阳宅之不同点在此,明乎此理,则判断二宅,所谓阴阳一理是也,世俗以阳宅另有专书者,不明原理也。复清春祺。

一一四 覆南京王酌平函 戌子五月二十日及门王休人代

酌平学兄台端,顷接华札,敬悉,吾见近况种种,颇有同病相怜之概,代禀,函文,承命再概答稿谨述如次,弟细玩兄之词意,对于挨星诀穷,似未彻底,弟亦过来人,在昔愤悱之时,亦复如是,来函举例,一二三四运,旺气在坎坤震巽,此大金龙之法,且是错举,盖专言山,当云坎艮震乾,专言水,又当云离坤兑巽,方合奇耦顺逆,山水分途作法,至于零正二神,不过挨轮洛书流行之气,举其数即合挨星为用耳,虽则数本洛书,位置实在子母公孙之内,坤壬乙辰是辅星,艮酉辛成是破军,山泽对待言夫妇则可,名零正则不可,二运正神在寅午戌酉,零神在坤壬乙辰,七运正神在艮丙辛戌,零神在甲癸申巽,乾坤虽老而退休,二八四六运中,山水一样取用,毋须替代,太岁法是总名,分而言之有大运值年时序月序之异,大运即修短八运,时序是叩金龙法,年月按十二支三合对冲,兼有紫白飞加等等,研究纯熟,自能一以贯之,弟前所贡献,老师回来,随即呈核,曾邀许可,今次拟答,亦先稿阅然后缮函,吾兄细玩挨星图诀,自然妙趣环生,非笔墨所能尽述也,复请台安。


一一五 覆香港文咸东街道赵求是函 戊子夏六月十九日

求是先生大鉴,九日函奉悉,出版事承代擘划,至深感谢,所拟办法甚是,今已通函各处同好,再看情形,如有眉目,当立刻开印,纸草字样,大小式样,视将来收款多寡为定,无论如何,但求印成,兹再附寄通知一份,乞代发,容友的系昔年旧交,一谈即知,兹将答题列左。(一)朝南局向又立午向,交庚午太岁到向,为第一年交运,至民国四十二年为止,至甲午交大白运,第一太岁到向,即运转大发,其推算法以十二支及运数为主,十二支之各太岁,到所立各山向,为数第一太岁,如以运数论,即如庚午为四运第一年,(为公共一体之转运)如卯山酉向,则癸酉年为酉向第一太岁到向,其馀各向类推,(二)同一朝南局,初葬旺盛,必尚在一白运,二运变色,四运一落千丈,必系当面离宫有水所致,如朝南立向,向上无水见,其城门在巽言者,四运为巽宫大金龙旺气,所以四运必发,如交六运,应取乾宫之水为大金龙旺水,如乾宫无大水,其巽宫之水,与时相反,故曰相乘而凶,左属孟,故及长房,(以朝南论)仲向季()坐,大埔有庚山甲向,巽宫水口,本是大金龙旺气大动,当然丁财皆发,孟现目在左边新葬,尚在四运,至甲午时则变色矣,一切秘论,阅鄙着全部,自能了然,以后如欲研究玄空六法之验不验,请将任何人家墓图,及山水形势详告,可遥断吉凶,如大发或大败者,最易下断语,或已过或现目,均可了然,若论得诀,历古师训务必立誓而授,复请台安。


一一六 覆南京王酌平函 戊子六月三十日休人代

酌平学兄台鉴,二十七日,惠函敬悉,讲义云二男三女,各自管事,父母退隐于孟仲季各房,寅申者孟房也。子午卯酉者仲房也。辰成者季房也。寅申为风雷,旺三四运,子午卯酉为水火,旺一九运,辰戌为山泽,旺七八运,此八支中均有父母退隐,故均兼旺二六两运,同一挨星图,吾兄知辰戌中有乾坤,而不知有兑卦何也。二十四位中,父母男女,卦卦对待,言零正除水火卦外,皆不对待,盖风雷山泽天地,数为三四七八二六,皆不合十故也。二运正神在寅午戌酉,零神在坤壬乙辰,不对待也。午为二运正神,指退隐老母言,与酉位同例,吾兄于酉字未提及,何独怀疑于午也。凡子午卯酉寅申辰戌支中,皆当男女父母并看,自然晓得戌中有坤二兼有兑七,辰中有乾六亦有艮八,申中有乾六又有震三,取戌中坤二与辰中艮八对,午中坤二与壬中艮八对,申中震三与艮中兑七对,巽中震三与戌中兑七对,岂非合十乎,一运正神子未卯巳,零神午酉丑亥,四运正神乾庚丁寅,零神申子辰卯,九运与一运相反,六运与四运相反,兄试将二十四位与卦星数字配成总图玩索,则三八两运及全部作法,立时了解矣,大金龙六七八九运,以乾兑艮离为言,仍是山水错举,非分途作法,不可误会,须知此法有奇耦顺逆之分,奇运旺水在对宫,种运旺在本宫,故前函有坎艮震乾离坤兑巽云云,至于正零用法,分配山水,实空高低,皆一样,用水放水得水,乃随便之说词,非意义有异同也。玄空妙理,初步研究,真乃千头万绪,弟马齿加长,欲进无力,然就肤浅所得,回思昔日,已不觉哑然失笑矣,兄台既已知之,并且好之,务必有乐之之时,师云天下无难事,只要用心人,诚哉是言也。

一一七 覆本市穆伯华函 戊子年七月二十八日

来函敬悉,按地理形势理气,实为吾人应知之常识,凡有学识经验者,人人能辨之,溯自癸亥冬,得社员尤惜阴先生之介绍,得识令尊藉初老先生,迄今二十馀年,相交如一日,莫逆中可称首屈一指,即苏州善人桥福地当年于无意中得之,贡之尊府,令尊到地察看,极为赏识,作为寿域,此民国二十五年春季之事也。概而鸠工兴筑,为时数月,既告成,翌年中日事变发生,令尊避难内地,阔别十馀年,不料自此永别,古云人生如大梦,诚不诬也。先生善继善志,殊可饮仰,研究地学,本亦孝道之一,性所相近者,自有兴趣,所询新得之苏州南凤凰山贤山,令堂老太太寿地,坐丙向壬兼午子,可称体用兼得之上吉地,乾宫金龙大动,震宫去水,重重关收,得龙得穴,合于下元局格,而以六白运为最当令,较之令尊福地,更胜一筹,尊府得此两大吉地,福人福地,于此可见,又询正神零神各节,零神为水之旺神,正神为山之旺神,此正此零,系指挨星上之零正为言,非世俗之以后天方位论也。此点谅已询解,至如发之力量大小,全以局格为主,凡逆水逆局者发速,顺水顺局者发迟而多变,历观古今,可以考证,又问山地平洋作法,蒋公山自为山水自为水一语,无论山落平洋,山地平地,山水总是一般,世云平洋以水为龙者,非水即是龙也。乃察水之来去枝干,以辨龙之止不止,气之聚了聚也。实则仍以实地为龙也。世之善于山龙者多,而善于平洋作法者少,故古书论山龙平洋,每有两作法,实则大同小异,无所谓山水也。所以经云山管山,水管水,平洋之山水,与山龙之山水用法,并无两样,所异者,乘气之分耳,专复即请台安。


一一八 覆本市郑法祥函 戊子年八月二十三日

淦复者,君以业馀研究地学,由浅入深,已见头绪,殊非泛泛者可能望尘所及,惟对于实地考证,因时间关系,尚待异日,所询天星选吉,当以谢一国天元选择辨正为最合法,如冬令,以当令极旺之水孛为难星,火罗为福星,木气为恩星,土计亦福星,日月四季可用,凡邀吉,当先取干支合格成局,而后再用天星择其时刻,惟须年月坐向通利后,方可应用,若坐向方位不通者,仍以避之为上,阴阳宅以坐山为主,取及时之恩福星到山守照,或夹照辅照,三合拱照,方为上吉,将鄙着之天星图,查明通书七政四馀躔度过宫,依次排定于天盘之宫度上,而后将地盘上下相对,查所立之坐山向首,得恩福照临,合格成局,再看太阳一星,坐于地盘之何方位,于是可知某时刻诸吉星照到坐山,书云候星者,此时此刻,假得古星照山也。至于玄空六法各用法,早经函授,此次本义出版,依次研求,当可更为彻底矣,专复即询近矣。


