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风水学基础知识大全篇

卧室风水学

卧房不要太大

人类有三分之一的时间是在床上度过的。而卧房是人们辛辛苦苦劳动了一天,回到家休息和补充能量的地方。这个地方的好坏,会直接影响到我们第二天的体能和精神状态。如果这个地方不好的话,那么我们就无法在这里补充到应有的能量,去面对第二天的拼搏。这将会影响到我们的工作效率,当然也就直接影响到事业和财运。因此这是至关重要的!

古代的风水理论有这样一句话:「屋大人少,是凶屋。」这是为什么呢?卖大屋,这是多少香港人梦寐以求的事情。围绕着这个问题,产生出多少悲欢离合的事情。但为什么房子太大反而不好呢?

空调理论

其实我们细想一想,道理很简单。我举个例子:比如在一个十平方米的房子里,安上一台一匹的空调机,开动它,半个小时后房间就凉快下来了。空调也可以停止制冷一段时间。因为空间小,能量很快就饱和了。也就是说,空间越小,需要的能量就越少。可是当你把这台一匹的空调,放在一个一百平方米的大房子里面,它就显得无能为力了。因为房子越大需要的能量越多,所以尽管这台空调不停止地制冷,房子温度依然达不到预期的目标。因此我们需要大匹数的空调、才能满足大房子的需要。

回过头来看,我们人也是一个能量体,会发光发热。如果用人来代替这台一匹空调机的话,越大的房子,当然就会消耗人体越多的能量。因此房屋的大小必须和入住人数成正比。也就是房子越大,入住的人应该越多,也就是我们常说的人气要旺。

房子吸人气

风水中常说,房子会吸引人气。这句话一点不假。人体散发出来的能量,就是我们所说的人气。当一个人用了那么多的能量去填充一个大房子的空间时,它对于身体的损害是可想而知的。身体能量消耗多了,自然体质变弱了,工作起来无精打采,差错也就在所难免,判断力下降,倒霉事也就接踵而来。

那么一个房子多大面积才算好呢?在实践过程中我发现卧房在15平方米左右,最多不要超过20平方米为好。张惠民在他的《中国风水应用学》里面提到,住在超过20平方米以上的房间里,会生不出孩子。也许这不是绝对真理,但在某种程度上是正确的。其实这也就是人体能量消耗太多,身体素质下降,影响了生育。土地不肥沃,当然也就种不出庄稼来了。

另外我们可以到北京的故宫去看一看皇帝的寝宫是怎样的。当我们走进故宫的养心斋和雍正皇帝的书房和书房后面的卧室时,我们会吃惊地发现,皇帝住的地方并不比平民百姓的大多少,也不过十多平方米而已。那张所谓

的龙床也不比百姓的大,而且在睡觉的时候,床前还要放下两道帘子,那么空间就变得更加狭小,大概是不到10个平方米。

帝皇卧房亦平常

故宫是世界上最大的皇宫,它的占地面积达72万平方米,房子总共有九千间(现存宫殿建筑980座共8707间)。但是为什么皇帝住的地方要这样的狭小呢?其实皇帝的血肉之躯并不比平常人好多少,为了保存体能,达到健康长寿的目的,他也只能住在狭小的空间里。我还到过苏州的十大园林、广东的四大名园去考察。同样发现这些非富则贵的大人们住的卧室,都是很狭小的,也就是在十多平方米左右。相反地我也看过很多当今的暴发户,他们的卧房装修得很气派,面积也很大,有的超过了五十多平方米。结果身体不是患了这个病就是得了那个病,整天食补药,结果还是把身体搞垮了。生意也一落千丈。

记得有一位香港老板,他并不像我们想象的那种肥肥白白、头光光的型格。而是一米八以上的身材,肥瘦适中,很健硕。在香港生活时,身体十分好,从来不知道病痛是个什么滋味。但是当他到了上海去经营生意的时候,在那里买了一套两百多平方米的房子。自从进入了这个房子之后,他的身体每况愈下。后来还得了严重的尿毒症。每逢天气不好,他的手脚又红又肿,动弹不得。看了很多医生,每天吃药,结果还是无济于事。如此整整熬了四年。当然生意也好不到哪里去了。有一天,一个朋友把我介绍去帮他看风水。当我到了现场,发现他的卧房把我讲的六大忌全都犯上了:

一、卧房太大。超过了二十五个平方。

二、卧房带阳台或带低飘窗。

三、各方在洗手间、洗手间的门正对着睡床。

四、睡床上面有吊灯压床。

五、睡床床脚正对着电视机。

六、睡床三面都可以上床,也就是只有床头靠墙。

以上六点是我在近几年的实践中,总结出来的现代楼宇风水弊病的几种典型。凡是带有以上几种特点的卧室,都会不同程度的给人带来很坏的影响。下面我再一一揭示这些现象?什?会给人带来不良的影响。

卧房窗不要带阳台

上一篇我讲到卧室的面积不能太大,今次我接着讲卧室的第二禁忌──卧室不要带阳台及低飘窗。卧室带阳台及低飘窗是时下十分流行的建筑形式,觉得这样的建筑结构能让光线充足,通风透气,为住户带来健康,而购买者也趋之若骛。谁知这样的设计,适得其反,对人体造成了很坏的影响!

我们人类的身体,是一个充满着各种能量的躯体。比如:当一个人在漆黑的夜晚行走,光凭肉眼很难发现他。但是如果用远红外线望远镜,就能轻而

易举地体发现他的行踪。这就说明一个人无时无刻不在向外发射各种能量和光(可见光和不可见光)。人体存在「气」

我国早在公元前3000年到公元前2000年之间,就认识到人体存在着一种维持生命所必需的能量场、他们把这种能量场称之为「气」。

直到1911年,科学家基尔纳通过色隔板和滤色器看到了人体能量场的现象,第一次向全世界描述了有关人体能量场的研究结果。他认为:沿着全身这位缎带的鲜明的「恶」,分为三层:最靠近皮肤的,是四分之一英寸厚的暗色层;它外面是两英寸厚的,颜色较淡的一层,这一层的纹理垂直于身体;最后,再向外一圈外轮廓显得模糊不清,大约六英寸厚的外部弱光(图一)。

基尔纳还发现,「气」的强弱和颜色会因人而异,并取决于被测试者的年龄、性别、智力、健康情况等等。某些疾病也可以通过「气」的斑点显示出不规则的排列情况。

九十年代,美国人佳?高健斯(GuyCoggins)发明了体光摄影,他通过特殊摄影方法,就可以把人体的这种能量光拍摄下来。有趣的是,人在健康和精神时候,所拍下的光谱,和在疲劳或生病时所拍下的,有著名明显的区别。也就是说,一个人身体的健康与否,会直接影响到包裹着他身体周围的能量场的强弱。而这种人体能量场的强弱,又会直接影响它对人体保护作用的大小。所以我们要让自己身体保持一定强度的能量场,是十分必要的。

玻璃窗无法保存人体热能

而对于影响我们人生三分之一时间的卧房,就不能不引起我们严重的关注!一个人在休息的时候,由于身体很多机能都停止工作,精神放松,皮肤上的毛孔也会张开,所以人体的能量,在这个时候最容易散失。同时抵抗外部干扰的能力也会大大下降。所以我们必须要营造一个,有利于我们生理结构的休息环境,以保证我们在睡眠过程中,不但能保存能量,而且还可以补充能量。

回过头来,我们认真打量一下我们常住的卧室──如果是带阳台的,必然是落地玻璃门;如果是低飘窗的,窗户的面积占了该墙壁的三分之二。如此一来,我们的卧室基本上是敞开的。大家都知道玻璃是不能阻挡光线的,当然也就不可能阻挡人体发出来的光能。所以卧房窗口太大,对人体能量的保存没有任何的好处。

「打雾水」现象

小时候,我们还没有空调这种东西,为了贪图凉快,经常在露天的阳台和天台睡觉。第二天起床,会感觉到很疲惫。这时,父母就会讲这是因为「打雾水」之故。其实这完全是因为能量耗散过多而造成的。因此,房间带阳台和低飘窗,无异于「打雾水」,同样会