阳宅 蒋大鸿着录天元五歌

 人生最重是阳基,欲与坟茔福力齐,宅气不宁招祸咎,纵埋真穴贵难期。建国定都关治乱,筑城置镇系安危,试看田宅丰盈者,半是阳居偶合宜。
阳宅为人生居住之所,受气之关系,与阴地相同,居其所,得其气,系乎全宅,与阴宅之关系子孙,虽相似而作法不同,不系乎主客,不系乎姓氏,居此则趋,离此则避,非若阴地之虽其子若孙远离千百里外,其气仍感应及之也。惟阳基关乎目前,阴宅关乎永久,此阴阳宅之不同点也。宅气不宁,祸咎在乎居住之人,不论夫屋之业主是甲是乙也。甲住之则甲得之,乙则乙当之,甲乙同一居,则甲乙共得之,随时可以趋避,随时可以改修,非若阴地之难于趋避也。都市城镇,治安兴废,莫不与地清水秀有关,小而至于乡村田舍之家,丰盈得失,莫不是阳宅合局与不合局之关系,曰偶合宜者,地得其体气得其用,体则山水合情,用则气运合时,此其大要也。
阳居择地水龙同,不见前篇议论重,但比阴基宜阔大,不争秀丽喜粗雄,大江大河收气厚,涓流滴水亦关风,若得乱流如织绵,不分元运也亨通。
世界各国,阳基之发达者,大都在平洋居多,与阴地之在平洋用法无二,放曰水龙同,语云阴地一线,阳基一片,一片者,气势阔大也。非若阴地之要论脉线,乘得生气,坐得来脉,对得秀峰或圆明之水,阳宅立向,在城市则全以向为主,大江大河。乃水势之较大者,水大则气厚,曰收气厚者,欲上得此雄厚之气,必取大环大抱,或在枝流之所,其气必收,故凡大城市,莫不在大小收气之所,如我国京津沪汉四大埠,莫不如是,水聚则不关乎风,此即粗雄之意,乱流如织锦,为大水收小水,斡水分支之最贵者,如浙之南京,及江苏之无锡,即如此等模样,所以人烟稠密,商业繁盛,曰不分元运也享通老,南北东西,各有当令之时期,或盛于南,或盛于北,循环无休,所以不分元运可保永久,水力之关系,于此可知矣。
宅龙论地水神裁,尤重三门八卦排,只取三元生旺气,引他入室是胞胎,一门乘旺两门囚,客有嘉祥难久留,两门交庆一门休,大事欢欣小事愁。
阳宅之出人处,或空旷处,即为动处,此处看法,当作水用,气之流动则一也。三门即前门后门内门是也。后前二门,关乎外气,凡宅外之道路水口动气,在此前后门之何方位,即于门簷上立极,将此动气,收入生旺之处则吉,若值衰死则凶,内门须承大门生旺之气,即于其主要处立太极,卧房以床位为极,书房以坐位为极,人驻迹之所即极也。有人斯有极,无物即无极,有极即有八方,动于何方,以辨吉凶,宅之吉凶,关乎外局,门之吉凶,关乎内局,内门不论门之坐向,总之动气而已,大门虽以坐向为重,而收气之或在前,或在左,与辨内门之收气无异,惟各有太极耳,楼上楼下,前进后进,各有立极之不同,明乎立极始可分八方,识得三元生旺衰死,方可以言休咎,宅之吉凶,关系全宅,门之吉凶,关系分房,曰一门两门者,乃以一家为例也。若一宅两家,则各有不同矣。
若能门门都吉庆,全家福禄永无忧,三门先把正门量,后门房门一样装。
阳宅之得失,以水道与实地合情与否为断,水口与来龙,轮值旺气,即可了财两旺,入衰运,则贫苦颠连,此为不易之理,若夫门之式样门之方向,全属人为,大门为全宅之总气口,关系最为重要,曰量者,非尺寸之量不量,乃斟酌形势理气之合不合耳,后门房门曰一样装者,用法与大门本是一样,不过收得外气与内气之分耳,内门管内气,与内外形势无关,曰装者,亦形势之合不合也。世以游年卦门公尺论宅问者,失玄空理气之作法矣,不知阴阳宅之结构虽不同,理气用法则一也。所异者,惟在太极耳。
别有旁门及侧户,一通外气即分张,设若便门无好位,一门独出始为强。
旁门侧户,与全宅收气之聚散有关,若在生旺之方,收气更是,则焉好位,若值衰死之方,不特气,且遭凶咎,阳宅之出入,万不能以一门独出为利便,若无古方启用便门,则不得不用一门独出耳,格全宅方向,当然以宅之中心为极,世有以正门论极者,惟此看统宅为合理,若论各闲之太极,则不能同日而语矣,世以阳宅较阴宅为难看者,即立极之复杂耳,立极既明,阴阳一理,自易下手矣。 门为宅骨路为筋,筋骨交连血脉均,若是吉门兼恶路,酸浆入田不堪斟。门为动气之所,路为通气之道,门有高低大小之分,路有直曲弯环之别,其气相通,故以筋骨为此,门之大小,当与开架之深浅相斟酌,门大屋小,门小屋大,与气之收纳聚散有密切关系,此等全重目力经验得来,不特方位理气之合不合也。吉门即生旺方之门,恶路即冲射之形,凡恶形之路,其气必太过或不及,虽在吉方,亦为大忌,犹酸浆入酪之不堪斟矣, 故以为喻,于此可知形气二字之有密切关系焉。
内路常兼外路看,宅深内路抵门关,外路迎神并界气,迎风界水两重关。
内路与外路,当然有连带关系,而于城市为尤甚,外路即大街,内路即小街,外路入口处,犹支水之进口处,曰兼外路看者,来气之足不足也。若宅居街底,内路之长短阔狭,大小深浅,其形或曲然亦有此等形状,当与此同论,若宅外极远之路,则与宅无关,即作界气论,若近宅之大路,与内街小路连接者,当然迎神论,迎神则有关得失矣,日两重关者,作两样看法也。
更有风门通八气,墙空屋问皆难避,若遇祥风福顿增,若遇杀风殃立生。
风门,指宅外四面八方,空缺而有风来之处,曰门者,非真有其门,如墙空屋关处,有风来者即是,此指近宅之客屋言,非本身之主屋也。此处有风来,犹水来无异,动气则一也。不过有形与无形之别耳,世有黄白二气之说者,即此风与水之别,曰祥风与煞风者,乃理气中之生旺与衰死,非形迹上语也。用法与水法同论,辨正中已屡言之矣,如上元收得离艮兑之水,即为祥风。收得坎坤震之水,即为煞风,此亦一例也。
矗吕高山名桥星,楼台殿宇一同评,或在身旁遥远应,能引八气到家庭,桥压旺方能受荫,桥压凶方鬼气侵。
上节以城市邻近房屋之有空缺处言,本节以邻近之有高屋言,一缺一满,一低一高,用法不同,缺处通气,作水法看,高处迴风,作山法论,一属阳,一必阴,气风虽略同,其动静则有分矣,曰旺凶方者,亦由玄空中分出来,非形家语,形合气,体合用也。缺处以衰死之星为旺,为祥为吉,高处以当令之星为旺,为祥为吉,反之则为煞为凶矣,形势之空实动静,须视理气之轮值生旺衰死方为断,收气之多寡,从形迹上绸缪,受气之得失,从理气中探讨,此为相宅之大本营,城市乡村,微有不同,曰不同者,形气之聚散不同,理气之作法则一也。若在山乡,尤当以气宽为宜,若四山逼迫,尤为大忌,本篇有曰不如泽居荣者,即指气宽与气逼之发耳。
冲桥冲路莫轻猜,须与元龙一例排,冲起旺宫无价宝,冲起凶宫化作灰。
桥与路,为行人往来之孔道,于城市为尢多,此曰冲者,即冲对之象,若在偏傍,则非冲矣,城市每多对冲桥路之屋,商店林立,无所顾忌,若乡村则甚少,然冲有太过与中和之分,冲则气急,中和则气缓,此气当与前风门之气,迴风之气,情形不同,其用法仍当作水法同论,曰乐宫与凶宫者,即玄空中之生旺衰死耳,如以是上元一运论,桥路在午丁方者,乐宫也。在子癸方者,凶宫也。四六运之在巽在乾,三七运之在震在兑,例虽如此,用法各殊也。惟天动地静,气随运转,全在乎吾人之知所趋避耳,乘其时而趋之,失其时而避之,证诸已往,当知无价宝与化作灰之别矣,此中玄妙,全在玄空理气,非世俗之以其他阳宅书论短长也。玄空之作法,阴阳一理,所异者,形式之设计耳。
宅前逼近有奇峰,不分衰旺皆成空,抬头咫尺巍峨起,泰山压倒有何功。
奇案本为形势上最秀丽之一物,辨正亦已论列,本节日皆成凶者,其病在于大逼近耳,所以不论阴阳宅,山水用神,高低远近,须要相称,乃为合情,不在秀丽不秀丽也。以峰而论,本当配在当令之星上,然近在咫尺,泰山压倒,犹小人戴大帽,有何益哉。
村居旷荡无拦锁,地水兼门一同取,城巷稠居地水稀,路衢门桥并司权。
首句是言乡村之气,旷荡不收,曰无关锁者,非去水口之关锁与否也。地广水多,不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法,城乡各有不同,乡村无街道桥星,故以水为用神,城市虽有河道,而房屋满布,屋宇林立,则桥星自见,水道势必遮栏不见,其与住屋或店堂直接者,厥维街道,故以路衢门桥为重,而以远而不见之水为轻矣,曰并司权者,城市之路衢门桥,与乡村之重水道,同样吉凶也。路衢属阳,桥星属阴,实地属阴,水道属阳,曰地水者,非地下之水,乃实地空地之地,河水地水等之水是也。切莫误认,城市所有实地,皆建有房屋,所有水道,皆为屋宇遮栏,故曰地水稀也。此地水二字,当详加注意焉,其阴阳一理之用法,当与以上各节相同,不外玄空挨星之取得生旺,出得衰死是矣。
一到分房宅气移上门恒作两门推,有时内路作外路,入房私门是握机,当辨亲疏并远近,抽爻换象出神奇。
本节论分房各语,极有生动作法,鄙前论物物一太极,用于分房,实为至当不易之理,分房二字,可作两解,主一宅有二三个住房,或三四个兄弟们,前后东西,各人分开居住者,分房也。或一宅住二三家不等,各有各的门户,亦分房也。曰宅气移者,各人住屋之方向不同,各户出入之门路亦异,如中有一路,甲住东问,则路在西矣,乙住西间,则路在东矣,至其外大门共同出入,虽同属一门,此总门当作两门推矣,曰两门推者,偏左偏右之方位,受气不同也。外门为公共之气,关系全宅,私门为各房受气之所,内路作外路者,如房屋四五进,住第一进者,受外路之气,住第四五进者,受内路之气,虽为内路,犹外路矣,总之出入私门之路为最重要,受气之亲疏远近,关乎各住户各个人之得失,此曰抽爻换象,系移东布西之作法,非玄空中之抽换,移其门,或移其房进,或移其床位,立极之所既迁移,八卦受气之方位自变,所以曰出神奇也。识得玄空,自有辨法,玄空即子母公孙三般卦之挨星,已注见青囊全卷,兹不叙述。
论屋神祠理最严,古人营室庙为先。
寺观庙字,家堂祖祠,虽关系一境一族各各不同,其形气作法,与阳宅无异,至其香火之盛衰,僧徒之优劣,子孙之智愚,均有密切关系,先看堂局,再讲理气,凡威灵显赫,香火绵绵之庙宇,其形局大都幽冥而清净,若古庙冷落之所,其形局必萧散而不收,此为形家一定之理,至于理气,则尚属其次,若祖祠之与寺观,形局上微有不同,祖祠则虽属阴而仍属阳,当取局气宽畅开阳为是,若能对得秀峰,向得秀水,功名当科,理所必然,理气上再能收得三吉五吉,子孙繁盛,香火绵绵,尤其全美。
夫妇内房尤特重,阴阳配合宅根源。
内房不一,本节特指夫妇内房者,有夫妇,而后有子孙也。与其他内房为不同,世人往往有生而不育者,或多女少男者,皆夫妇内房门路合不合之关系也。曰阴阳配合者,即收得生旺之气,配得当运之雌雄是也。曰宅之根源者,以其关乎一宅,主閤家之得失也。了财康富,均系于此,门路之用法,前已说明,关系虽在门路,其主要关键,实在乎太极,内房之太极,即为人房处之床位,世人只知门之坐向,不知床位之太极,所以颠倒是非,用法不一,有用阳宅三要,八宅明镜等书,安床立门者,有用一二三四五假玄空,及六十四卦等,论是说非者,实已不胜枚举,不知阴阳一理,为玄空理气中之妙,六法既一,生旺亦无二,阳宅内房收气,近在咫尺之间,阴宅收气,关乎八方,二者惟局势大小远近之不同,立极之不同耳,如一运时,不论宅与大门及内门之坐向,若入房内门,在床位上收得子癸方之动气者,人口必是非颠倒,财局必有损无益,犹今四运之收乾亥门动气者,诸多欠利,戌亥流年,更多破败,欲验理气之真伪,于此辨然矣,若离兑两宫之门,亦多不利,此为最易试验之凭证,以资参核,故特附之,以明实在。
八宅因门坐向空,三元衰旺定真踪,运遇迁移宅气改,人家兴废巧相逢。
八宅者,即四正四隅,二十四山各宅之坐向也。而阳宅大门,往往有骑缝向,如不午不丁不丙不巳之类,皆为空向,又名双向,大都为安门时失于检点所致,以三百六十度,分派二十四字,每字闢十五度,门向在七度半者,即犯空向,俗称空亡向,此等实利于释道空门为最直,人家则均忌之,青囊虽有双山双向之旨,惟阴阳宅收气广狭不同,于阳宅则总以避之为是,阳宅之关系,虽云在乎大门,其紧要关头,实在重局之山形水势,与时合不合耳,至其门向之是正是空,向为次要,或正或空,均以三元衰旺为定论,合生旺,则正亦吉,空亦吉,不合生旺,则正亦凶,空更凶,向者,全宅之性命,休咎之根源,关系最重,本节运遇迁移宅气改一语,实为蒋公千古名言,为历古所未曾道破者,此语实不只阳宅如是论,即阴宅亦何独不然,惟阴宅立极已定,不若阳宅之有甲去则乙来,乙出则丙来住之之变易,曰巧相逢者,诚有天理人和之旨,在其中矣,宅形门路,古今一仍其旧,宅之造命已定,何来此与彼废之不同,且宅外山水,当然亦未变迁,此巧,乃其人福运之巧,气运变易之巧也。形虽未变,天运已转矣,天运之转移,玄空理气中,自有本原可以推求,惟世之讲也学者,大都偏重造命,以为阴阳宅之建造,犹人之生年,自幼至老,惟此一命,惟以命限之行运为作用,即如十年前鄙着路透实验等书,亦皆泥于章氏之学识,常以此为言,不知地理之形气,犹日用之衣物然,裘虽制于夏,冬季仍可用,葛虽制于冬,其气乃合乎夏季,阴阳宅之不能作造命论,亦犹是耳,节交春气,则天地间无往不是春,交夏秋,则燕往不是夏秋之气矣,不拘拘于修动与否也。今人往往以修动为改换气运论者,于气运之原理讲,殊属欠解,于人事心理上讲,则自无不可,实则气运之变换,修动亦如此,即不修动,亦莫不变换,所以鄙为阴宅之换气,亦出于天然,虽太极未更,受气福荫则一也。世人墓地,往往有相隔数代而大发者,此亦运遇迁移宅气改之道也。
此是周公真八宅,无着大土流传的,天医福德莫安排,休将游年断时日。
本节承上文而言之,推原相宅之法,始于公刘迁豳,蒋公得无极真传,始明玄空之秘,周公相宅之真诀,即易之为道也。皆本玄空大卦,若今世俗所用之天医福德,游年卦例论八宅者,皆术士为伪造,以混挨星之真旨也。八宅虽以大门为主,而时尚革新,房屋之式样,代有变易,若今之西式房屋,宅虽南向,其大门大都东向或西向者,用者往往不知所措,以宅向为主乎,以大门之东西向为主乎,用者不一,不知宅向虽出于人为,而八方动静,乃出于自然,动于南则南,动于西则西,盖大门为全宅收气之口,太极在乎宅之中央,南则南而北则北,东则东而西则西,关于大门之坐向实轻,而方位之动静实重,大门在左,则外气由左入宅,大门在右,则外气由右入宅,看大门动气,在太极之何方位,合得支空当运之生旺一气则吉,合得玄空当运衰死之气则凶,不系乎大门之坐向,而系乎入宅之方位也可知矣,总之阴阳二宅之得失,不外动静二字,曰风水,曰山水,曰雌雄,皆动静二字,动静则阴阳,阴阳既判,坐向之轻重,与收气之轻重,孰为主要,自可明矣,所以鄙之对于西式房屋,并不注重其偏徬大门之坐向,而诚以八方动静二气,来合玄空之生旺衰死,以辨吉凶,若旧式屋宇,大门与宅向,类多一线,所以较诸西式房屋之坐向为重,曰向者,乃宅之方向之代名词耳,西式屋向南,则仍以南向言,向东则仍以东向言,其偏东偏西,偏南偏北之大门,则不拘拘其坐向矣,相宅者,当加注意焉。
逢兴鬼绝更昌隆,遇替生延皆困迫。
此亦承上文说游年八宅之非,日逢兴遇朁者,乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼绝命,为游年中凶神,生气延年,为游年中吉星,此吉此凶,实无原理可求,天气症状,岂有千古一律之理,玄空理气中随时随地之生旺衰死,实为至当不易之理,圣人所谓一阴一阳之谓道也。八宅吉凶,不系乎游年,而系乎玄空理气也。明矣。如坎宅游年卦例,以艮方为五鬼方,有门路则凶,坤为绝命方,有门路亦凶,艮坤二宫之宜动宜静,合于何元运为吉为凶不知也。而玄空中自有一定之理,且艮有丑实之别,离有丙丁之分,各有自然之卦气,自然之星辰在焉,各有生旺衰死之时令在焉,设如游年所论断,何以坎宅离门在一六三八运皆顺利,二七四九运皆欠利也,顺利时安放得宜,亦见凶兆,欠利时安放得直,仍可吉庆,此又玄空中秘中之秘,全在精于理气者配备用之也。
 太岁煞神若加临,祸福当门如霹雳,门内间间有宅神,值神值星交互测,此是游年剖断机,不合三元总虚掷。
太岁为一年之主气,如子年在子方,丑年在丑方即是,曰神者,乃主气到方之代名词,非真有其神也。经云看太岁是何神,立地见分明,此为断验流年之真消息,如年月紫白,亦为流年中判断之一,世之用游年法判流年,与讲三元家判流年,虽同是用太岁,实则用法大不相同,须处处合得玄空,乃有徵验,世称太岁吉则动吉,凶则叻凶,上吉字与上凶字,乃指玄空中之挨星吉与凶也。挨星本吉,太岁到方则更吉,挨星本凶,则太岁到方更凶,不特此也。即随时而在之流行之气,亦大岁也。玄空中唯太岁用法最繁,总之务必合形合气,始有应验,若普通修造动土,此方亦为大忌,此为克择中之作法,与玄空理气中无涉,并此附注,曰门内间间有宅神,此宅神即物物一太极之意,宅神宅星,本是一体,间间有太极,即间间有八方,何方吉,何方凶,玄空中自有自然之安排,得诀者自有分晓,非讲游年卦例者,可同日而语也。
九星层进论高低,间架先天卦数推,虽有书传皆不验,漫劳大匠用心机。
俗有间星层数高低等种种说数,即如阴阳合慕之紫白赋等,言之煞盘,似是而非,不知间数与层数,其数之属单独变,属某卦某数五行等等,毫无原理,且亦毫无应验,高低层数,用间数多寡,全以收气之大小远近为断,屋高则收气大而远,屋低则收气小而近,间数多则纳气足,间数少则纳气少,深浅阔狭,全以气之大小,能收不能收为断,此虽以形势上着意,然说虽如此,其原质上,实不外乎理气上之作用,间数不论多少,总以能收得生旺之气为主,层数高低,亦以收气生旺为主,与数字丝毫不相关涉也。论间则间间有太极,论层亦层层有太极,东间如此,西间亦然,上下层各间,亦无不如是,惟来路与收气之方位,各间不同耳,至于层数亦然,惟观每层收气之大小与否,上层气宽,生旺宜气宽,衰死宜气微,宽则力大,微则力小,亦即前节乐宫凶宫之分耳,明此则间数层数之有关得失一说,可不言而喻矣。
山龙宅法有何功,四面山围亦辨风,或有山溪来界合,兼风兼水两相从,若论来龙休论结,结龙藏穴不藏宫,纵使皇宫并郡会,只审开阳不审龙。
此论山居阳宅之作法,末句只审阳开不审龙一语,最为扼要,鄙谓阳宅宜气宽者,即阳开之意也。平洋不怕受风,在山地则以风为最忌,察其缓急,以辨是非,若在生旺方,亦以受得中和之气为是,若形势既恶,若再不合理气,则其凶尤甚矣,故曰辨风,山溪聚合之所,亦要收得生旺为是,来龙之结不结,不必如阴地之论结穴看法,只要脉气有力,地面丰满是矣,若皇都郡会,乃形局之最大者,即所谓垣局是也。与结市镇村落大同小异,大阳开则结皇都郡会,小阳开则结村落,市镇之大小,亦由是而定,形家对于结成皇都有垣局之说者,乃形局之有伦有序,为结局之特达者,故以三垣为言耳。
俗言龙去结阳基,此是时师识见庸,但取阳居禳成福,山居不及泽居荣。
阳宅与阴宅,微有不同,全以得水为上,脉气之有无,当然亦为重要,惟山乡之村落,大都在阳开之水聚处,山属阴,水属阳,若山居迟狭之处,阴气太盛,最为大忌,曰泽居荣者,当然以居平洋地为胜也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之处,大都倚山而居,虽在山乡,仍当取水之聚处为宜,故此云云。
阴居荫骨及儿孙,阳宅氤氲养此身,偶尔侨居并客馆,庵堂香火有神灵,关着三元轮转气,吉凶如响不容情,参明此卷天元歌,一到人间识废兴。
阴宅之得失,关系子孙,虽远居千百里外,影响亦所能及,即所谓亲安则子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于阳宅从休咎,则关乎居住之本人,曰养此身者,即指所住之本身也。閤家数口,人人受得此气,不论异姓同姓,福则均福,祸则均祸,不特久居之房屋有关得失,好偶尔侨居之客馆,虽为临时驻迹之所,亦大有关系,庵堂香火之盛衰,前节已言之矣,明乎三元理气各法,吉凶祸福,了如指掌,一到人家,便可知得兴废,玆为学者便于断验起见,聊举一例于次,如有东西南北十字斡河,或街道一条,其东西南北之四角,均为屋字,坐向如一,吉凶得失,各有不同,受坤气者,得力于二七四九运,受艮气者,得力于一六三八运,受巽气者,发于二七四九运,受乾气者,发于一六三八运,此为外局之得失,至其内六事,又当别论,请试之于阴阳两宅,验乎否乎,当知玄空六法之得。
玄空秘旨 目讲禅师着录天元五歌
 不知变易;但知不易,九星八卦皆空,不识三般。那识两片;凡属五行尽错,颠之倒之,转祸福于指掌之间,左挨右挨,辩吉凶于毫芒之际,一天星斗,运用只在中央,九曜干支,旋转由乎北极。
首节概论玄空理气之旨,活活泼泼,曰变易者,玄空中之九星八卦,皆由二五妙合,抽爻换象中变化而来,世人但知先后天不易之呆方位,论其生旺衰死。以言吉凶,不知玄空中真正之原理,曰九星八卦皆空者。夫九星八卦,务从玄空中化生而出也。名虽相同,位次不同,五行亦随之而不同也。二十四山之干支八卦,虽各有五行,而玄空中之作法,并不以二十四山之干支八卦论五行,曰玄空中自有九星八卦之五行在焉,识得三般,再识两片。变易与九星八卦之五行自知矣,曰三般者,即一四七之水火风雷山泽也。曰两片者,即雌雄山水,及上下元之两片也。三般与两片,皆从颠之倒之左挨右挨中出来,看颠倒左右,乃玄空中作法之发语,变易之至理名言,乃极形容活泼之气概,犹先天之乾在正南,后天之乾在西北,而玄空中变易之乾,并不以正南与西北作乾卦论也。既不作乾卦论,则八卦九星五行,并非武曲,并非属金矣,此所以云尽错也。曰皆空也。若章氏等以洛书九数人掌颠倒挨排,即名之曰玄空者,真空真错矣,中央即北极,为天地之枢纽,故玄空作法,莫不由中央立极一星之主宰,天气无一息之停留,后天为流行之气,随气主政,各有立极主宰之时,生旺衰死由此分,吉凶祸福由此辨,二十四山干支八卦,不外乎九星,惟廉贞一星。各随主宰之一星为星,有其名而无其实,二十四为八卦之代名词,曰子曰甲,非水非木,此所以玄空八卦为千古最宝贵之作法,明乎辨正统篇之旨,其义自明矣,本篇为其作法中之秘旨,故特摘录之,以资考徵。
夫妇相逢于道路,却嫌阻隔不通情,儿孙尽在于门庭,犹恐凶顽非孝义。
本节以人事喻玄空挨星之得失,上二句言雌雄与山水之不相见,下二句言虽相见而不合情,有形无形之配不配,无形有无形之合不合,合情而兼能合时,始合作法,反此则阻隔凶顽矣,无形之合不合,在乎得诀,有形合不合,在乎经验,二者两全,方可以谈形气,经云因形察气,以立人纪者此也。
卦爻杂乱,异姓同居,吉凶相并,螟蛉为嗣。
卦爻,即玄空中之卦爻,杂乱可分形气两说。形之杂乱,为山形水势杂乱无情,气之杂乱,即如宝照所论各点,虽以后于之卦位,及二十四之疆界为言,实则仍本玄空卦而言,若山水出卦,既犯杂乱,再兼坐向不得生旺,或干支再犯出卦,自有异姓同居之兆矣,吉凶二字,亦形气兼言,曰螟蛉为嗣者,气合生旺而形为衰死也。或龙凶而水吉,亦有此应,如上元一运,贪风弼水,本为雌雄相配。而来龙脱脉,或脉气受伤,亦有此应,他运类推。
山风值而泉石膏盲,午酉逢而江湖花柳,星连奎壁,启八代之文章,胃入斗牛,值千箱之玉帛,鸡交鼠而倾泻,必犯徙流,雷出地而相冲,定遭桎桔。
凡吉凶断验,处处不脱形气二字,形要合情,气要合时,已屡言之矣,本篇称玄空秘旨,亦莫不若是,曰玄空者、须合得玄空中之八卦九星,乃可以言得失也。艮为山,巽为风,人人知晓,惟此艮此巽,非先后天之呆方位,乃四正四隅中卦卦有艮与巽也。此艮此巽。自有一定之位次,非若章氏天心正运之颠倒错乱之定艮定巽也。本篇所举各卦位,皆指玄空挨星中之卦位言,阅者宜审察之,艮为山上也。巽为风入也。艮巽得令而值水,失令而值山,即出山林隐逸不求闻远之士,午属离,离丽也。兑说也。属兑得令而逢水,失令而逢山,应出江湖花柳之辈,午酉虽以后天之地卦言,其应验实则仍指玄空中之离兑为证也。上句山风亦然,即本篇全部所指,亦无不皆然,说凶以失令言,说吉以得令言,此为断验之橐籥,阅者当明辨之,星属丙,奎属辛,壁属戌,指玄空之破军为言,曰启八代之文章者,以下元初运之龙法言之也。胃属酉,斗属丑,牛属癸,指玄空之右弼为言,曰积千箱之玉帛者,以上元初运之水法言之也。此中惟牛宿宫度,虽属癸而仍为丑之宫度,故仍以离卦右弼为首,不可不辨,鸡为兑,鼠为坎,若失运而有倾泻之水,必犯徙流,震为雷,坤为地,若失运而有相冲之形,定遭桎诰,其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性为断。昔章氏解本篇处处以一二三四五之九数,山向盘之会合,及流年紫白之飞布叠临为断,实非玄空之真旨,除章注外,以玄空真旨解释秘旨者,殊不多见,此所以令后人更难捉摸也。
火若克金兼化木,数经回绿之灾,土能制水复生金,定主田庄之宫,木见火而生聪明奇士,火见土而出愚钝顽夫,无室家之相依,奔走于东西道路,鲜姻缘之作合,寄食于南北人家。
火为玄空之离卦,其性炎上,曰克金者,以其旺盛之时为言也。曰兼化木者,有形之象也,得令而见直形之水,自应数见回禄之灾矣,土为玄空中之坤艮,其性厚重,曰制水者,亦以其旺盛时为言也。曰复生金者,见圆整有形之象也。得令而见圆整之山,先令而见圆整之水,田庄之富可必矣,木为玄空中之震巽,得令而见尖秀之峰,定出聪明奇士,火为玄空中之离卦。得令而见土形之山,火土顽钝,故出愚夫,下四句,皆言用失其用,体失其体,故有奔走东西,寄食南北之兆。
男女多情,无媒灼而为私合,阴阳相见,遇冤仇而反无情,惟正配而交,有梦兰之兆,得干神之双至,多折桂之英。
男女即阴阳,山水不正,犹男女多情,是以形势言,若立向再差错,自有私合之徵兆,阴阳相见,系指形气二者而言之。既云相见,理应召吉,曰遇菟难者,气合而形恶也。下句曰惟正配者,乃形气各得其宜之谓也。又曰得干神之双至老,干支八卦,前后左右,各得其宜,即宝照支兼干出之义,折桂乃不出卦之应,如此方为尽善。发生本家,自可必矣,本篇曰玄空秘旨,只可意会,不能言传,老于峦头理气者,乃可以语此。
阴神满地成群,红粉场中作乐,火曜联珠相遇,青云路上逍遥,非类相从,家多淫乱,姻亲相合,世出贤良。
水本属阳,歪斜不正之势也。若不正之水,布满目前,再遇挨星之阴神,自有红粉场中之兆,尖秀之峰曰火曜。曰联珠相遇者,尖峰如联珠之排列于前也。有此秀峰,金榜佳名,自可必矣,上四句系指形言,下四句系指气言,有是形,再合是气,方有应验,非类相从,系指失时言,姻亲相合,系指得时言,古人教人,处处不脱形气,恐人们于一隅,故特详列之。
负栋入南离,立见厅堂再焕,驱车朝北阙,时间丹诏频来,全无生气入门,粮蹇一宿,会有旺神到穴,富积千箱。
负者值也。见未有形之象也。栋者硬直之木形也。若有硬直之山水。正当玄空失令之离卦,木来生火零正相反,回禄不免矣,驱者亦轮值之意,车者形图之金象,若值玄空得令之坎卦。金来生水,一白为魁首文章之星,得体得用,科名运中,可预卜矣,上四句形气合言,下四句专论玄空理气,若能将生旺之气拨入山上,衰死之气拨入水里,再能直达补救,各得其直,玄空之秘旨得矣,章氏以三九相会为负栋入南离,六一相会为驱车朝北阙,似是而非,语云君子可欺以其方,实非玄空之旨也。
相克而有相济之功,先天之乾坤大定,相生而有相凌之害,后天之金木交并。
本节暗示玄空之秘旨,不系乎五行相克相济相生相凌,乃系乎各乘生旺是矣,如拨水入零堂,正神正位装,论其五行,则虽相克相凌,而仍得相济相生,反此,则其五行虽相济相生,而所见事实,则仍相克相凌矣,先天曰乾坤大定而生六子,无体而为有体,后天自戴九履一,左三右七,而流行不息,无用而为有用,一生一成,为用不二。此河图之所以一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,奇耦相通,不系乎五行之生克也明矣,如一运取离水,六运亦取离水,故曰共宗,岂论五行之生克欤。
木伤土而金位重重,祸须有救,火制金而水神叠叠,灾亦能禳,土涸水而本旺无妨,金伐木而火荧无忌。
本节以下五节,皆言五行自然之理,生克制化,不特地理上如此论断,即人生五官五体,医药上科学上,亦莫不皆然,地学上五行,峦头以山水之方圆曲直形象言,理气以八卦之五行言,世俗论此者多矣,有以二十四山之干支八卦。与山形水势之体态方位论短长者,有以九星飞布九宫。与形势方位论生克者,不胜枚举。皆非玄空之旨,如曰木伤土而金位重重者,如二八运为土旺之令,二运坤宫不动,而巽宫反动,兑宫大动,虽为将来之气,可救当令之土,如八运艮宫不动,而震宫反动,兑宫乾宫亦动,旺宫虽无力,而零神得水,仍可召吉,此即所谓祸须有救也。其他类推。
忌神旺而制神衰,乃入室以操戈。吉神衰而凶神旺,直开门而楫盗。
下句语巽而意同,如上元一运弼风贪水,二运巨风辅水,三运破风禄水,一之贪弼均风而无巨水,二之巨辅均风而无破水,三之禄破均风而无文水者,即此类也。(此九星,系方位之代名词,非玄空挨星之九星。)
重重克入,立见死亡,位位生来,连添喜气,不克我而克我同类,多出鳏寡孤独之人,不生我而生我家人,定出俊秀聪明之士。
重重即位位,如阴宅之水口来龙,处处不得生旺之气,阳宅之随间论间,内外六事,均得衰死之气,或均得生旺之气即是,其曰克曰生者,非五行之生克,乃玄空之生旺为生,衰死为克也。世人泥于五行之相生相克者误矣,如来龙已得生旺,城门水口亦得生旺,远峰远朝均得生旺,大门收得生旺,内户又得生旺,此即位位生来之秘旨也。曰同类者,与本运当令一星同为一类也。如水火则除坐向之当令一卦外,傍六宫亦同有水火一卦也。同类为当令之气,家人为将来之气,如水火之以乾坤山泽为家人即是,曰克曰生,即山水有形之象,与玄空卦无形之气,用得用失也。如一运之子午,山水已各得其宜矣,而傍宫之卯酉亥已丑末各卦,山水为何如,天地山泽各卦之山水形势,又为何如,处处分辨清楚,则其得失,了如指
掌矣。
为父所克,男不招儿,为母所伤,女难得嗣,后人不肖,因生方之反背无情,贤嗣承宗,缘生方之端拱朝揖。
乾坤为六子之父母,六子又为六子之父母,玄空中各有父母子息,非拘拘于乾坤也。曰克曰伤者,亦非拘拘于五行之克制与否也。子息卦纯得衰死之气,即谓之所克所伤,此以理气言,若子息卦脉气受损,或水势冲射,亦可谓之克伤,此以形势言,二者并重,上句言克伤之凶,下句言完整端方之吉,所谓父母子息,皆从三般卦之玄空中来,非俗说之父母子息也。曰反背曰端方,皆以形言,曰生方妤生位,皆以卦言,有其形,合其气,断验之旨得矣,如一运以乾为父,坤为母,坎山而得子水,为父所克也。离向而得午案,为母所伤也。坤壬乙辰,午西寅戌,为其子息,察形势之有情无情,知后嗣之贤不肖矣。
我克彼而竟遭其辱,为财帛以丧身,我生之而反受其殃,因产难而致死。
太过等于不及,衰死之星,拨入水里,谓之生入,生旺之气,安在山上,谓之生入,若有形之山水,强弱差别等,即有太过不及之弊,水强山弱,我克彼而竟遭其辱也。水弱山强,我生之而反受其殃也。强弱虽如此言,然终必以形势之状态美恶为断,本节曰丧身致死者,当凭阴阳雌雄活看,非拘拘也。形善则未必死丧也。太过而形恶者则然矣。
 腹多水而膨胀,足见金而蹒跚,巽宫水路躔乾,主有吊梁之厄,兑位明堂破震,定主吐血之灾,风行地而硬直难当,室有欺姑之妇,火烧天而张牙相争,家生悖父之儿。
坤为腹,得令而多水,或非零神而多水,应主膨胀,震为足,如儿破碎之山形,当主伤足,巽为绳索,乾为首,水路巽,山乾,应主吊梁之厄,此非大水,必为乾流之小水,犹绳索之大小,当可辨其行用之得失,兑为泽属金,主肺,曰明堂,破震老,震为肝属木,主血,明堂吐血,巽为风,坤为地,有硬直难当之形,巽为长女,坤为老母,故有欺姑之妇,离为火,乾为天,离属子息,乾为老父,有张牙相斗之形,即生骂父之儿,木强克土,火强制金,故有是应,以上所举卦位,全是指玄空卦而言,非地卦之呆方位也。切莫误认,总之凡断验吉凶徵兆,须兼形兼气兼理而言,本篇所举,亦其大概耳,学者一以贯之可也。世人往往读本旨而不明玄空之秘,大都以先后天之呆方位论短长者,可发一笑。
 两局相关,必生学子,孤龙单结,定有独夫。
本节之两局与孤龙,完全以形局言,两局指水口言,如敝曾祖母坟,九运辛乙酉卯局,坎艮为水口,坎远而艮近,遇辛丑丁丑,已丙生 子,此亦一养也。孤龙单结,系指龙身瘦狭言,外无护砂,故其验如此。
坎宫高塞而耳聋,离位伤残而目瞎,兑缺陷而唇亡齿寒,艮破碎而筋枯臂折,山地被风吹,还生疯疾,雷风因金死,定主刀兵。
坎为耳,离为目,兑为口,艮为手,均指玄空卦位言,非后天之呆方位,高塞即蔽塞不通之形,均以失令时言之,故有耳聋等各症,曰伤残者,指破碎尖矗之形言,曰缺陷即凹缺之形,破碎即山形水势之破碎,此等形象,见于某卦位,即发生某症象,为断验一定之理,艮为山,坤为地,曰被风吹者,乃形局之缺陷受风,非巽为风之为风也。与艮破碎腹多水之断语不同,卦虽相同,形局不同,所以病症各异,震为雷,巽为风,五行均属木,曰因金死者,克之太过也。非章氏之七三七四即雷风因金死也。此金即形局之破碎高矗,如当三四运木旺之时,玄空之兑七卦位,及乾六卦位,理应拨入水里,反值凶恶之峰峦,或尖矗之屋宇,如是则金气大盛,木气受制,应主刀兵之厄,形气之应验有如此,务从玄空中之八卦情性,形势上之美恶,互相参合,则百无一失矣。
家有少亡,只为冲残子息卦,庭无耆老,都因攻破父母爻。
本节之子息卦,父母卦,乃是玄空中之妙理,八卦各为子息,各为父母,一九以乾坤为父母,上节已言之矣,二八三七四六,各以雷风水火山泽为父母,可不言而喻矣,以所立何山向,看冲残攻破之山形水势,轮值何卦位,即可知其得失,如现值四运,山泽为其祖,风雷为父母,后天之乾巽两卦为大父母,傍卦之风雷为其子息,傍卦之天地水火山泽,则为其子息之子息矣,此层须明乎玄空挨星,得方可以语此,否则殊难了解,经云因形察气,因气求形者,可知形气万不能分离也。世人大都明乎形之应,不明乎气之应也。形气合一,乃可以谈地学、秘一曰乎哉,章氏以洛书九数翻天倒地名曰玄空,真上空矣。
 漏道在坎宫,遗精血,破军居巽位,颠病疯狂,开口笔插于离方,必落孙山之外,离乡砂飞于艮位,定亡驿旅之中。
漏道即直泻之去水,坎为水,属肾经,男主遗精,女主血,破军即破碎之山形水势,巽为风,值衰死之时,即主颠病,开口笔俗名烟囱,离为右弼,亦文章之象,如玄空之离位轮此,必主落科无名,剪云耳聋目瞎,此云名落孙山,乃形之不同,所以应验各殊,学者心领神会,自可了了矣,离乡砂即反弓砂,曰艮位者,艮为山属道路,故亡驿路,玄空断验,本篇亦举其大纲,务由活活泼泼,随机应变,参合形势理气,非拘拘也。世之读本秘旨者多矣,大都以后天之呆方位论断,以眩听闻,识者寥寥,实属可哂。
金水多情,贪花恋酒,木金相反,背义忘恩,震庚会局,文臣而兼武将之职,丁丙朝乾,贵客而有耆耄之寿,天市合丙坤,富堪敌国,离壬会子癸,喜产多男。
本节以下,又为玄空秘中之秘,金水五行相生,本金五行相克,似为情理之常,要知地理即性理,务必神机引会,悟彻玄微,始克得其意,语云十年应下,诚不诬也。又云能以大规矩,不能使人巧,于玄空学为尤甚,金水系示玄空卦之兑坎言,本金系示玄空卦之震兑言,曰多情与相反者,系形势之体态,有此多情之水势,相反之山形,自有此应,多情之体态,大都属水,相反之情势,则山形水势均有之,震则卯,属武曲,庚属文曲,日会局者,形气兼言也。如六运之卯龙庚水即是,如辰龙乾水,子龙了水等亦通,四运反是,亦可同论,丁乾之玄空,同为一卦,以一六运为言,乾龙离水,离龙乾水,乾为至刚之气,至贵之象,离为先天之乾,两乾并收,故有耆耄贵客之兆,经云乾山乾向出状元,亦即此意,艮为天市,坤壬乙与艮丙辛为真夫妇,是以二运为言,丙龙收得壬水,艮为左辅,更合上元之补救,前云土能制水复生金,定主田庄之富亦即此富堪敌国之旨,前后一贯,离壬会子癸,系指水火一卦之玄空言,地卦之水火,又合玄空之水火,又为玄空之两大父母,多男之应必矣,是以理而言之,有是理,再能合得自然之形,两者俱全,乃有是应,即所谓用无合格不灵是也。目讲师虽未道及,玩全篇言体处可知之矣。
四生有合人文旺,四旺无冲田宅饶,丑未换局而出僧尼,震巽失宫而生贼丐,南离北坎,位极中天,长庚启明,交战四国,健而动,动非佳兆,止而静,静罔不宜,富并陶朱,定是堆金积玉,贵比王谢,总缘乔木扶疏,辛比庚而辛更精神,甲附乙而甲益灵秀,癸为元龙,壬号紫气,昌盛各有攸司,丙临文曲,丁近伤官,人财因之耗乏。
本篇之言四生四旺,系借用三合长生之十二支,其要并不在四生四旺,乃暗示寅申已亥与子午卯酉支神之性理耳,经云金枝玉叶,与此同为一例,曰合冲者,即形势之合与冲也。一发文人,一发田宅,自有一定之性理,丑末为成始成终之气,曰换局者,系形气兼言,须有秃发圆光之山形,合得衰死之气,乃有僧尼之出,否则男女好佛,亦一应验也。震为雷,好勇斗狠,故主出贼,巽本为文曲,失其用,即为乞丐之人,曰失宫者,失其时而兼有探头之形,方有是应,南离北坎之八句,系暗示玄空卦抽爻换象,二五妙合之至理,后天之坎离,即先天之乾坤,后天之震兑,即先天之坎离,皆为玄空之父母卦,健动止静,为地学形气之作法,有形之雌雄,无形之阴阳,自有相互相应之妙理,故此云云,致富由于水之蓄聚,故曰堆金,发贵由于秀峰,故曰乔木,一言水主财禄,一言山管人丁,富贵贫贱,由于山水上分明,不言而喻矣,以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干,乃言卦气之须要清纯,若能清纯不杂,则其昌盛各有攸司,末句二干,即卦气夹杂之弊,若丙而杂巳,丁而杂未,则人财因之耗乏矣,本节与宝照所列干支八卦之方位理气,息息相通,阅者参考之,方知目讲与杨公,同为一派无疑矣,本节乃言玩山观水,须有一定之主张,玄空理气,与方位理气,尤为研究地学者,所当加意焉。
见禄存,瘟慌必发,遇文曲,荡子无归,值廉贞而火灾频见,逢破军而身体有亏,四墓非凶,阳土阴土归剪裁,四生非吉,卦内卦外由我取,要知祸福因由,妙在天心橐籥。
本节又为玄空秘旨中精密作法,曰见曰遇,曰值曰逢,皆为活动之词,玄空六法中之太岁一法即此,纯以流行之气言之,年月紫白,与玄空八卦,互相参合,以断吉凶,见禄存而曰瘟慌,遇文曲而曰荡子,值廉贞而曰火灾,逢破军而曰身体多病,此为八卦九星固有之情性,他如贪巨武辅弼,亦各有情性之克应,虽未尽列,可以易理类推之矣,然必兼形兼气兼理而察之,始有应验,此为地学中不易之至理。学者务必辨之,本节又曰四墓,乃借示辰戌丑未之四支,非在乎墓不墓也。与上节言四生四旺同,乃文词之假借语耳,不可不明,辰戌丑未,并非无吉,寅申巳亥,并非无凶,全在雌雄配合,阴阳得宜,其曰阳土阴土卦内卦外者,非重支辰之五行,方位之出卦不出卦,乃示玄空中之阴阳,玄空中之卦内卦外,曰归剪裁由我取二语,可知玄空理气中,自有一定之作法在焉,其网为六,其目则不胜枚举矣,结语归重在天心橐籥一语,可谓明白畅晓矣,然世之明乎天心者,能有几人,先师历有例戒,得师得人,又须立誓而授,良有以也。养吾于十年前注辨正新解时,因事未曾将本秘旨详解,当时皆宗章氏直解,用洛书九数之颠颠倒下笔,十年以后,得遇李师传授玄空真法,始知章派之非,否则本篇亦不免仍以洛书人数下注脚矣,(今兹复将辨正全部用玄空六法注解者,聊尽前注之非,并以贡后之好穷研立空学者耳,五歌之山龙平洋等篇,因无关重要,故择要注此阳宅秘旨两节,并此附注。)

辛未孟夏皖南游记 (上)

晓之歙县,地近黄山,为历来讲地学者必至之所,如扬曾历吁诸大家,莫不均有遗存焉,迄今千百年,初为 谈,或则田连阡陌,或则富甲天下,丁盛葛曰,分支派于国内各地者,莫不胜载,即以汪程二姓言之,凡我国各地有此二姓者,询之源流,莫不云来自徽籍也。于此可见古来信任风水之盛,山水气脉之厚矣,乙丑春,至友程霖生先生,邀余偕往一游,一观古来名墓胜迹,仆颇慕之,卒以时事多故未因行,迄今七载,地方革新,风气稍靖,正可一壮游志,解我宿绿,适程君霖生,又有邀偿,甚乐也。即于古历四月二十三日,偕许君玉田,汪君汝健等五六人,相约于是日上午九时特快车赴杭,到时已下午二时馀矣,即在江干馀锦洲过塘行暂伫,行主饶君款以晚饭,是晚即下榻于雇定之航船中,江水滔滔,风清浪静,适然可居,船中设高铺六榻,清素可,为旅行中第一次别具风味之乐趣,早晚饮食皆船东自备,据称上水抵歙,须七八天可到达,下水则半之,此行溯钱塘江而上,得观近江胜景,以风水上之目光,考验取舍,可无旅行之苦,较之一般,普通旅行,别具风味,经云玩山观水有主张,正此谓也。程君霖生,亦风水之最喜者,故不惮鄙陋,聊撮数语,以资校正,并以表邀此一行之厚意焉。
二十四日天气晴明,居城市与乡间环境不同,居水中与陆地又别具风味,兹宿舟次,虽无鸟语魔啼之间,而渔歌问笞,在在皆是,天色之早,为久居陆地者所不知,二十二日节交芒种,太阳到未宫初度,日出甲入辛,例于五点时天明,舟居则四面空旷,水色与天光相映,不特登泰山之日观峰,观日出扶桑,不觉天明之早,平旦之气,得之于先也。是日夜眠甚熟,晨起特早,未交五时,即觉天晓,起身后,上午略事休息,是日本可启碇,因尚有曹君赴邀来,故迟行一日,午后即偕许君登陆,远望玉皇山顶,游人如鲫,欣相请日,盖往一游,探其究一见,循道而往,至山麓未错一武,一若已第二次之熟路矣,又相谓曰,此游不无天缘,既至见山龙老屋数椽,亭榭一所,游人济济,均由此拾级而上,询之游人云,上为兴福寺,今日为朱天圣诞,见夫男女老幼,手提香烛,络绎于道,来此进香,最奇者多数香客,既至山亭,即洗手洗脸,手持长约尺馀之大香一柄,亭内山寺僧备有多数拜垫,香客一手持香,一手把拜垫,每行三步跪叩一次,山麓至山顶,合计数千极,至庙则跪叩近千,可谓虔诚礼拜之至矣,询其原由,谓因病所许之愿心,既痊后来此还愿也。仆与许君,亦同登兴福寺,寺后山谷中,左为泉水,右为佛堂,眺望之江,之玄曲折,名之谓之江者可谓极矣,道徬残废求乞者,比比皆是,或跛或一目,惨不忍睹,山下即相传为海宁陈姓之八卦坟地焉,相传为即产生逊清乾隆帝之发地,地墓为山落平洋之一突,其脉气即自玉皇山穿田而下,按其大势,虽有之江之朝,然穴基不高,似难胜收,再按左右龙虎砂手,罗城朝案,均无特点,较之泗州凤阳朱洪武之发祥地,香山翠亨孙总理之祖地,均有所不及,且远逊实甚,细按田形画成八卦,一或蛛蜘之网,言系当初好事者所规定,陈找得而用之,以博众人游杭时之注意,俾日久传为美谈耳,乾隆帝即是海宁产,或系另有吉地,末可知也。今者此墓已荒僻绝伦,并无古碣可考,不过知为陈姓之古墓耳,回船后仍在锦州晚餐,船家等均已预备,夜半曹君来,天明二十五,即预备启硅。
二十五日,是日夜半在朦朦中,闻得雨滴滴,击我茅篷,惟停泊江干,可无风雨波涛之虞,天晓时即止,此次上水,由轮船拖带,上午八时半起硅,共同拖带者合计有八艘之多,首尾相连接,彼此相望,莫不喜形于色,计当晚可达桐庐,江干启碇至闸口,即转舵向西南行,系艮坤寅申航线,至闻家堰,计行两小时,不意轮机损坏,遂定泊焉,轮船仍回江干修理,直至午后三时,始由新江兴轮来间拖带,南行数里,航线又转为甲庚卯西方矣,知为钱江一大转湾,直至午后六时半抵富阳,见夫市房林立,皆西南向,向南望,万水来朝,胆为一壮,侧闻此处有天子者,系东吴孙权发地,询之同行诸翁,均不详其所,未几轮又起行,天气渐昏,沿岸风景,隐约难辨,至八时许始抵港口,解缆掉桨,本拟与另一轮船商量拖带,以轮小水浅为辞,船主为速度计,遂连夜上岸背縴,至二十六日拂晓,始抵桐庐,此上已无轮渡可行,只一路用人力而上矣。
二十六日,是日天气晴明,舟子一夜未息,晨际舟行渐入龙口,两傍高山夹道,江水渐浅,河边沙石显露,航行须随之而蜿转,初经所谓铁门槛者,此处江水系一大转湾,中现大沙滩一方,面约百亩,以风水名之,此处山势四国,其水来不见源,去不见口,该沙一大片,实为塞水口之盖面沙,借未耸立,不能名之为罗星也。此处面北坐南,不无结地可觅,约数里入螺丝门,两山更窄,即所谓七里龙是也。再五里即宋严子陵祠,桐前碑记林立,牌坊高耸,山巅两大石台,台上双亭并峙,即所谓钓鱼台焉,高约十丈,离水面甚远,许浑诗有云,富城山下桐江水,解钓鲈鱼有几人,观此豪之高,于此益信其台不在钓,钓不在鱼,藉此以避焉耳,渔舟一叶,顺水迎面而至,同之购得鲈鱼一尾,重约斤许,其价甚廉,不过小洋两角,烹以微味,嫩美可口,助以美酒,旅兴为之一壮,聊附一律云,富城山下桐江水,闻得鲈角四海名,江干渭鲈非钓,我今聊把一尾烹,午后经鸟石滩,为七里龙之西口门户,此去山形略宽,江水尤浅,一路前进,不觉身入桃源,别有洞天也。三时经严州,即建德县,山东处登陆,此处为两水交合处,向南人金华支溪,向北即入徽州,倚山筑城,进东门即兴仁门,城内古坊林立,近南门一带,略有市面,出澄清门即南门,船已停泊于此矣,复启碇西行,时已薄暮,大好山色,又复隐约中矣。
二十七日晨起,船经猪屎滩,水浅滩高,船行维艰,经一小时始渡过,语云撑船打铁磨豆腐,为工人之最苦者,观此益信,午后渐近茶园,其东郊十里为小溪岩,此处水势山环,山形紧抱,似为茶园以东之门户,其中近水石山,形若天马,壁立千仞,山形与水色相映,舟子背縴行于陆,人影入水,一人映成两人,惜无摄影器摄取,一若西洋油画然,殊为可观,薄暮船抵茶园镇,此处风景极佳,能岸石山峙立,为浙省崖石之所,一若苏之金山然,不过山形尚全,不若金山之破碎也。此处山环水聚,为七里龙以上最开阳之处,不无风水上玩索趣味,惜乎阳光渐里耳。
二十八日晨正熟睡间,许君王田唤余云,此处为宋虞祀故乡名虞坑,对岸江边,即其发愤在焉,起床视之,日始山地,红光满天,时方五时也。其墓土名狮山,山上古松森然,墓前石门,坐东面西,系回龙逆结之局,江边大石如鼓,或沈或现,其左小狮时立,形势奇特,非左龙右虎之普通局,人人能识别也。故卢氏为当代名人,貌甚可恶,观此山形水势,地形与人生有密切关系,于此已可证矣,西望遂安港口,如在目前,此处市房林立,可知为茶园以西繁盛之区,八时馀到此,岸人高呼停船,知为缉私营公安局,意欲检查行李也。行志离急,值此公务人员,亦不得不然耳,查毕始启碇,正午船至口甲滩,此处滩高数尺,水声汹汹,船停片刻,同行船户,彼此傍船濯足而行,同人戏而言曰,国濑脚不烂,水清心更清,且笑且言以消旅遣,三时许至浙之淳安县,此处为宋朱夫子历任太守处,相传有此地不发,即无地理,此地若发,是无天理一案等语,因水浅滩多,重船难渡,船主拟在此另雇小舟卸货,以分份量,期速率也。乘此登岸一走,以观圣迹,此处并无城墙,商店亦寥寥无几,行百步见庙貌森然,牌坊林立,知系文庙在焉,惜乎年久失修,魁星阁大成殿,均已破损不堪,内设县党部民众教育馆,标语虽新,精神不备,较之繁盛之区,不谛天壤之别也。折向而上,拾级而登,见一父子翰林父子公卿牌坊,建于明万历甲申,知系明三元大学士商略士口,据友人云,文庙内尚有朱夫子遗墨,书有孝弟忠信礼义廉耻八大字,因党妆所在,未便前进,故未入目,不无微撼也。再上即淳安之县政府在焉,屋破路狭,荒凉异常,毫无气象,卫生一事,更在不谈,不知当地人士,作何感想也。至大堂即折而返,上船启碇,船行未几,即西庙滩也。视夫大小船只,不下二十馀艘,皆停而不前,云济难也。水势汹汹,用百般方法,经三小时始渡过,观夫舟子,实已力竭声嘶矣,行未几,天色已黑,遂停泊焉,计行程数日,惟此日路线最短,而行程最艰,语云蜀道难行,谅系指山重庆至成都之陆路言之,其水道则宜昌以上尚能通小轮,兹以此行观之,仆不禁谓之徽道难行矣。
二十九日,是日天色仍佳,晨四时即启硅,行五里即小金山在焉,小山挺立水中,其南向水,即汪氏始祖越国公汪华之发墓也。此墓与前虞墓相似,亦取逆结,其形势和缓,较虞氏为胜,迄今子孙万派,莫不由此而兴,因为此乡山多水少,欲取雌雄配合,须以近江为是,西行五里,土人云狮象把门,即方猎之发坟在焉,小金山为其水口星辰,左右形势凶恶,不若汪墓之尽善,再上为六合滩,滩浅而长,舟子唤余登陆,同仁等步行至六合亭休息,余因为时太长,呆坐乏趣,即至三多亭渡江至对岸一走,此处山势,较南岸有情,见嘉庆十五年吴氏祖墓,名曰飞凤形,壬丙兼亥巳,询之土人,吴氏丁财并茂,脉厚势拥,亦吉地也。其北偏山巅为方氏祖地,建于乾隆四十二年,壬丙兼子午,其形一若天鹅孵蛋,乡人云昔已雷击,按其形势,本可大发,而方氏平平,谅系福运不足耳,下山途遇乡老,知仆相地,坚欲为其一覆墓地,余慨然允之,上山见坐后脉来,起伏有情,左右砂手尚佳,系光绪三十三年了未所建,壬山丙向兼亥巳分金,仆即为之曰,此地了财两吉,乡老颔之,以上各墓,皆坐实面水,当面开阳,丁财频频,乃阴阳相见之兆也。计此行登陆渡滩,此为第二次,正午知船已渡滩,乡人坚欲留饭,余以为时不及,即回船午饭,未几船经梓洞口,地当桐江南岸,形势极佳,据云山中皆平地,风景绝伦,惜不能登岸,谅此处不无结地存焉,近江处有名鲤鱼形者,为萧氏发地,坐南向北,迄今了财贵三者并茂云,未几小雨濛濛,将及云豆,远望长桥,环以五祠,为起碇以来第一次所见,桥下为另一潭水,桥东有一树木,既抵此,江水极涌,大雨已至,遂停泊焉,相传赖公当时在此,人皆不知为何许人也。在此为人点穴,因此得名,远观桥东一墓,地近江边,龙已落平,成一高形,诚大地也,为或即此耳。
三十日是晚天雨甚急,在船中时闻雨声滴滴,滩水滚滚,及初晓雨乃止,四时馀启碇,经威坪稍停,舟子登岸,添购菜蔬,天气又晴,江水或清或浊,水势略深二尺,知为一夜大雨,山水已达江心也。同仁莫不喜形于色,以为自此船行可达,江干设浙省与皖省交界之茶捐船,因再上二十里,即属皖境矣,九时经和尚山,南岸即所谓棺材利焉,山脚直达水边,现一大洞,相传即为朱夫子说破不发若发之地,后为雷公将棺抽出,此洞即其遗迹也云云,上有石亭,或即当时墓道也。细观此地,形势亦属寻常,其左近为石灰岩,山皆青石,建墓有十数,其山形水势,或与当时已经变更,语云福人方许得福地,良有以也。未几将至皖境之街口镇,镇东二里为梅花纹,江中乱石密布,形如梅花斑,以此为名,航行维艰,故步行入镇,至汪君汝健所设之同裕稍憩,此镇濒江作市,街长半里许,南北形,其北市有另一水会合镇前,中有张氏宗祠,其前建有戏楼,两面相对,规模尚雄,其头门粘一新鲜报单,曰皖省政府考取县长,谅系张氏后裔新得县长缺也。因离家一周,即在此邮局发家信二,以慰二老,倚门之望,午后三时,船已到镇,即登船西行,此处风景较浙境为不同,乡民高山作屋,零星可数,满山耕种杂粮黄豆茶树居其多数,屋皆土墙瓦盖,映入青松绿叶中,宛若画图,绘画家到此,可作无数模本,久居平地者到此,不无不见高山那知平地之叹,西行十里为尾滩,此滩水高丈许,水性润下,其涌流激湍,令人可畏,此次同行共船三艘,到此并縴渡滩,尚顾不及,又另雇土人十馀名,协助过滩,时已薄暮,即在其西偏二里许,水势略平处停泊焉。

辛未孟夏皖南游记 (下)