造成我们能量的散失。所以也就造成睡眠不足、疲惫、赖床等现象。上了年纪的人,会很容易失眠。因此,有失眠的朋友,应该马上看一看自己的卧室,是否有这种情况。当然床头背后是窗口、厕所或者「冷巷」、也会出现失眠现象。

光线太猛易使人冲动

另一方面,同样因为窗口太大,射进来阳光就会很多,这种刺眼的阳光和热能,会对我们产生一种不适的感觉。它会让我们不冷静、冲动、易发脾气等等。而这种行为带来的后果是可怕的。比如开车时不冷静,就可能造成车祸;遇到不顺心的时候,脾气不好,就可能会打架,出现血光之灾;买东西的时候不冷静,往往会买到一些不如意或不合用的东西,做成破财。当然,错买了几件小东西,破点小财无伤大雅。但是如果是因为一时冲动,做了一个错误的投资,那后果就可想而知了。

另一个例子

我曾于广州某花园,为一对年轻的夫妇看宅。他们住在二十三楼,卧房很小,可是窗口很大,而且朝西。下午猛烈的太阳,几乎充满了整个房间。我当即说:「住在这里的人会很冲动,花钱如流水。夫妻常嘈吵,搞不好在外面也可能跟别人劳气,甚至大打出手,故容易有血光之灾。」他妻子抢着说:「师傅您真神了,全中!自从住进这套屋,吵架是家常便饭,花钱像流水。晚上难以入睡。前一段时间,他……」她指了指身边的丈夫说:「真的跟别人打架,而且还被人砍了几刀。刀疤看来这一辈子也难以消失了。」讲完,她就把丈夫的衣袖卷起来,果然手臂上有两条十分明显的刀疤。她丈夫有些不耐烦地把衣袖放下来说:「那个家伙也该杀!」看的样子气还没消。我说:「这并不是我神了,而是房间光线太强了,这会使你们的神经一直处于兴奋状态之中。所以脾气会变得很坏,觉也睡不好,做事冲动,麻烦事就会接踵而来。她急不及待地问:「师傅我们该怎么办呢?」我看了看隔壁的房间,这个房间也不大,在十二平方米左右,窗口向南。很明显阳光没有西边的强。我说:「干脆搬到这个房间睡,你们可以过来感受一下,在这个房间是不是较舒服一点。」他们俩都点点头表示同意。

太太说:「其实您不说,我们都已经搬到这里睡了。因为在那个房间,我实在睡不着。」我说:「其实风水并不是你们所想象的那样神秘,多留意一下自己的感觉,去寻找自己认为舒服的房间作为卧室和书房。因为自己感觉舒服的地方,往往都是风水较好的地方。但要注意一点,不能被时下一些流行的观念,和过分追求时髦而误导了自己的感觉。要注意大小适中(卧室最好是在15平方米左右)、光

暗适中。

飘窗杀伤力更大

一个低窗台的飘窗,已经有如此大的杀伤力。那么带阳台的不用说就更糟糕了!在一般的房子设计里,房门和阳台门往往都是对着成一线的,而且在现代建筑设计里面,阳台门一般都是设计成几扇落地玻璃拉门。这样一来比大窗口更气散,更不容易聚集能量。

有一些风水常识的人都会知道,房门的斜对角被称作峦头上的财位。其实这个道理很简单,因为这个地方无论是房门或者是窗口,都不会正对着它,所以这个地方的气流非常稳定。风水上总是讲究四个字:藏风聚气。就是要寻找一个气流比较稳定的地方、一个能量容易积聚的地方。古时候,用于住宅房子一般比较方正和深长,很忌讳浅窄。我们下一篇将要讨论卧室的形状。

卧房不能太浅窄

现代化的大城市,人口极为密集。由于城市发展需要,不少外地人和农村的人口,都进入了大城市。使得大城市里的住宅,日趋紧张。地皮有限,寸金尺土。一般人要买一间屋,可能要花上半生或者一辈子的积蓄。为了能让更多的人买到房子,地产商不得不把房子的空间越建越小。这方面香港尤其突出。在第一篇文章中,我强调卧房不能太大。而今天我又强调卧房不能太小!这是为何?这关系到风水上所谓气厚气薄的问题。

气厚气薄与化学实验

古代家居建筑多以深长为主,有所为二进三进。这是非常具有科学道理的。何谓气厚,何谓气薄呢?