五月初一,此上水中乱石更多,西近横石,航行更难,须天色放明,方便水行,恐乱石满布,有损于船身也。故启硅时特晚,既抵横石,见江中大石横立,形如城墙,水势更汹,旅行者见之,不免为之胆寒,观夫舟子,尚不以为奇,盖见激也。即用一船台并,计二十四縴夫并力渡过,台经境口深渡等,一路小滩尚有三数处,傍晚航抵薛坑口,见夫市房林立,灯光辉煌,询之土人云,在演剧也。船既停泊,同仁云不妨登岸一赏草台歌舞,约八时许即锣鼓齐作,知已所谓开台矣,初演为五子夺魁,继则天官赐福,游人络绎于道,见剧场情形,大概与苏省内地相似,旅行中在停泊时间,巧遇歌舞,亦乐事也。
初二日天尚未晓,同行者均较他日早起,收拾行李,以再上十馀里,即为到达之地南沅口矣,九时上岸,细雨濛濛,拟雇轿代步,以人多轿少不足,复鼓足西上十里,至朱家村登岸,雨仍未止,乘轿至歙城西门,路约十馀里,此处设有长途汽车路,西通屯溪,路极简单,遇大雨则泥泞难行,是本日已停驶,后经情商,始尤开放,山歙至佛寺,计程二十馀里,一点开行,约半点钟抵镇,给价十馀元,车身甚大,容十馀人并行李十馀件,尚称宽适,不过车行维艰,甚多危险耳,抵镇后略事休息,发信数函,聊作报到,仆出门远行,本为常事,记得两次赴粤,海行四五天即到达,此次到歙,路隔不过千馀里,较之粤道尚不及其半数,行程确倍之,盖一用人力一用机力耳,为日虽稍长,并无波涛晕船之苦,起居饮食则甚适也,语云同舟共济,观乎徽道之行则符合矣,凡遇上滩,则不分彼此,互相辅助,协力渡过,然后各自开行,遇晚上停泊后,舟子每船有七八人或十馀人,船位除高榻外,所有隙地,皆为此辈所占,随处席地而卧,人尚诚实,行李零星,可无须顾虑,不若他处之人心险恶防不胜防也。此次同行中有曹君瑞芬先生,因奔母丧回歙,见许君玉田挽赠一联云,六十年懿训昭垂,不获登堂渐范式,一千里噩音飞迁,那堪泣血痛 角,仆笔枯肠乾,愧无着意,潦草一联挽之云,宝 发光辉,想当年倚门倚,花甲再度添海屋,角雁传噩耗,看此日若子若媳,舂申路泣练江,又记得船经钓,购得鲈鱼一尾,许君王田有诗云,船中吃鲈鱼,更比松江美,眼见钓鱼船,细鳞刚出水,可谓妙极矣,馀无可讧,此后按日登山,谅可记之处定然不少也。侧闻说者谓仆为法家,为着作家,对于山形水势,恐不擅长云,仆概置之,聊尽管见拉杂书之,以待世之有识者有以教之也。
初三日晨际,天仍未开,八时早餐后,汪君汝建伴游花山,一路西行,约三里,即程公谨轩之墓地在焉,坐南向北,宣统元年所建,中立墓碑,碑上书午子兼丙壬四度,明堂朝案均正,据称内向系午子兼丁癸,其外五行尚称合法,不过脉气似嫌太薄,系侧结而非正结,浏览之馀,不无感想,乃一吉之局耳,惟以坐向及形势大概言之,今年辛未为四运第一太岁到了,丁之前七度半属未,六月建未,经云山管人丁,故然丁之兆今年为最吉,其馀山形水势;俟详察后再行摘录,是日天气虽开,雨湿难行,正午回镇,午后即在近镇散步,聊察大势耳,严寺为城西一大市镇,明万历清乾嘉时最盛,文臣武将,史册所载,苦鲍廷博观瑶田等皆是,街长四五里,洪杨时遭兵犯之后,即渐衰落,所馀房屋不过十之二三而已,其房屋坐向东南与西北居多,属乾巽线,艮卦为近镇总水口,此处建有七级浮屠,古色斑斑,谅系明物,塔傍为凤山门,宛若城门洞,上建庙字今已无存,不过铁香炉大铜钟尚在,查无制造年代,一望而知为数百年前之古物也。今凤山门已封闭,据称在前朝因戏言涉讼,奉谕封闭,我国迷信风水之盛,于此可见一斑,沿街牌坊林立,约计十馀座之多,有建于万历及乾隆年间者,大夫祠乡贤祠,均已破损不堪,设或有人解囊,在此记古迹,建为一大公园,未使非流名千古之善举也。东市有程氏古里庙前古井,古人均添以古字,可知此二者,为此地最古之名迹无疑矣,人皆曰程姓发源于徽籍,于此益信。
初四日是晨雷声隆隆,大雨倾盆,晨起见街道水深尺许,涌流激湍,一若在新安江所见之滩水然,以地近山龙,高低不一,雨水一时不能下河也。是本日拟登山,为两所阻,值此黄潮时期,亦意中事耳,正午闻得山洪澎湃,河水大涨,即偕汪君冒雨跣足,至镇北长桥一观究竟,行将近河,闻得水声如虎,男女至河 往观者约数十人,咸谓已数十年未见如此汹汹矣,见夫水势如飞,一若海浪大潮,惟水色黄而带红,较之黄河水色不相上下,水面由上流浮来木料杂物,列列可数,闻有人见得女体一具,滚滚流下,谅系为山洪所卷,以致陨越,亦云惨矣,沿江居户受此水淹,损失谅不在少数,傍晚水势略定,此水东流入钱塘江而至海,故退去尚远,约数小时即能平云。
初五日是日为端节,仆近年奔走东西,常以四海为家,已多年未尝雄黄酒角粽之美味矣,以各处习俗与我乡不同也。晨起天气已开,晨粥后即沿河滨西行,一路平山,枝脚盘旋,约三里至临河山,见万山回抱成形,迎水逆结,开面有情,下砂石山挺立,直达河滨,可立西北向,河水由黄山之支来朝,询之土人,系先生孝基,今已成古迹矣,惜乎后龙太薄,雌雄相见而恐不相交,宜详细察之方知究竟是点穴难是也。如为真结,亦非本运之气,二十年后方为正气,复西行其目的为程墓一察内向水口也。知系重重包装,水归一路,山顶溪更流,经过通济桥折北入西河消艮,午后拟再察程墓虎砂,行经里许,见余姓墓坐卯向酉,水出戌乾,一路直泻,四运甲子年所建,同行者问之曰此墓何如,仆即以了财两退答之,据称确乎不利云,天又雨至,折而回寓,细雨濛濛,至暮未止。
初六日天气已晴,晨粥后马上继续前昨未竟工作,仍向西路出发,一察程墓虎砂,自南山前行,层幛叠出,皆西南坤龙,其偏东近镇一带之支脚皆向东,或系另作护砂,直至卯乙方过峡起顶后,则重重向西,作程墓护砂,此处以东东行之砂,为程墓虎砂之曜气,复西行至其落脉处,成三台形,观乎后龙远山,重重护送而来,其过峡处东气极细,又成三台形护栏,顿起金星,开幛结穴,其龙砂亦重重包里,水皆东流,已为明证,其落脉处脉路甚微,尚宜详察,因为时已迟,只得明日再作第三次工作,察其血脉,自可了了,因下午尚有曹君瑞芬之邀,亦情所难却,不得不然耳,一时半发脚,至离镇约十馀里之洪坑,为其令堂查太夫人一决墓地,此处山势挺秀,较之近镇形势大为不同,山皆茂林,密密难数,不无大形局可收,曹姓之山,主众甚秀,向南落脉,其尊翁墓地,系其偏枝,甲子年立辛山乙向兼酉卯,脉气尚可,惜乎局势太窄,明堂当面直泻成卷簾形,为山龙之通病,恐葬后财局有关,以理气论,坐着零神,丁口不旺,亦意中事,仆劝其将墓前低田开筑一池,聊聚水气,其太夫人地在高处,取正骑龙格,坐子向午兼癸丁五度,龙气城郭均相称,明堂稍偏,门外秀峰特佳,形如马鞍,南方朝山成一字文星,形势家不免称为美地,惟理气上系再后二十年之局,或发女贵,好在合于南北卦可通融办理耳,归途已八时左右矣,复应方君景明之宴,一尝徽味本色,兴尽而归。
初七日是夜虽雨,晨起已晴,八时半偕汝翁及永等同行出发,再察花山后龙,竟全功,由墓地之左方沿大界水一路西南行,至长翰山棠坞登山巅,一察究竟,大山头皆在目仟,列列可数,便中见一地,御屏幛吐出金星,开面结穴,笑而言曰,今虽草湿难行,足穿草鞋,步行甚便,无意中得见此地,心中如得宝物,不觉其苦矣,盘桓良久,即折而回北,细觅花山过峡处,棠坞村为第一过峡,至花山后之东南隅两水分流处,即其第二过峡矣,上花山巅追踪而下,同行者莫不腹鸣如鼓,知时已午后一时半矣,即在庄屋午饭,饭后再至本山详察脉线,绘画草图,五时回镇,工作已告竣,作书一函以告主翁,书曰,到歙一函谅已赐鉴,花山令尊福地,今日始行复看舒齐,兹以其近龙言之,实由坤宫马鞍山(与黄罗尖实为同一支脉)转离运北而来,先由午丁方之棠埠村过峡,(大龙身谅是坤龙)顿起顿伏,至花山之偏东一峰,连起三台开幛结穴,当穴之辰字上落脉,脉线平铺,(宽而不清少力)分为三枝,东枝为巽乾龙,落平处即为墓祠,与乾上一峰,遥遥相对,龙气及外堂局,觉甚可观,不过气运尚非其时,友与公停柩于此,因在屋宇之内,外堂局动气,为屋所挡,静而不收,是以尚保平安,将来太岁到宫,恐不如是,鄙意亦非久计,(以上是理气上之言)运至甲午以后,则形气两合,虽非大地,丁财可发,理势然也。其中校为墓祠龙砂,又为谨轩公墓之虎砂,其最西一枝成辰戌兼巽乾龙,顿起金星,结午子兼丙壬局,(墓碑壬子兼丙壬)即谨轩公之墓地也。(据称系午子兼丁癸丙向)未坤东气,拖西连分三枝,向东为龙砂,环抱有情,此辰巽落脉分作三校之清形也。辰巽落脉之拖西一峰,丙字似为谨轩公墓之后龙,察其山脚,有界水分明,其再西一峰,(丁字)枝脚铺下,此两校实为送龙护峡之砂耳,其偏东一峰,枝脚不长,(辰巽落脉之右)亦为护峡之用,由此峰再过峡向东另起一峰,分校向北,重重向左环抱,(指近穴一带言)即为墓祠及墓地之右方护砂,其最筐枝,绕前作为一字文星案,(墓地之案)其左方之护砂,与本身为另一校之脉,(有界水为凭故此云云)枝枝环抱,至墓地之乾方顿起一峰,圆正挺秀,可作贵人用,亦可作为第一重之水口星辰,因此处为左右护砂,内堂水口集合之所,即墓地之城门是也。(墓祠亦是)即于此方流入颍溪,在案山外,一路东流至 寺镇西中市,折北由通济桥入 溪,(俗称西河)桥南有南北两山并峙,兼有市房林立,此处可为第二重之水口,东流塔桥为第三重之水口,一路东行,经歙县西南两门外,至朱家村井入新安江,直达桐江之江入海,其大水口在花山墓地之艮宫,又为溪来源,约计百里,由离墓三里许之乾宫之支而来,(临河山下即可见登穴来去均不见)此内外水道之大概情形也。其穴前壬子方之一池,及亥上清泉,乃随龙水之最吉者,所嫌近身脉气太薄,兼之天坐马鞍形,且穴后界水西流,(此处最为不合脉气更无力矣)山管人丁,关乎初年,确喜坐后黄罗山作乐神,后托重重,将来之旺,乃意中事耳,再以理气论之,坐午向子,在己酉年用事,时值上元二运,卦气虽属不合,而城门一诀正为合法,(中元四运则又当别论)经云向首一星是也。兼之贵人当门,太岁三合到宫,自有特达之应,今已交进中元,今年辛未,为本运第一次太岁到山,(指兼向之丁字言之)丁上贴近一峰,丁之前七度半属未之上半年,月太岁到未,可望添丁之兆,卦气正合雌雄相见,自有此应,(午字上适为马鞍形故午年不应)且初年运已过,行着第二节龙,经云一代风光一节龙即此意也。将来如申西两年,亦为当令,(指添丁言)中元六十年,(属南北卦故此云云)可保了财并茂,(外堂局尚合)明乎玄空大法,当以仆言为不虚也。以上各节,想明达者重在洞鉴也,兹姑不惮丑陋,略叙梗概,还祈有以教之是乎,至其馀各地,一俟覆看后,陆续奉告,如管见所及者,当尽心力而为之,最后结果,则自有天缘,福人福地,此非仆之能事矣,世事惟地理无公论,(此是通论)非三到之不及也云云。
初八日上午未远行,在近镇东偏复看墓地,若江墓及汪姓等墓地,皆面西向取逆局,龙气不厚,小元运亦已不合,即劝其另行改厝别处为安,癸酉年太岁到宫,关系最重,午后即乘桥至左近要罗山东偏,地名天并山,为程姓已得之山地复看形势,此处系坤艮局势,砂手峰秀,列列可数,似有结地,后知此山地近干龙,形势粗雄,脉气奔腾未化,实无结地可言,舍本求末者,不免为其蒙过矣,阅者谅系贪其外堂局耳,山下阳基似尚稍有情意,然则此地尽可置之度外,毋庸置辨也。说者或以为半山有井泉两处,不无可取之处,实则山势粗大,地在多湿之处者,每易积水,无足为奇也。
初九日,许君玉田已先一日来历,因其有八十馀岁之老母在堂,日前回里省亲,今来即偕游镇北信行山,复看所谓风吹罗带形之里,此处皆北山运南之护砂,无所为龙,当初本有尼庵,今已为古墟矣,外山形势皆花假,本身在毫无脉气,下砂小岸,系当初人工所作,砂飞水走,不足为地理谈助,若天井山者,尚谓可欺以其方也。午后复至花山复看墓祠,因有人拟主张改作墓地,既登祠前,许君曰面前形势尚不差,此地是否可取,仆先日已看多次,复领看右肩凹风,及绕后看其脉气,似尚可取,墓祠则可,墓地则否也。且地理非随便取用,须度主人之情况而为之,设令相地者一日见数地亦可,数月不见一地亦可,鄙意友与程公,为本身最近而最有关系之墓,非寻常可比,其墓地万不能苟且,因陋就简,即成万古不易之事,且丁口尚稀,急宜设法择万妥万当者,方为合格,如事实有所不能则已,今管见既及,岂敢因循而为之,最后解决,自当听之主人翁,然则仆心力已尽,对己对人,聊可告慰,或高明者另有见地,则非仆所可置问矣,后因千日儿得一地,形势尚佳,许君兴致勃发,复往西南三里许之山地一行,其形势结穴如何,尚待高明指正,兹姑不赘,归时已七时许矣,是夕汪君汝健设席款宴,固辞不获,聊领厚意。
初十日上午休息,午后即乘轿至小镇一验明正宗时代始发地,喊形家名之为猛虎跳墙,其局为回龙顾祖,面西卯酉山向,墓立青石碑一,上勒王充仇氏元始祖嘉议大夫县公夫人洪氏之墓,年代既久,字迹模糊,何时所立,已无字迹可考,其下有重立两字尚清晰可看,可知为时实久矣,询之当地人云,此墓发丁六支,为仇氏开族之墓,每年祭扫后裔仍蕃,其开族原因一望而知,后龙脉线起伏蜿蜒,皆石脉盘旋而来,节数之长,遥遥难数,后托重重,更粗力,左右砂手重重环抱,明堂开阳,朝案均秀,乡人云右为断头砂,故仇杀伏法,鄙则未及详察,按形式上实无此形,或系后人附会耳,今视此等局势,于研究学识上,不无稍进,回镇时途经阮氏古墓,亦回龙逆结之局,相传清代安南国王即其后裔云云,姑誌之以作美谈,墓立一碑,上刻 镇阮氏故母汪氏,故父芳公,故义官松峰公,孺人汪氏之墓,明正德甲戌秋立,甲山庚向,其右下为程氏之墓,光绪十二年立寅申艮坤,据称当时有人查见枯骨,头大如斗雪,相传几真龙真穴之地,枯骨颅必能篚,聊存此说,留待考证,此处堂局宽畅,为盘龙尽结之地,可无疑义,至是否发国王之地,实难考证,总之地势不恶,亦有形有局之一地耳。
十一日早起,收拾行李,乘轿赴屯溪东南约六里之伯山一行,因此处为谨轩公之吴夫人墓在焉,距伯寺约三十六里,一路西南行,经茆田稍停,为罗姓一覆墓地,系四运卯酉兼乙辛,当面明堂蓄聚,坤来消乾,本身龙气不厚,左右砂手有力,四五年来尚无应验,鄙即答以不合气运,恐癸酉甲戌二亥等年不利,复至对岸有民国十六年葬壬丙兼亥乙墓,西水东流消乙卯,丙峰午丁皆山,亦为罗姓本家,观局虽不合,尚无大凶,不过午未两年不利,据称两年已连伤两丁矣,此等小地,竟有如此凶兆,实难判断,据称罗姓所伤男丁,幼年本有损症,恐其他古墓有关云,此说亦为近理,复上轿约十二时抵屯溪,午饭后过张家渡直抵伯山,下榻于胜川,天又两至,亦巧之极矣。
十二日晨起,天色已清,即至伯山一瞻程母吴大夫人墓地,系山落平洋,辛酉年立子山午向兼癸丁,地当怕山南麓,其近龙自东北转来,连起数峰,初为候山,继为怕山,山皆石体,挺立不化,初落结伯山寺,再下结伯山渠甚,寺下有慈明大上人一墓,古色斑斑,相传为将相始发地,迴龙逆结,形势显昂,确有九千岁气象,溪水山东南发源,之玄来朝,西流经离坤兑至乾之张家渡,并入屯溪大河,蔡程姓墓地,在伯山迴龙之一大转湾处,癸上稍凹,明界清晰,地势略低,实为龙之腋下,可无疑义,此等作穴,亦为看山地之通病,以其左右环抱,门户堂局无不可观也。抑不知山地重在脉气,脉气一假,则全局尽假,此为初看山地者最易犯之弊病,经云认龙立穴要分明,仟后左右两相照,的为至语,登穴远望,则伯山似为本身祖山,细查后龙,并无脉气铺下,总之不成结穴,毫无疑义,在此众山回环之处,而又当低洼之地,莫怪说者谓在界水之间,恐有阴水凌棺也。午后曹君瑞芬冒雨赶来,一瞻程老太墓地,藉询究竟,一片至诚,殊为可钦,雨既止复步行,至东南乡一察来水,沿河经富溪至榆村,观夫山环水抱,不无结地可觅也。经云两水相交夹一龙,夫妇同行脉路明,又云入山寻水口是也。据云左右两水,到此皆在四五十里来源,观地中间一山,似为尽结,遂拾级而上,察其来脉,最近惟鸡公尖最高,蜿蜒出脉,重重开幛,到此确为尽头,其中出一枝,顿起金星,左右曜气连发两校,绕千作抱,本身独短,中结窝穴,地仅丈许,内砂包里,宫星倒插,城郭周完,远祖作朝,实为罕见之结地,惟内砂四周,小墓林立,疑为义冢,惟中、心阴间尚保存,谅系福人末至,留待后用也。至此遂折而回寓,水路已见,便中得见此地亦乐事也。
十三日上午,偕江许曹程一干人等,同往侯山北麓,有所谓犀牛望月形者,此地为程君霖生已得之山,西东局势,中立西卯兼庚甲,堂局尚宽,朝山开面,惟左右砂稍强,不甚自然,后龙即为侯山,头向北面,落脉开帐,略成太阳形,中吐微肉,形势梢斜,水从当面而出,田中一石,形如立马,或为水口罗星,按本身来龙,系从侯山之东南即伯山之艮宫过峡而来,其过峡处与此相近,一若返身逆结,不过山气似嫌太粗,美中不足,心力有馀者,或尚可从长计议也,设竟而取用之,平安则可保,然较之山南已成之局,则可胜一筹矣,午后因彼此拟往富溪一察阴户穴,相约而往,至其地见乌云渐近,知雨将至,浏览遍,均谓此非花假,遂往榆村避雨,雨忽大至,路为之湿,乃雇轿返寓。
十四日此际时值黄霉时雨时霖,无足阻我行程,不若久居城市者长于跋涉也。八时复至程老太墓地,一格二十四方向,绘以略图,此处虽系花假,然人事上不得不稍尽我心,恨无坟土之臂,一举九鼎,详视左右石隙,泉水滴滴中出,不无可疑之处,据称有人,此即为赖公游记所云,大地大地真大地,廉自作祖真奇异,猴骑石马出离宫,虎赶山羊来天市,元机抛绣球,谁识球中意,就球固不然,弃球亦不是,打破球中机,方识球中趣,穴在微茫难上难,神仙点破易中易,坐着启明面长庚,游水东流言无比,三千粉黛列于千,卓立端方屏后依,漫疑鸟鸣鼎食家,子姓皇皇千万亿,嗟哉嗟公冉之北伯山南,踏破芒鞋几往还,可惜真金无觅处,一声长叹过三安,按此记古书曾载,欲觅此地者,已不知多少人,切记之误人,寅属不可言喻,仆最不喜阅钤记,只凭自己目力步力求之,古人能见之,岂今人不能见也。设我当日撰钤记,令第一者当日求之,或尚难得,岂数百年前之成语,尚能符于此日欤,即按本钤记而论,第一句系形容词,第二句是说其太祖发脉处,其形尖秀如火,故曰廉贞,即以徽州一带言之,谅系指黄山言之,第三句系说其行龙,龙由祖山奔腾向南行至离宫,第四句更说其行龙之远,由南方而飞奔到东方,至此方始出脉结穴,第五句至第十一句,系说点穴之不易,可知非寻常穴法,第十二句系说坐东面西之局,第十三句是说东流之水其曰妙无比者,可知亦非寻常水法,谅系由东方流来之水,至此交会,再屈曲向西流,再与西方流来之水,一顺一逆,来此交会,然后向东方屈曲流出,东方以逆水为贵者以此,第十四句三千粉黛,说者成为朝山之多,仆谓即八百烟花之意,粉为白色,黛为黑色,一舐系当面对着极繁盛之住房或城市乃烟火明堂之意,第十五句,系指坐山说,第十六旬亦发引语,第十七句,此句最合巧意,谅指阴户穴言,惟此可发了开族,以下嗟叹此地本是真穴,因无人能接受,可知为极不堪入目之地,公山北伯山南,鄙意并非指地点言,乃古人歇语,将来可发侯爵之寓意,末句之三安,或即新顺遂之三安也。仆为程姓所用者,决与此记不符,不知当初何许人将此似是而非之钤记,来愚惑一片婆心之主人翁也。经云求地不种德,稳口深藏舌,不特求地者然,即粉饰地者,岂不如是,万事皆可用情,惟地理不能苟且,虽至亲至戚,不能变通,须尽各个人心力而为之,语云一失足成千古恨,用于葬亲觅地,确为至当,兹按程墓局势言之,本身既无脉气,则添了及其馀吉气概在不谈之事,经云龙歇脉寒是也。水出丁未,远口消乾宫,于玄空理气,均属不合,近穴之西北角为一蓄聚水池,玆以四运言,流年值未申西戌亥子六年,更属不合,在三运尚可,交四运则更非其时矣,姑誌之以观其后,不知葬后十馀年来,主人翁对此,亦作何感想否也。瞻仰久之,复至牛形地一绘略图,俾便考核,此行已告结束,预备明日返伯寺,作书告之,聊尽我心,愚见之虞,未知能见原我否也。