我们不妨先举一个化学上的例子:我们拿来两个装水的器皿,一个是柱形高杯、另一个是阔口的碟。我们假定它们的容量相等,把两个器皿都注满水,放一段时间。我们会发现:阔口碟里的水,已所剩无几。但是柱形高杯里面的水,仍然还有很多。这个实验证明了:蒸发面和蒸发速度成正比。也就是说,蒸发面越大,水量的蒸发就越快。反之亦然。

房子的深度影响气的聚散

同样,一个房子的形状和深浅,也会直接影响到房子内气量的厚薄,以及气散气聚的问题。一个深长的房子,就好比那一柱形高杯,由于窗口不大(相当于柱形高杯的蒸发面),因此它的气流会比较稳定。反之,卧房过于浅窄,窗口又比较大,甚至是落地玻璃窗。这样的睡房必然气薄,「蒸发面」过大,当然会造成能量容易散失,正所谓气散不聚也。气散不聚的房子,就会造成人们情绪的冲动,因此说话办事不小心,容易得罪人。正所谓祸从口出,是非口舌自然也就多了。另外投资购物因为感情冲动而造成错误,钱财散失就成了必然的结果。所以风水师傅经常说:房子必须藏风聚气。道理就在于此。

「人造房屋,房屋造人」

英国前首相丘吉尔,曾说过:「人造房屋,房屋造人」。我不知他因何有此感慨,但这的确是一句至理名言!房屋的确会影响人的行为与心理!我们把新旧两种房屋的建筑方式,作一个对比会发现:住在老房子里面的人,情绪稳定,行为保守,开销节俭。因它的建筑方式以深长为主、窗户不大,光线偏暗。正

所谓阴则静也;反过来现代的房子高崇、浅窄、窗大而明亮。住在里面的人,情绪冲动,行为开放,花钱如流水,甚至是先洗未来钱。也就是阳动也!要想剩钱,当然就要根据这类情况,作必要的调整。

房间对人体的影响

我有一个朋友,他的女儿今年才二十岁。年纪轻轻,身上的毛病却不少:经常在运动时候弄伤手脚;学业又不好;还得肝炎;青春痘长了一脸,用尽了所有的药物,也没能让脸光滑起来;晚上还有夜尿……我曾经跟他说,他女儿房间不好:第一是带阳台,第二是房门和阳台门直通。而他女儿就睡在门上的阁楼里。你想一想,一个人的床底下,过堂风直吹,睡在上面的人能好吗?

我这个朋友,对风水一直半信半疑。但是对历史却很感兴趣。最近家里要装修,因此就把我请去,在装修上给点意见。我也不跟他讲什么风水,拐了一个弯,我跟他扯上了故宫。

再来从帝皇卧房找答案

曾经去过故宫旅游的人都会发现:皇帝的卧房就是一种比较深长的结构形式。窗只开一边,比较昏暗。床铺是三边靠着墙,而不是我们现在三面开放的摆床方式。不知大家有没有作一比较,那一种摆床方式更好一些?这个问题我会留到下一篇文章,再作探讨。我们还是先看看皇帝寝宫的设计,有一些什么妙处?