十五日晨起,收拾行李,偕同仁等步行张家渡,先至北许稍憩,后至屯溪镇,即在姚君处午饭,是日汽车已可通行,因日前洪水中段阻隔,二点开行,约一点钟抵伯寺,风尘仆仆,聊事休息,亚将数日工作作书覆之,函云,花山墓图一函,谅已赐鉴,十一日至伯山,一瞻令堂老太太福地,此处山势挺秀,确有大结地可觅,且东西两大水交鹅于此,大龙身为百单迴环亦在于此,当时无真正目力不能抵此,细按赖公钤记,似属近情,想福人福地自有人在也。弟素性耿直,对于有德之家,尤当尽心力而为之,谅爱我者定不见责也。若按伯山全局形势粗雄,非有蜂腰鹤膝起伏收束之行龙,不能结地,若魏氏发祥地者,乃干龙斡结迴龙逆结之局也。确有九千岁气象,可无疑义,如令堂老太太福地,既非逆结,又无脉气,外形虽佳,穴情难觅,顾其有不顾其后尚可,若再顾其后龙及山水全局,则花煆无疑矣,此乃相地者再易犯之通病,按诸理气,以小元运推之亦不合,以大元运推算又似非其局,木已成舟,亦无可如何之事也。中元初运,太岁刚进,恐在此六年中,更非昔比矣,管见如此,自当直陈,又犀牛望月一地,地当侯山之东,山形亦粗,似为迴龙逆结,或为迎龙砂脚,堂局尚可,土色不恶,虽非的穴,尚可取用,理气既合,平安可保,如心有馀者,若再从长计议,亦未使不可也。又风吹罗带之信行山,并无情意,置之可耳,特此奉闻云云,此信既录,再三筹维,不便如此耿直,姑从略而言之,另缮一函云,花山墓图一函,谅已览及敬瞻令堂老太太福地,形势挺秀,卦气清纯,艮龙坤水,运合南北,在形气两合时,自当特然自起也。然犀牛望月形,似为迴龙逆结,形局既佳,理气亦合,有水口石马挺立,尤为难得,较之墓祠,自觉更胜一筹,又风吹罗带形,察无情意,置之可耳,馀俟直译云云。
十六日本拟赴北乡觅地,因雨休息,十七日上午,即偕许君等乘轿赴冯堂,一瞻程姓发祥地,即在富镇午饭,后至沙溪渡河,约半里许,即程君霖生之曾祖墓地也。查墓碑系道光二十七年所立,丁癸兼未丑,本身脉气和缓,左右砂手环抱,当一字文星案,离墓不过二百步,穴为到头尽结,喝形家可名之曰伯乐弹琴形,戌乾来水,坎方经案山下不见,艮上又见,至震消出,离此十一里许,即为歙县县城,可为水口一大星辰,龙自富 西南之高山蜿蜒拖东约五六里,至沙溪迴头结穴,乾坎艮三宫,高山开面作朝,山下低田之水,南流入大河,逆水来朝,明堂万马,罗城包里,实为程氏发祥之大吉地,按诸理气,系发于外明堂,乾艮两宫之明水,应发于上元二三运,实尽善罕见之美地也。瞻仰良久,意尚恋恋,复过河至冯堂,一瞻其祖父母墓地,土名老虎头,亦为平洋龙,光绪二十七年立癸丁兼子午,亦为到头尽结,右砂抱前作案,友砂抱绕虎砂之外,作交牙形,近水出巽巳,至丙入大河,东流抵歙城,当墓地之辰巽方消出,后龙和缓有力,亦丁财两全之平安地也。此两处并无工程,纯系土工,外表极为普通,然其真脉真结,内外相合,较之花伯二山,不禁天壤之别矣,鄙见如此,高明者以为然否。
十八日早晨,天气放晴,即转向敦仁里,俗呼东北岭出发,气度高压,抵时已正午十一时馀矣,甫休息,天气又雨,午饭后天色又晴,即相率登山,一瞻程氏太高祖吉地,乾隆五十八年癸丑岁立,癸丁兼子午,为横骑龙格,当面案山贴近,形如元宝,端正可爱,在不接不离之间,左右大小龙虎,环抱有情,穴在高处,收气在五十里外,朝山挺秀,亦一发祥地也。按敦仁里为程郑两姓聚族而居之所,四面环山,为高山中一大平地,两姓氏计二百户左右,居此约计二百馀年云云,此处不二于桃园,别具洞天,山皆果木,以梨树为多,据称每年产生在二百万亩以上云。
十九日天气时雨时晴,仍可登山,上午即至牛形地覆看究竟,此处龙气短促,本身破碎,硃少情意,实无可取处,复前行,见孤立一山,穿田出脉,成迴龙逆结地,山名猫形,有程姓一墓,坐南向北,穴后一撑,倒地有力,亦发祥地也,再东行,一山独高,龙山西北蜿蜒而来,起顶开幛分枝而行,知为全是校龙之主人翁,按脉前行,砂脚转西,跑至尽头,见门户不收,山气又粗,知真龙真穴尚不在此,乃折而回上,见起一小顶处,稍下则土气已化,龙砂绕前作案,门户紧闭,结穴于此,可无疑矣,右方外砂,形如眠狮,作朝拱形,左方外砂,似虾似鱼,又作朝拱形,常面朝案,亦皆有情,观此则其馀枝结,概在不堪入目之中矣,复周游全局,实无可取处,午后复登山,未几两至,即回寓休息。
二十日天气又晴,上午复至莲花三座覆看,此地本身粗雄,为过峡后起顶之第一枝,并无收束,形势高险,左右砂手虽全,似不为我用,堂气不收,穴情难觅,以之为仙佛之地则可,以之作牛眠则未也。是地离许君玉田之许村不远,许君坚邀一走,聊作休息,藉观胜境,遂偕往焉,抵村时尚不迟,便中至其近房仲修家,一瞻其新建大厦,旧屋在其左,坐寅向申,已住十年,门路前重后轻,单进横閤形,坐后距溪河不远,登高可见河身,遇即谓其后龙不旺,且生气在向,恐丁口不旺,据称居十年未添一丁,今则膝下尚虚亏,既告辞,复游许村全境,此处气象清雅,居屋林立,堂气宽畅,门户紧收,有五马坊,大有伯第观察第进士等等等,皆许姓,先达遗迹,其发祥之点,于此可见矣。
二十一日,是日天气又雨,许只留愚到此休息,可称天缘,否则本拟登山一观全景也。静坐之馀,即作书覆程君霖生一函云,前函谅达,十七日到此,一瞻梅山冯堂等处发祥地,谨按梅山祖地,建于道统二十七年,坐了向癸兼未丑,为枝龙尽结之所,脉气之真,穴情之的,毫无疑义,当面案山,和蔼可亲,左右近砂,拱抱有情,所谓内气止生是也。大水束流,重重紧锁,城郭周完,明堂蓄聚,仓板玉带,何止万马之容,龙楼凤阁,岂特千箱之钥,发于上元,而不应于初年者,以乾艮两宫收气最足,卦值上元二三运之零神是也。此处实为尊府之大发祥地可无疑义,此等局势,正未可约略看过,稍有目力者,一见而可知为发祥地,世谓小地可出公卿者此也。弟奔走风尘,若南浔邢张刘应,无锡荣王杨视诸大家,其发祥地莫不别开生面,另有气象,不若葬公卿地之徒具表面也。弟对于此等局势,最最注目,察其既往,可识其将来也。求其真不贪其大,此为惟一宗旨,历观府上各墓,惟此为最有研究价值,竟可百看不得其厌,未知历次高师者到此,作何评论也。又冯堂祖地,癸山丁向兼子午,建于光绪二十七年,为平洋龙枝结之所,虎砂绕前作案,龙砂紧抱于外,内堂水势蓄聚,大水消巽,有外砂紧锁,虽无万马之容,亦了财两全之真结地,今进四运,金龙大动,惟此可补其馀之不足,又东门巅太祖地,乾隆五十八年立癸山丁向兼子午,为横骑龙格,门户堂局均佳,亦发祥地之一也。高而不露风,横骑而有脉,端正庄严,非普通人可求而得之,千秋之盛,乃兆于此,又牛形地龙身短促,本身破碎,似难可取,又莲花三座,似为仙佛之乡,以之作牛眠,高而带险,虽有砂手重重抱绕,与结穴处似少情意,拨诸行龙,亦少收束,以之为干龙干结者,又不如是云云。
二十二日晚间虽雨,晨际又天朗气爽,上午偕许君志于同登梅岭,因前日来许时,见此处形势挺拔也。其最高为蒲田岭,向东出脉,连起三四节,有迎有送,知此山不无结地,至最后一顶,左右开帐,中间落脉,平铺约十丈,又作伙势,山形高险,知结穴尚在山下也。缓步攀树而下,见中抽一嫩枝,作抱绕形,宛如象鼻,在鼻上细察,无可取处,知结穴尚不在此,复登山至其鼻根处,根有结地,即至见有康熙甲子西山卯向宋之章一墓,登穴四望,形势缓和,四山齐朝,颇有情意,惟此穴为接脉面少聚气,似尚非正结,复绕前至其右方,山势微分八字,玄武垂头,拖下小枝下砂环抱,较之宋墓,更为有情,鄙意此处即其真结,为象眼穴,正对象鼻中之一小顶,此形可与广东香山县境何氏之发墓出水象相像,亦坐酉向卯,不过当面有大海来朝耳,此地为庚甲酉卯局,当局随龙水,之玄而出,重重紧锁,外有南北大溪,溪外高山朝拱,亦非小结作可比,此次来皖,无意中竟见此地,且称得之甚易,不若往年为合肥李总揆寻龙一月,竟未见一地,莫非人地有缘,聊作纪念否也。午后散步至西乡,有山落平龙,此地为许君仲修已得之地,形势不恶,惜右砂凹断,尚无大碍,当面内堂水消巽方,关拦不泻,大水之玄消出,约计十馀里,可立乾山巽向,鄙即劝其取用,丁财两字,可保全收,世俗以四运巽卦为煞水,江氏志伊编沈氏玄空,以此向为反伏吟,适得其反,若在六白则又当别论,验诸已往,当知其为无所据矣,姑誌之以观其后。
二十三日晨粥后,向南出发,至七亩段,初入坞,见两傍山势铺张,如鸟翼飞翔状,知为砂脚,再时门户紧锁,疑为无路矣,既进堂气又宽,两面开帐,中出一枝,形如金钗,登高详察,知为正结,左短右长,其右钗起顶,两边张开成个字形,中校最长,其尽处有一古墓,细察左右砂手无情,实非结地,钗形无阴阳动静处不能结穴,复察右钗起顶之下,动静分明,确为结穴处,再察内堂外堂,左右砂手层层抱拱,堂气宽和,不过各砂脚稍带尖瘦,似非大结作,坐乾向巽兼戌辰,宜乎普通用之,时已正午,复至塔山午膳,饭后至村南一瞻玉田先生尊翁墓地,此处龙气砂水极有情,庚申年立卯酉兼甲庚,距四运已近,不过气运稍促,俟六运后最为得力,未几雷雨大作,因雇轿不同,冒雨返许,同行三人,言笑言欢,亦最有趣味之巧遇也。将抵许,见行人三五,以竹杠抬一大鹿而来,既过回首细顾,知为猎人由深山得鹿而归,有百五六十斤,据称此系公鹿,惜无鹿茸云,不数日前曾得鹿茸二支,售得五百馀元云,许君欣欣然曰,近日无猎肉供君,今可以将鹿脯啖君矣,遂向之定购两元,云有六斤,约明晨送来,遂相与言笑而归。
二十四日晨起未几,猎人提新鲜鹿脯送来,初见之疑为牛肉也。纯精而肉质带细,烹而助以午饭,味甚美,仆生长四十有二,逐逐南北,得尝此美味,实为第一次,享此口福,未便非许君之盛意,亦天得其巧也。设天而不雨,雨而行迟或远,则虽有鹿而难逐矣,是日缓步登山,据许君志于称,蒲山尖南麓,开帐重重,伊曾入山二十馀次,知有结地,而未得穴情,仆谓好风水不及老山头,仆亦未必能见得,相偕拾级而上,见山势果佳,其砂结连起两金星。圆正可爱,其前即为郑氏开族地,复盘旋而上,草深数尺,雨点未收,足为之湿,山高百丈,见由正顶发下一脉,之支连起两顶,其尽处开一小口,面约文许,中吐小珠,当面虎砂绕前作案,左砂两层抱前,与右砂夹道前行,水由中出,成为御街,四势拱护,知为正结,当与许君志于戏而言曰,君二十馀次到此未见主人翁,馀今已见之矣,其穴究在何处,请君试觅之,许君四顾无着,遂笑指之日,即目前之小口也。许君豁然曰,是矣是矣,又笑自言曰,先生不远千里而来,此主人翁不得不一为相见也。逐相与登穴详审四势,察其究竟,可无疑义,天气又雨,好在山头清朗,远近分明,或尚不至于混矇也。盘桓久之,兴尽而返,计来许休息三数日,便中意见得结地三处,因恐招摇,不便下手置办,未知以上三地,曾有主人翁亦是先锋是否也。抑尚留侍有绿人作纪念否也。此非今日可得而知之矣,然此地即已有人先得之矣,而在此休息期中,竟见此结作,于目力上心意中,未使非一快事也。
二十五日,即与许君玉田雇轿回严,计行程四十五里,是日天气闷热,轿夫四名,系江西籍,言停轿五六次,在平常往来,不过停歇三次云,见其初用生曲姜片食之,复饮冷水数碗,再经十馀里,复以冷水加白糖三四两合而食之,四轿夫共饮洗脸盆两大盆,可为量大极矣,较之我苏属苦力,体质之强弱,不可言喻矣,计行六小时,于午后三时许到达严镇。
二十六日晨际,曹君瑞芬来,谓尚须为其令堂另觅吉地,余即询其究竟,伊云云曾见榆村之地,出于天然结穴,因知前所定之曹家山,实属勉强,拟再寻一天,再行定夺,余即慨然允之,仍向洪坑一带出发,领看两处,皆不合法,饭后登山,忽而大雨南来,地临高山,无屋可避,衣为之湿,既而回村更衣,天气又晴,复至石壁下一察形势,此处为众水会聚之所,环山四聚,必有结地,至此形势大变,曹君欣欣然曰,此地形势大不同矣,即拾级登山,草湿树深,在所不顾,至顶察其过峡,自黄罗尖来,形势雄壮,去水口重重包里,随脉下山,远见尖山挺立于北,脚下即为结穴处,详察案山砂手,环抱有情,尖山下有一古墓,喝形家名曰观音打座,形状极像,登此山此穴正对此山,可立午山子向兼丙壬三度,余即名之为童子拜观音,因前作题,亦为极妙,是夕本是曹君设宴款待,及归已待客满座,主未至而客先到矣,遂相与杯酒言欢兴尽而散。
二十七日下雨休息,是日鲍君函文款宴,鲍君与许玉田为多年老友,余亦偕往,是日酒兴甚浓,同座者莫不饮满十分。二十八日下雨休息。
二十九日晨际即偕汪君汝健,方君献南等五六人,至姚村一看曹叔琴所买山地,方君领看五处,均无情意,无一可取处,是日方君设宴款待,极为周到,方君为歙县现任第二科长,与曹君交谊素第,行年周甲,精神目铄,步履甚健,彼意甚愿与曹君效劳,惜无相当地可取,是日有吴君秀琪者,为查坑长者,生平最好地学,午后领看两地,形势虽小,然皆真结,一为丁向,一为乙向,据称唐姓营葬不过五六年,尚未见得失耳。
六月初一日,是晨偕江方唐程等同行,拟至程氏始祖,名金被盖孩儿,一察究竟,经下路村便看方君景明发地,余戏与说明日,将至其地,请不必指明系何一种,由余从风水上之目光来指出之,既将至,方君曰,距此不远矣,请为指之,余即详察形势,将附近各墓一 一浏览,后见隔田一墓为逆水局,余即至其坟后,见夫当面逆水来朝,西南出向,余即指之曰此其是矣,方君领之曰,此地并肩有两墓,究是何种,余再察之,右方局势稍偏,左方端正,余复指之曰左方是矣,同行者赞许之日,可谓奇极矣,余谓此等乃平常事,形局正而合于理气者,无有不验者,所谓体无用不验,用无体不灵是也。左墓为其令堂,葬已五十馀年,为上元一白运,上元之气收足,局势虽小,丁财可保,一定之道也。据称右墓为其前室,其所出亦已亡过云,同在一地,而一线之隔,竟有此天壤之别,地理之难可知矣,复至冷水浦,见程氏始祖墓,前立一两脚石牌坊,上轴东晋新安太守程氏始祖元谭公之墓,乾山巽向,相传为郭璞所下,又谓系元潭公自择之地,此均不可据矣,此地为山落平洋,坐空朝满,当面接连三山,中为猪头形,右为鱼形,左为鸡形,三牲朝前,其形颇像,坐后约半里许为一横山,其东流至歙城之大河,亦相距半里,山水相称,水外远山扶托,为山龙飞脉之特结,皖南程氏,皆发源于此,窃为程氏之所以锺灵毓秀者,或不仅此一处,其始祖之再下一二代,定尚有胜于此地者,何则,此地并无特长,龙气平坦,又非尽结,不过以其为始祖,知此而失彼耳,识者以为如何,若泥于此等局势而能发丁万千者,则后龙仅可不管,贪其前朝之美可矣,经云山管人丁,此山非指前朝之山,乃来龙之山是也。万事须从研究着眼,不能以一隅之见即以为凭,惜乎此次来皖,时值炎夏,为时太促,否则再研究其始祖以下之第二第三代之祖墓,即可了然矣,经又云一代风光一节龙,龙来长短定枯荣,何则,凡局势虽佳而无脉气者,未有不绝也。此处局势亦普通,脉气亦和缓,惟有脉气则可临言,欲必其发了万千者,则仆以为未可必也。后至查坑,于吴君秀琪处午饭,饭后复看曹君叔琴之汪太夫人墓地,壬戌年立宣申兼艮坤,结穴极高,卯龙入首,后顶不正,地近过峡之软当,脉气薄弱,不过君子可欺以其方,左右山势环抱,门户不见,朝山齐眉,初视之似尚不恶,水出辛戌,虽泻而为外出遮拦,此为已成之局,论其体亦为花假,自多损伤,论其用则虽坐旺向衰,当此四运,丁口有得有失,仆以为并非全美之格也。复至坑口覆看曹氏曾祖春瞿公墓地,民初改迁此,立乙山辛向,脉气雄厚,兑水来朝,建后可保丁财两盛,今运则平平矣,又季笙公及曹氏姑母墓地,亦壬戌年之辛乙兼戌辰,及庚甲兼酉卯,地势堂局平平,尚称不恶,是日便中覆得注君汝健曾祖墓地,高山结穴,坤山艮向,形势理气均称合法,上元初运所建,又其祖父墓,光绪三十一年立卯山西向,坐空朝满,为例骑龙,山龙如此作法,实为罕见,好在其馀各墓均称合法,寡不敌众,无足介介也。
初二日上午向镇北出发,因见离镇约十里许,山势开帐,不无结地,经后米村,在其东偏平地中起微突,右砂作抱势,砂外水聚,左方大界水至一刖会合,外砂绕前,当面一派平田,可立庚山甲向,水出乙辰,大干河亦作环抱形,东消歙城,此地亦作平洋龙看,初看似无所取,细审之觉得有味,复北行,见道路红男绿女,络绎不绝,知为潜口镇保安会演剧也。潜口为进黄山要道,此行目的地,本在其东偏四五里之山地,行近大山,为时已午,同行汪君谓余曰,不如借口午饭后,再行入山,较为便利,遂欣然一游,藉观胜境,既至,罗君承由已先日莅至,招待极周,即在其至亲徐少穆先生处午饭,徐君最好地学,其交游皆喜于游山者,是日有邵汪二君亦同在座,促膝而谈,亦难得之乐事,饭后即至镇北沿山东行,见有杨姓一墓,辛酉年立壬丙兼亥巳,龙砂作案,水出未坤,仆谓此亦平安之地耳,复东行二里许,山势开帐,堂气已宽,少峰挺立,两砂抱绕,中出一枝,其尽头一穴,为江姓发地,今察得中校之中心,两砂抱绕,左右略现双翼,中心略凹,形如掌心,仆认为此处即为结穴处,可立壬丙亥己向,本身虽稍高,堂气宽大,内有小砂遮拦,尚不致露风,经云看雌雄之法,有此阴必有阳来配之,方为合格,大者大用之,为相地者必具之目光,弃大就小,取大舍小,全凭目力判断之,能从山情水意上用功夫,自可了了矣,是日天气太热,即回镇休息,本拟当日回严,因闻尚有相传所谓七星旗一地,有钤记可考,迄今未曾觅得正结,邵徐二君曾买过两处,开视之均无结士,迄未取用,遂决计留宿一宵,一察究一见,是晚寓徐君处,因精神稍倦,饭后即安寝。
初三日是日天气仍热,上午偕汪罗二君,一同往离镇五里许之东北隅,沿山细查,未得效果,午后返镇,同行者莫不汗湿如雨,饭后略事休息,旦上七星旗,详察究竟,见夫峰峦叠帐,前护后拥,确为大结地,惜乎革深难行,兼之痢疾发作,穴情处虽已见到,而真面目尚须待诸选日也。回时都乘轿返严寺。
初四日,是晚腹痛频频,痢疾时下,一昼夜计二十馀次,余本拟是日返沪,因尚有曹姓事未结束,初五日病仍如昨,上午勉力往石壁下定向,初六日上午觉已稍愈,即于曹君瑞芬处午饭,饭后乘轿至小严,一覆曹君叙琴祖墓,便中覆看得汪姓祖墓,高岗结穴,坐丁向癸,全用人工建造,丁未肩风,阴阳不交,据称今年已伤两丁,太岁之关系,于此可证矣, 曹氏祖地端友公,庚甲酉卯,又苞塘公同治七年庚山甲向,又馥齐公乾阴五十六年庚山甲向,以上各墓皆以前之事,姑置不论,交中元甲子之六十年,当可更胜一筹矣,是日痢疾又发作,入晚较前更剧,即延医服药三剂,仍未见效,即于初九日辞行登船,是晚服以燕医生补丸大泻之,此行幸有程君永成侍右,否则殊感困难矣,十日安晨山南沅日启碇,顺水下行,速率倍之,十一日傍晚,经严子钓鱼台,又得一角,烹而食之,聊唱一绝云,鲈鱼未来鲫角来,得鱼欣逢钓鱼台,鱼来不是为口福,且教后生着先辈。
十二日晨际抵桐庐,即用小轮拖带,午后三时抵闸口,乘五时馀特快车返沪,此行已告结束,聊记数语,以资不忘云。

记载无锡游记 丙子元月初六日

无鍚本旧游之地,近年因时事关系,除春季扫墓外,迄无游鍚机会,记往年为张氏杨氏管氏李氏等墓,年必有五六次七八次之多,壬申冬,为先祖母王太夫人营葬,在太史湾购地十五亩有奇,鸠工兴筑,共费三千馀元,为时约两个月,与地方人情,极为融洽,张杨管三氏,均为邻近,惟李氏最远,地当城南军幛山东麓,己巳十二月十五甲子日安葬,系坐乾向巽兼戌辰一度,正对长泰山,以军幛作后应,左右环抱,系横骑龙节节下穴,形局宽畅,当面太湖汪洋,隔岸朝山叠叠,甲卯乙辰巽已丙见水光,建后李氏连添两丁,财则平平,客岁因事赴粤,十一月二十日由港回申,李先生国芝来会,约作无锡之游,欲为其令堂老太太拨向,伊谓当己已年营葬,卦气不合,坚欲兴工以换卦气,当即择定是年 正月初七辛亥日动土,初十甲寅晨四点五十分钟寅时整向,改乾巽兼亥已二度云云,是以于初六日晨八点特快车,先行赴锡,转乘汽船,迳赴南方泉镇,镇民王明卿先生,为昔年旧友,年已花甲,精神瞿铄,蒙殷殷招待,仍延其号内,一方招呼李姓山主何鸿渐,唤工预备,初七日偕王何三人,同赴李墓覆看,转往白萌,见山顶正骑龙一穴,有峰有朝,左仓右库,系辛乙戌局格,利于下元初运,至白萌见脚下一山,蜿蜒落脉,开幛有倩,正对马山作朝,未申酉戌为太湖两目,内堂蓄聚,朝山挺秀,穴为窝中扣弦,堂气开展,系甲庚卯酉之局,利于上元三运,兼及下元六运,当由王君转询土人,谓该山仅可相商,遂偕往吴塘门鲍王鸣先生七十寿宴,济济一堂,极一时之盛,午后三时,适有惠风快轮到达,乘其回镇之便,遂与王君同船回镇,初八上午赴茅山后,再复往前年所买山地,后龙开幛,客脉起伏,节节可观结穴处落平洋,凸中结穴,(即今先祖大度公万古之所)初九李君国芝来山,召集工人,当夜动工,按时整向,重行圆墩,共计百三十元,即于初十午后与李君同轮回城,到城时以轮渡之便,转往东大街张君效程新宅拜候,承殷殷招待,其宅系壬丙子午,左方便门出入,为谨慎计,大门当时紧闭,且内路不畅,李君劝其开通,以收当令旺气,于四时许与辞而出,乘五点三十分快车返申,八点五十分到沪。


苏州游记 丙子元月二十二日

此次赴苏,系应上海朱姓之邀,去冬十二月,本已约定,后因谢卫应先生邀赴宁波,未能成行,是日约定上午八点特快车动身,后因彼此误点,改乘九点五十八快车赴苏,到苏即转发北苏福汽车,转往木渎,因山主未到,即雇轿三乘,直达下乡,停榻于山主处,为时已迟,不及上山,即于二十三日早八点许上山,过岭至薛家湾,一察形势,见有朝东南壬丙亥巳一地,龙自乾宫而来,到头尽结,大龙虎左右相称,当面太湖作外堂,虽无朝案,学潮气深远,可以取用,朱老太亦极赞成,所嫌过岭不便,意拟另觅稍近之处,后遍察就近各山,皆朝西周,不合于四运,且山皆无情,因之某君即云,可否至善人桥一走,彼此赞同,即于三时许雇轿四乘,同往善人桥,已午后五时半,停榻于该镇许姓处,许君招待极周,即于明晨八时许,步行至善坞里一走,沿路皆山,地势虽广,因水道不便往者寥寥,意凡山不可离水,有水则有力而滋,否则不免枯燥,及至善坞,见山峰特起,开幛有情,较之近镇所经各山,情形不同,该坞有叶姓新建一墓,系湘阴易师所扦,辛山乙向,形势开展,左右环抱,工程浩大,约在三四万元不等,以体用论,当今四运,虽不为旺,尚可平安,下元七运为正局,丁财并发,可预。也。惟乘气左右不均,微有出入耳,内有杨姓一墓,以善山作案,亦为合局,沿山行见结地一处,地势略平而开面,不知者以为山界,实则后龙端正,的是化阳开面,乃真结之所,善山一字文星作案,案外朝山,亦为一字形,虽无挺秀之峰,形势开展,确乎可取,水道自右至左,系壬丙局,按水亦合于中下两元之局,(即今丁济万先生之尊翁墓地)复至善山山顶,一察形势,至顶见一墓,据上人云,曾出状元一名,察其形势,确乎可行,本山连起连伏,名曰之鳝,(即善与船)名实相符,复至过峡处,起顶开坞,犹船之舱位,石脉连连,似起非起,似眠非眠处,下开石坞,面积约一方丈有馀,顶龙开窝,确为真结,经云急来缓受,缓来急受,阳中取阴,阴中取阳,即此意也。本山满山皆土,惟此石脉一点,有踪可觅,左右抱绕,朝山相称,惟内堂水无蓄聚之处,务用人工略事改造,事极简易,此局系坐戌向辰兼乾巽,大水自右消左,亦合于中下两元之气,不过此向出入奇特,非子午卯西四正之比,(此地即今穆藉初先生千古之所)是子夫先生亦在该镇,寓柳姓处,云为平湖某姓安葬而来,张君系河南籍,为无锡荣姓所长年聘请,对于形势,确有研究,惟理气则不详,相谈片响,各自分袂,记得昔年张君在洞庭东山,为席姓觅得一地,以为龙真穴的,后探二视之,满谷顽石,无容棺之所,当初见时,张君喜出望外,以为大地已得,仆亦同在座,语云智者必有一失,或亦张君大意所致耳,是日回苏坡,已午后六时,即乘夜车进申。
为迁葬先祖大度公墓记事 庚辰夏历十一月二十日
先祖大度公,为大族十九世系,幼时因曾祖父龙德公早故,事母至孝,当洪杨时,先祖已成婚,每逢严冬,当为母温足,曾祖母久病膨胀,不能下床,先祖当扶之,朝夕不间断,因家贫亲老,读书不过一二年,咸丰庚申,洪杨陷金陵,先祖知时局不靖,遂将曾祖母灵台除去,默祷曰,恐母亲在家不安,如将来时世平定,再当追祭,先祖母陈氏及所生二孩,均遇难,先祖孑身在洪杨中四年,凭天之佑,得保安全,洪杨既不,遂经娶二氏,重行成家,先祖父四十一戊辰岁,生家父茂锡,五十二年大叔茂五十七生小叔茂钊,男女共生七人,婚嫁全完成,于光绪乙巳年正月二十六作古,享寿七十八岁,养吾为长孙,是年亦已十六岁矣,初为营葬事,家君曾邀请地方名地师数人,从事择地,因念假手于人,真伪难辨,遂奋自研求,经数年始得端倪,当养吾十九岁时,家君遂令从师于无锡杨九如夫子,仆之研究地学,即自此始,先祖大度公,本已营葬于横林镇北有年,近因地方沦陷,正当交通要冲,恐非人计,遂与家君等筹商迁葬,当此环境之艰难,欲另觅吉地,则事有所不能,乃决议将昔年所得之无锡南方泉镇,军幛山东北隅龟山后所置山地,其后龙开幛落脉,节节可观,惟结穴在平地,脉线隐微,今为将计就计起见,决将大度公迁葬于此,以保永久,此行于十一月十五日养吾由上海动身,家父乘民船,与先祖父灵柩,山横林启硅,相约于南方泉王明卿先生处会晤,是日风平天晴,于午后五时,相互到达,翌日伴同家父上山,家君步力尚佳,年虽七十有三,养吾已五十有一,彼此欣然而行,家君对此地极为满意,外堂开展,内堂蓄聚,虽穴情似有研求,而弦口清晰,中现微突,即于此鸠工开圹,初开动时略有斟酌,深约四尺,见土色紧润,色泽而有紫嫣,知穴矣,遂于是月十七壬辰日申时登穴,立子午兼癸丁,先祖系道光八年戊子生,今为辰日申时,可称三元齐合,亦天缘也。先祖母王太夫人已于壬申年冬,安葬于无锡西乡山地十五亩半,今与先祖墓地,遥遥相对,相去不过数十里,交通尚称便捷,春秋扫墓,即可竣事,(今按家君意,拟定明年已丑,将先祖母田华藏合兆于此,)当日即将墓碑封好,内地尚属不靖,幸有王明卿先生及何鸿 等,整日照料,得以安度,心甚感激,是年七月二十八,家母黄太夫人弃养,寿享古稀,本拟同葬于此,因地势太小,只得另觅吉壤,再行新扦矣,十九日与家君同行回锡,家君乘轮回乡,养吾则乘火车回申,此事为入土为安计,未加工程,所费不过二百五六十元,(后加工筑罗城又费五六百元)山地五分,计一百二十元,事已告成,家君可以放心,濡笔记之,以资不忘。
(附注)养吾自民国十六年起,常年于山水之间,南北东西,足迹频至, 如皖之大通青阳沈氏墓,房之中山孙氏墓,浙之奉化,皖北风阳等地, 均曾瞻仰,握笔不暇,均未记载,所以留稿极少,阅者谅之。


追远录自序

人生于世,自幼至长,自长至老,匆匆如一日,古人所谓天地者。万物之逆旅,光阴者,百代之过客,诚不诬也。百年而可永留纪念者,无非那一丘之冢墓而已,然而时代所趋,人事所变,偶而失检,未免湮没,世有立墓誌墓碑者,即为永久保存计,为儿孙纪念计是也。至其祖若父之生年死期,寿考墓地,坐向年月,亩数地址,年久陈远,往往失考,家谱之所载,虽不无详列,而重修家乘,动辄数十年,当时纪载不免遗漏,即经办之辈,或可记忆,而往往人事变迁,势难追求,兹为发刊鄙着本养之便,特将仆经手自癸亥年起,所扦之墓地坐向,以及姓名年岁,略而载之,言日追远录,以资永远,而便追求,于此则气运之消长,人事之得失,亦可按地之形势理气,推求而得之,未始非纪念人事与研究学术之一助云耳,是为序。
 追远录依年为序,自癸亥起,丙戌丁亥为止,因篇幅有限,略而载之,统祈宥鉴。
南翔朱星齐夫人墓,甲山庚向兼卯酉一度,仙命丁丑七月十七日寅时生,(地在酒滨桥)丙寅年正月十四丙戌日宣时登穴,金守月对日火夹,仙考辛亥,妣庚戌,继妣己末,兄辛未,已葬壬丙兼子午,又癸未年附葬,詹继妣癸酉生,杨氏嫂己巳年,正月初十丁酉日未时合兆。
南京王漱六祖母山龙,甲山庚向兼卯酉。仙命祖妣壬辰生,另地祖考癸卯生,辛山乙向,甲子年十月二十一庚子日申时登穴,日拱月火夹。
洞庭东山王 臣母墓,乾山巽向兼戌辰,仙命已葬父辛丑生,母庚子生,另癸酉生,乙丑年十二月十九辛酉日已时登穴,太阳木气对照。
上海汪伯奇父汉溪公墓,子山午向兼壬丙,(在泸西全场桥)仙命甲戌七月初四已时生,乙丑年正月初八二卯日巳时登穴,腊底取木气对火守命,又曾祖母辛亥十一月二十一戌生,祖母辛亥九月十九中生,庶母丙子生,又庚辰生,妻金氏丙中十月二十五丑生,又顾氏丙申七月十六申生,弟媳叶氏了未十月十七子生,丁亥年四月初九丁末日午时登穴,壬丙兼子午,新地在全场桥。
上海北姚姚世昌祖墓,甲庚兼卯西,地在北新径西。仙命壬子生,甲戌生,丙寅年正月十九辛卯日未时登穴,日土计拱火罗对照,祖母壬戌生,又甲戌生,壬午年十二月二十二乙酉日午时附葬。
东洞庭席德懋父德辉公墓,丁山癸向兼午子三度,仙命已葬妣许太夫人癸酉生,继妣谭太夫人癸酉生。继妣辛巳生,父德辉公辛未,八月初八丑时生,乙丑年十二月十六戊午日午时登穴,日月木守,地在前山顾坞里。
上海陈君堂祖父母墓,壬丙兼子午,地在泸西陈家 南,仙命考丙午生,妣戊辰七月初七子时生,二丑年十月二十九日壬申日巳时登穴。
上海北姚桥滨朱妙福父母墓,庚甲兼西卯一度,仙命父丙午生,妣戊辰生,长兄乙亥生,丙寅年三月十五二西日西时登穴,日守土对。
上海北姚姚金根祖父母墓,在大场北亥山巳向,仙命祖父丙辰生,祖母丁巳生,父辛卯生,乙丑年十月二十三丙寅日午时登穴。
上海查江源祖父谷香公墓,在漕河泾,甲庚兼卯酉一度,仙命祖父癸未生,妣丁未生,父少谷公辛未生,妣己卯生,乙丑年十二月二十五丁卯日申时全穴。
江国黄慎康父墓,丙壬兼午子一度,仙命父庚戌生,母癸丑生。丁卯年二月二十九二丑日已时登穴,日守火守命。
东洞庭席启孙祖墓,乾巽兼亥巳一分,仙一叩癸丑年,丙辰生,庚午生,丁卯十二月十一壬寅日巳时登穴,妻丙戌生,乾巽兼戌辰三度,癸酉年十一月初九乙丑日申时登穴,启孙丁亥生,命坞里小坞内,癸丁子午向,戊子冬登穴。
上海了济祖父甘仁公墓,在孟河,庚甲兼中宣三分,仙命丙寅十二月二十三日戌时生,戊辰三月二十四癸丑日中时登穴,日守水金夹孛对照,父丙戌五月十一日寅时生,墓在苏州善人桥北,蒸山善坞里,壬丙兼亥巳,庚辰年八月十八二丑日申时登穴,坟亲陆阿小,山地二十亩,齐母丁亥生,地在金牛坞,田地十六亩,坟亲张根齐。
东洞庭叶慎修母墓,乾巽兼亥巳三分,仙命庚申生,戊辰年又二月十五二亥日末时登穴,计对土罗守。东洞庭薛浩峰 地夫人墓,亥巳兼乾巽二度,仙命丙子二月十五日子时生,戊辰年十月初九甲子日申时登穴,宗祠亥已兼壬丙三度,外门兼乾巽,乙丑年六月初四己酉日巳时上梁。(日金水对月孛拱)
东洞庭翁受宜父墓,寅申兼甲庚三分,内向不兼,在命坞里,仙命父丙寅生,妻丙中生,戊辰年十一月二十五庚戌日申时立分金门槛,辛末年十月初三辛末日未时登穴,罗对计守,母生迁戊子年冬合兆。
东洞庭席裕昌父墓,亥巳兼乾巽二度,仙命癸丑生,乙卯生,乙丑生,戊辰年八月二十四庚辰日西时登穴,又母乙丑又五月二十九子生,妻庚寅二月初一展生,继室丙午二月二十五生,于丁亥年十二月十七辛亥三点零五分申时登穴。
湖州杨家埠顾公敬齐墓,壬丙兼亥巳二度。仙命丁巳生,右丁巳生,己亥生,戊辰年九月三十乙卯日辰时登穴,道场山顾乾麟父墓,壬丙兼子午,(另一穴同向伯父母)仙命父辛卯生,另穴伯父甲申生,右己卯生,戊辰年十月二十四日己卯日卯时同登穴,母己丑生,己巳年八月二十七丁丑日巳时穆位合兆。
东洞庭失掌冲父墓,曹坞,庚甲兼西卯一分,仙命主穴父乙卯生,母丁巳生,丁巳生,昭穴弟戊戌生,戊辰年九月十八己卯日卯时登穴,日对木守,石柱头伯父,甲庚兼寅申.十二月十八日癸酉登穴,仙命己酉生。
东洞庭奉光照父墓,壬丙兼亥巳一度,仙命甲子正月初一丑时生,戊辰年十一月十九甲辰日辰时登穴。
上海冯炳南父墓,苏州天平山亥巳兼乾巽,仙命了卯生,戊辰年十二月二十三戊寅日辰时登穴,仙命老太辛未五月二十四日生,甲申年正月初十丁酉日午时登穴,合兆天平山,祖母庚子生,辛已生,甲申年十月十四丁酉日迁葬万国公墓,子午兼癸丁,未时登穴。
上海 生父母墓,苏州白马洞,丁癸兼午子三分,仙命父己酉生,母甲戌生,子庚子生,己已年四月二十四丁丑日巳时登穴,老太并穴,庚午年十二月十六己丑日午时。
递铺陈广泰陈介万祖母,酉山坞壬丙兼亥巳,父母土桥头庚甲兼西卯五分,仙命祖母甲辰生,父丁卯生,母庚午五,己已年十二月十一庚申日父母申时,祖母已时登穴。
洞庭东后山吴积庆父墓,壬丙兼亥巳三度,仙命父庚戌生,母了巳生,妻己丑生.乙未生,已巳年十一月十七丙申日已时登穴。
洞庭东后山杨洪笙父墓,乾巽兼亥巳一分,仙命父母同辛酉生,己巳年十一月初十己丑日巳时登穴。
洞庭东山席微三祖墓,命坞乾巽正向,仙命太太戊午生,三奶戊寅生,庚午年三月十九丁丑巴时登穴,仙命右庚申,庚午十二月十二乙酉日申时附葬。
上海巽大房,苏州白马洞,乾巽正向,仙命丙寅生,庚午年二月二十七二亥日午时登穴。(计对罗守)
上海蒋志 祖父母墓,南翔寅申兼艮坤一度,仙命祖父壬辰生,祖母嗣父戊辰生,嗣母庚午生,母辛西生,生母庚午生,叔乙丑生,庚午年三月初五癸未日巳时登穴。
洞庭东山严盆齐父墓,寅申兼艮坤一度,仙命丙寅正月十四日辰时生,庚午年九月二十六庚午时登穴。
洞庭东山金寅生父墓,乾巽正向,仙命父丙辰生,兄甲申生,庚午年八月初六庚辰日辰时登穴。
洞庭东山翁清治父母墓,丁癸兼午子,仙命父戊戌生,母丙午生,辛末年四月初六了丑日午时登穴。
洞庭东山严寺耕父墓,壬丙兼亥己二度,仙命父辛未生,母癸酉生,辛未年十月二十二庚寅日午登穴。
横林谢荣生祖父母墓,乾巽正向,仙命祖母丙申生,父丁巳生,母己未生,庚午年十二月十二二酉日申时登穴。
上海泸西谈炳春父墓,泸南乾巽兼亥巳三度,仙命父丙午生,母甲辰生,辛未年十月二十六甲午日未时登穴。
无锡张效程父母墓,华藏太史泸,乾巽兼亥巳三度,仙命父母辛亥同庚,辛末年三月初七己西日巳时登穴。
洞庭东山席玉书祖墓,乾巽兼戌辰附葬,仙命辛未生,丙子生,辛未年十二月二十六癸巳日申时登穴。
洞庭东山陆俊臣父墓,丁癸兼午子一度,仙命父己未生,母辛酉生,室丁酉生,弟癸卯生,辛未年亥月初三辛末日午时登穴。
上海蒋志仁祖父母墓,乾巽向,仙命祖辛亥生,父壬申生,母癸酉生,辛未年十月二十七二未日申时登穴。
常州东城外顾惕生祖母墓,丁癸兼午子一分,仙命祖母二未生,辛未年十二月初三庚午日酉时登穴。(计气守罗对)
无锡洛神陈漱庵父墓,乾巽兼亥巳三度,仙命父乙卯九月初八日生,辛未年十一月二十二己未日未时登穴。(罗守气计对)
上海施志刚母墓,天福庵南乡,壬丙兼子午。仙命母庚戌生,二太丁未生,四太乙卯生,辛末年十二月十八乙酉日酉时登穴。
上海翁瑞午父母墓,苏州城东,丁癸兼午子,仙命父甲子十一月十一日午时生,母丙子八月十二日戌时生,辛未年十二月初六癸酉日午时登穴。(火土日守)
苏州史馨生父墓,在无锡南方泉大帝殿,乾巽兼亥巳。仙命父丙寅,母庚午,辛卿,丁酉,丙午,壬申年十一月初二甲午日中时登穴。
上海劳勃生路叶其祥父墓,泸西乾巽兼亥巳三度,仙命父己丑生,母了未生,室张氏癸酉生,兄乙丑生,壬申年十一月初二甲午日末时登穴。
洞庭东山陶玉生墓,壬丙兼亥巳附葬主穴,仙命左甲申十一月二十二日午时生,右甲申三月二十日亥时生,壬申年十一月二十癸丑日中时登穴。
庭东山严晓渠父墓,酉卯兼庚甲三度,仙命父甲寅生,母壬子生,室丙戌生,壬申年十一月二十二甲寅日西时登穴。(日守月气拱)
上海 同生父母墓,木滨南酉卯庚甲二度,妻酉卯乙辛三度,仙命父癸巳生,母了酉生,妻丁丑生,壬申年十二月十七戊寅日午时登穴。
上海沈根林祖父母墓,漕泾东壬丙兼亥一巳三度,仙命祖父戊子,右庚寅,癸巳,庚子,母戊辰生,壬申年十二月十二癸酉日酉时登穴。
无锡华藏太史湾先祖母王太夫人谈墓,乾巽兼戌辰二度,仙命乙已生寿六十九岁,计山地十二亩五分,坟亲案海,壬申年十二月初四乙丑日丑时邓穴。先室黄氏,甲午十月二十四日巳时生,辛已故,墓在苏州村钱家门鹿山,寅申兼艮坤、癸未年十月二十五甲申日申时登穴,计山三亩,坟亲殷吉泉,(养吾千古之所在穹隆山子午壬丙,)先祖父大度公戊子生,寿七十八岁,庚辰年十一月十七壬辰日中时登穴,立子午兼癸丁,地在无锡南方泉龟山之后,计山五分,坟亲叶迁华,家父戊辰生,先母辛未生,。定本乡谈受田朝南向,高曾祖父母墓,本乡卯西乙辛,曾祖母辛乙酉卯,均为发祥地。
苏州 亭祖父母墓,木滨南乾巽兼亥巳三度,仙命祖父庚午,祖母巳已,父乙未生,癸酉年二月二十七丁亥日午时登穴。
上海张聚兴祖墓,梅陇西北,乾巽兼亥已三度。仙命祖父丁卯,祖母寿丙寅,父癸巳,母辛卵生,癸酉年三月十二壬寅日午时登穴。
洞庭东山席文波父墓,狼坞壬丙亥巳三分,祖顾坞申寅,仙命祖父丙午生,父甲戌生。癸酉年十一月初九乙丑日巳时登穴。
松江城杜大衍父墓,丁癸兼午子三度,仙命癸亥生,寿母己巳生,癸酉年九月十九丙子日巳时登穴。(木守 对)
洞庭东后山席锡藩墓,子午兼癸丁五分昭穴,仙命癸亥生,巳葬乙丑,辛未,主穴癸巳,甲辰生,癸酉年十二月十一丁酉日巳时登穴。(火土守罗对)
嘉兴姚墓连寿域夫人墓,壬丙兼子午二度,仙命右丙子十二月二十生,寿翁丁丑八月十九日酉时生,癸酉年十一月二十九二酉日申时登穴。(木守 对)
东京王漱六祖墓,在滁州,内子午壬丙,外壬丙子午。仙命辛亥,辛酉,己亥,癸酉年十一月初九二丑日辰时登穴。(月守木对)
歙县严寺方秀卿父墓,丁癸兼午子三度,仙命父戊辰生,寿母乙丑生,癸酉年十二月十四日己亥日寅时登穴。
安徽屯溪潜阜黄毓清父墓,未丑兼丁癸四度,仙命父己巳生,母庚午生,癸酉年十二月初六辛卯日卯时登穴。
无锡管趾庆墓,山南侍郎,乾巽兼戌辰三度,仙命壬午生,右庚辰生,癸酉年十二月十二丁酉日巳时登穴。
浦东张江栅巽汇百父照明公墓,乾巽兼亥巳一度,仙命照明公甲戌生,寿母辛未生,甲戌年十二月十九己亥日申时登穴。
海盐冯蕃生父墓,癸丁兼子午一度,公墓,仙命父乙亥,母庚午,兄庚子,壬寅,二亥年四月二十五癸卯日未时登穴,丙子年穆穴丁末仙命,十一月初三壬申日巳时登穴。
香港容翼廷公墓,在澳门南岸,乾巽兼戌辰一度,仙命甲子生,乙亥年十一月二十乙丑日寅时登穴。
上海孙教舫祖父母墓,大场普益公墓,癸丁兼子午,仙命祖父戊戌,祖母己亥,母己巳,父丙寅七月二十四寅生,姑母二亥,室谈氏辛亥十一月十一日戌时生,(丁丑十一月十四了丑日附葬。)乙亥年十月二十二丁酉日末时登穴。
广东澳门南屏容标麟父墓,乾巽向仙命父母丙午同庚,乙亥年十一月二十九甲戌日未时登穴,容景贤祖父母,乾巽亥巳,十一月二十乙丑日酉时登穴。
合肥李国芝老太墓,在无锡南方泉,乾巽亥巳二度。仙命了丑生,己巳年十二月十五登穴,丙子年正月初十甲寅日寅时发向。
上海朱步程墓,在苏州七子山薛家,壬丙兼亥巳一度,仙命癸酉生,寿母己丑生,丙子年十一月初三壬申日巳时登穴。
上海穆藉初寿域,在苏州善人桥旺山桥戌辰兼乾巽向,寿翁丙子五月二十七日丑时生,丙子十二月十八丁巳日辰时立墓门,翁寿六十八岁戊子年三月十五戊寅未时登穴。
湖州潘公展老太太墓,癸了兼子午三分附葬,仙命主辛亥生,母袁庚午生,吴癸酉生,沈壬子生,丙子年十二月初十己西日申时登穴。
上海槟榔路蔡锡堂父墓,在南翔洛阳桥,子午兼壬丙,仙命父辛亥生,母己未生,丁丑年二月初九丁未日申时登穴,栅桥老坟,壬丙兼子午,同日巳时登穴。
上海城内梅家弄沈姓墓,梅陇费家塘,壬丙兼亥已三分,仙命父丁巳,母已已,大房左丙戌,二房左丁亥生,丙子年十一月初九戊寅日未时登穴。
横林张瀚卿公墓,庚山甲向兼酉卯一分,仙命癸未生,庚辰年四月十一庚中日酉时登穴。
湖州潘振炎母墓,在上海大场西乡,庚甲兼酉卯二度,仙命戊午十一月十五日生,庚辰年十一月十四己丑日巳时登穴。
上海张上珍父墓,浦东久安公墓,壬丙兼子午三度,仙命父壬申十一月十三日亥时生,母辛末十一月二十一日辰生,又辛卯酉月十四日子生,辛巳年十二月初六乙亥日午时登穴。
松江枫泾镇许成琳谟浚祖父母,一保十九图朝字圩三秀塘在水旺村,庚甲兼酉卯,伯父母及父母,在油车 二保三图帝了圩三秀塘,子午兼癸丁,仙命祖父壬子,祖母乙酉,甲寅,伯父乙酉生,伯母辛巳,父丁亥,母癸卯,子午年十二月初十癸酉日巳时庚甲向登穴,癸未年三月初一壬申日已时,子午向登穴。
上海严载如周如夫人墓,中国公墓庚甲兼中寅,仙命戊午八月初一日午时生,壬午年二月二十八丙申日未时登穴,高祖父甲午生,母戊戌,二房子辛酉生,弟室戊戌,乙酉年四月十四甲午日未时,同葬虹桥公墓,壬丙子午,父味莲公丙寅九月初十卯生,母丙寅生,又丙子生,于戊子年二月初五己亥日未时登穴,壬丙兼子午,地在苏州蒸山善坞里,山地十六亩,坟亲陆才福。
上海兴泰袜厂,周纯夫公,中国公墓,庚甲申寅,兄弟并穴,仙命己卯生,壬午年八月二十五庚寅日午时登穴,仙命癸未十二月十六生,甲申年十二月十七己亥日未时登穴。
上海张星若公墓,漕河泾主穴,癸丁兼子午,仙命癸酉十月二十九日辰时生,右癸酉十月二十四日寅时生,媳癸卯二月初一时戌时生,癸未年三月二十五丁巳日午时登穴。
上海周颂卿公,闵行长安公墓,亥巳兼壬丙,仙命左癸亥八月十五日酉,右甲子十一月十二日巳生,癸末年十二月初七乙丑日午时登穴。
上海裘姓父母,漕河泾西,子午兼壬丙穆位,仙命父己巳,母丁卯,嗣妣壬申合兆,浦东辛乙西卯,漕泾甲申年正月初七甲午日未时登穴,浦东甲申年正月初六癸巳日午时登穴。
苏州张慎之墓,上海中国公墓,壬丙兼子午,仙命庚子九月初五日亥时生,癸末年三月初十壬寅日未时登穴,其父母等七人,于丁亥年十月十四己酉日未时,安葬于苏州善人桥金牛坞,艮坤兼丑未,山地六亩,坟亲张福寿。
上海孙君模之父,中国公墓,壬丙兼子午,仙命甲午五月二十四日丑时生,癸末年三月二十五丁巳日未时登穴。
黄渡黄墙朱天如父母墓,祖笙昭位,壬丙兼亥巳二度,村后新地,亥巳兼乾巽三度,仙命父甲子生,母癸亥生,新地长子己酉,媳戊申,癸未年十月十二辛未日未时登穴,新地午时。
上海七浦路徐 荣奎母,中国公墓,壬丙子午合兆,仙命老太癸酉六月二十八日丑时生,甲申年正月初九丙申日巳时登穴。
武进朱子文公,墓在苏州善人桥善坞里,壬丙亥巳,仙命子文公辛酉生,金太夫人丙寅生,癸未年六月二十七丁亥日午时,山上海公墓迁此,计山地五亩,坟亲陆龙虎。
上海程仲横父母,全场侨亥巳兼壬丙,仙命子箴公辛巳四月初三日生,汪太夫人庚辰四月二十七日生,甲申年三月十六壬寅日辰时登穴。
上海潘季云曾祖祖考墓,在苏州善人桥白象湾,曾祖巳亥兼巽乾,祖考及兄弟寿域,丑未兼艮坤,坟亲周水林须虎泉,山地二亩,曾祖友石公,批巽氏张氏丁亥生,祖露园公甲午,妣罗氏辛卯,丁氏庚午,洪氏戊申,大房孟祥癸酉,妣何氏癸酉,二房石孙公丙子,妣陈氏壬申,冯氏辛巳,伯奇癸巳,海如甲辰,伟基乙未,伟 甲午,伟慵丁酉,甲申年二月初三甲申日午时登穴,山上海龙华迁此。
上海王槐荫堂子回祖墓,梅家陇车,辛乙兼酉卯二度,墓祠亥山巳向,仙命祖壬辰,妣林丙申,谢丁未,张庚戌,周氏,父戊辰,母丙寅,兄乙酉,嫂壬辰,室乙未,姑辛未,又甲戌,(山龙华迁此)甲申年九月十四丁卯日巳时登穴,墓祠七月十三未时上梁。
上海朱曾寿父墓,静安公墓,亥巳兼壬丙三度,仙命父公辛巳四月十二日生,母辛巳七月三十日生,甲申年六月十六庚子日申时登穴。
宜兴吴公墓,在苏州穹 山茅蓬坞,艮坤兼丑未一度,仙命庚辰三月初一未时生,寿母己卯九月十八日申时生,甲申年十一月十三乙丑日申时登穴。(坟亲塘 全土)
太仓室山系 父墓,子午兼癸丁,仙命 丁丑四月初十日巳时生,见很秉公癸卯十月二十八日酉时生,甲申年十一月三十壬午日巳时登穴。
浦东六里桥艾镇孙姓墓,壬丙兼子午,仙命左癸亥十二月十四日丑时生,右庚辰二月二十八日寅时生,甲申年十二月十九辛丑日午时登穴。
太仓牌楼甫钱溯妻次子烈士墓,甲庚兼酉卯二度,仙命钱烈士庚戌正月十八日卯时生,甲申年十二月初九辛卯日申时登穴,其母太夫人辛酉生,壬午年十二月二十二乙酉日申时与父合兆村后壬丙兼子午。
太仓岳王市徐孙溪夫人墓,壬丙兼亥已二度,仙命乙未十一月十九日酉时生,甲申年十二月十二甲午日未时登穴。
镇江范雨琴父墓,上海虹桥公墓,庚甲兼西卯,仙命丙子生,乙酉年三月二十六丙子日申时登穴。
浦东杨思桥陈子馨父墓,亥巳兼乾巽一度主穴,仙命父丁卯正月初一日寅时生,己葬母乙丑四月十九日生,又丙寅九月二十九日辰时生,乙酉年十二月二十九乙巳日申时登穴。
南翔鲍志新父善初公墓,在苏州善人桥鹿山南,寅申兼艮坤三度,仙命父庚辰二月二十一日戌时生,叔国动公癸未正月二十五日戌时生,丙戌年二月初八甲申日已时登穴,(坟亲钱家门严否泉,山地十二亩。)
上海欤阳问秋公墓,万年公墓子午癸丁,仙命庚子六月十四日巳时生,乙酉年六月初六甲申日未时登穴。
杭州章氏墓转塘张家舍丙壬兼巳亥三度,仙命癸亥三月二十六日子时生,乙酉年十二月初九乙酉日辰时登穴。
上海王栽之墓,漕河泾南,壬丙子午,仙命丁酉,寿母丙申,丁亥九月二十九甲午日未时登穴。
上海范艾生寿域吴夫人墓,中国公墓,壬丙兼子午一度,仙命吴夫人丁亥十二月初八酉生,寿翁丁亥二月初七已生,丁亥年三月初四癸酉日未时登穴。
上海陈翔九高祖曾祖伯祖墓,苏州穹隆灿章公,道光癸卯九月二十二日未生,妣沈氏同庚,二月初二日巳生,无出,三伯曾祖灿章公,道光了未六月初五日午生,妣奚氏道光戊申九月初八日辰生,无出,四嫡曾祖墓在七子山,丙戌年十二月十一辛巳日巳时登穴;是上海康脑脱路迁此,计山地三十馀亩。
常州庄公德之墓,地在常熟,丙壬午子,仙命庚午正月初五日卯生,夫人辛未五月十一日未生,丁亥年二月十三癸未日午时登位。常州武进公墓,癸丁子午,孟文生父,辛未十一月初四卯生,妣了丑六月二十巳生,戊子年四月初十癸卯日辰时登位。
上海周文萧父母,中国公墓,壬丙子午二度,考幼钦公戊寅四月二十日巳生,妣刘氏了丑七月二十二日卯生,妹辛亥生,长房子丁卯生,丁亥年四月初二庚子日中时登位。
南浔谢少孙父母墓,苏州善人桥西山,壬丙子午,仙命考己卯八月二十四日子生,妣了丑十月二十八日子生,丁亥年三月初九日未时登位。伯父丙子二月初四日寅生,伯母同庚,四月初四日西生,丁亥十一月登穴。
江阴夏孙焕父,万国公墓,子午癸丁,仙命父辛未十二月十六日戌生,寿母辛未十二月二十申生,丁亥年又二月十一辛亥日中时登位。
浦东陆挺之公,壬丙兼子午,仙命壬申八月二十六日亥生,夫人曹氏癸酉十一月二十八日子生,丁亥年十一月二十日中时登位。
上海失公礼耕墓,浦东六里桥,壬丙子午一度,仙命庚寅九月二十六日子生,夫人癸已十二月二十七日子生,丁亥年十二月十五己西日巳时登位。
安徽何承芷父母,苏州善人桥奇禾岭,壬丙子午,仙命甲子同庚,丁亥年十一月初八壬申日未时登位,山地二分,坟亲马阿土。
安徽何祥 祖父母,壬丙子午,祖父辛未七月十七日戌生,妣甲戌六月初九日亥生,山地二亩,坟亲杨豆,父辛卯十月初十寅生,母壬辰正月初六卯生,寿母丙午九月十七日卯生,山地四亩,坟亲张阿义丁亥年十一月初二丙寅日未时登位,苏州善人侨金牛坞。
安徽何世枚寿域夫人墓,苏州善人桥金牛坞,壬丙子午,仙命夫人己亥正月十五日丑生,丁亥年十一月初一乙丑日辰时登位,山地二亩,坟亲张祥山。
洞庭秦择天父墓,苏州五龙公墓,癸了丑未,仙命父癸亥,寿母壬申,丁亥年十二月十五己酉日申时登穴。
上海张墓莲寿域,苏州善人桥白阳山金牛坞,壬丙子午,山地五亩,坟亲观才生,戊子年二月十四日戊申日吉时封寿域。
上海周凯声父母,苏州善人侨金牛坞,子午癸丁,仙命父戊辰、母甲子、弟壬寅、弟媳壬寅、又庚子,侄丙子,侄女丙寅、己已、己卯、子丙辰戊子年三月二十二乙酉申时登位,山地五亩,亲张三南。
癸未冬为姜堰王氏卜地记略
癸未冬,承姜堰及门王休人弟之介绍,为其本镇王楷熙先生令堂老太夫人卜地,于到姜之第三日,即在在官河南岸,无意中见一吉地,为干山大结作,心甚喜之,询之王人,谓此地恰巧为己有,且已十馀年云云,仆意福人福地,的有天缘,非偶然也,王氏同胞昆仲十人,皆太夫人屈屈,彬彬有君子风范,时同都许,并商定将尊翁王哉府君同时合兆正穴,左右昭穆,并为十兄弟寿域,考友情意,迫非寻常所可及,爰经俚言两首,聊作纪念,平洋结见无多,江水分流到官河,左右双龙大环抱,中间现出笑弥陀,永安福地变如何,人意天心两洽合,竹帛鼎钟看弥勒,绵绵瓜瓜共广歌。其地当姜堰本镇南岸平洋龙到尽结,左右干水环抱,成大盘龙格,城郭周完,宛若坦局,坤中来水,有逆砂相迎,乙辰去水,曲屈数墩,左为官沟,右为新河,均从长江入口,数十里源源而来,本身在地势丰满,脉路显明,堂气开展,局格非凡,经所谓三阳水向尽源流,富贵永无休,平洋一穴胜千峰,观此可谓行其实矣,即立壬山丙向兼三度,选是年夏历十二月十五日癸酉日登穴,仙命王哉公戊午生,李太夫人辛酉生,按王氏同胞兄弟十人,为通常所难得,人称日王十房,诚难能可贵老,且兄爱弟敬,一门考友,尤为指不多屈,非常善之家,曷克臻此,即其现在家贫情状,善因善果,定然福缘无量也。

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