我们把皇帝寝宫的平面图立起来,大家有否发现,它和一个圆柱高杯的侧面是不是很相像呢?所不同是,寝宫的平面图上多了一个门。但是从门开始往下看,它仍然和一个圆柱形高杯,没有什么不同。圆柱形高杯能装水,是因么杯子除了杯口以外,再也没有别的孔洞了。而寝宫从门到房子的后部,也是没有任何孔洞的。也就是说,这一段空间就像水杯一样,能「装」稳定的空气和光波。这就是所谓的「藏风聚气」。

宁静与安详的感觉

我说:「你认为故宫里皇帝的卧房如何?」他说:「故宫我去过好几次,走在里面总是有一种很宁静、安详的感觉。皇帝的寝室,更是有一种说不出的舒适感。」「我们不妨把你女儿的卧室的门口改到侧面,就按照皇帝寝宫模式布局。如何?」我说。结果他同意了我的意见。两个多月过去了,房子也装修好了。一家人高高兴兴地搬进了新居。又过了两个月,奇事发生了:他

的女儿自从搬进了新房间,最明显的是,一觉睡到天亮,再也不用半夜上洗手间了。另外,青春痘不治而愈了。肝炎也有了明显的好转!

以现代的科学语言解释古代智能

实践又一次证明了,风水的威力。其实风水也是一种科学的家居形式,只不过古老的中国风水,一直缺乏科学理论的支撑和论证。我非常希望大家能够面对现实,更希望能有科学手段的和科学仪器的部门,能切实地对我们的居住空间,作科学的考察和科学论证。把中国古老的风水学,提高到科学环境学这一层面。让更多的建筑设计师们重视起来,去规划和设计出更科学、更适合我们人居住的、健康的住宅!

都是崇洋惹的祸

现在的楼宇被称作洋房,他的整个设计观念都来自于西方。这种洋玩意儿,到底有多少是合理的呢?我想很多人对这一点都不会留意。

清兵入关之后,由于闭关锁国,中国从此衰落,一蹶不振。百多年来的贫穷落后,让国人自卑。此时西方列强正值兴起,其物质文明和生活模式,已难免成为国民争相仿效仿之典范。尤其是在物质生活方面,人们毫不犹豫地放弃了祖宗的一切,以西方文明取而代之。因此有人慨叹:全世界的大城市,都只有一个面目──高楼大厦和柏油马路。大有千人一面之感。

这都不重要,好的就应该学!但囫囵吞枣,遗祸必烈。住宅尤其如此。其实,任何时代的家居,都必须以人为本!而不能任凭我们天马行空地去臆想。现在很多建筑,已经让我们付出了严重的代价,很多人还蒙然不知。

第三个卧房「杀手」

我并非危言耸听,在我的风水实践当中,现实一次又一次无情地告诉我,这种表面豪华「洋房」背后,隐藏着许多无形的「杀手」。除了以上两期所说的,今天我们再指出现代建筑的第三个「杀手」──卧房带洗手间。

为了贪一时之便,也不知从何时开始,卧房里面有了洗手间〈小玄注:香港称这种形式为「主人套房」〉。也许是为了节省空间,还是为了方便,许多设计还把洗手间的门还正对着卧床。这的确迎合了市场的需求,一时间这类设计成了时尚,而很多消费者也趋之若鹜。但是,据我个人的实践证明,住进了这类套间的人,应验最多、问题最突出的表现就是──腰痛!或者泌尿系统出现问题──尿酸过高(尿毒症)等疾病,以及容易患有风湿病……轻者也会全身乏力,赖床不起。

有一次,我到电器城去买DVD机。正在试机,老板回来了。他一进门嘴里就唠叨:「检查来检查去都无结果,简直是浪费金钱!」我顺口问道:「检查什么?」「腰疼,但什么也检查不出来。真不知为何?

」出于职业习惯,我不禁问了一声:「你的卧房有洗手间吗?」「有啊,怎么啦?」「门口对着床吗?」「是的。这样有问题吗?」「当然啦!」有关这一方面的案例,实在是数不胜数。无论是中国人,还是西方人,都无一幸免!

我们现在的洗手间,具有两种功能:厕所与浴室。洗手间,五行属水。正好与我们的腰肾,同气相求。尽管我们现代化的抽水马桶,和一流的洗手间布置,已经让这个「方便」的地方,变得十分舒适豪华。但是仍然改变不了它的本质──排污和水气。

厕所对住房的影响

众所周知,厕所和浴室都是洗涤和排放肮脏物质的地方。在风水上认为它是一个阴气比较重的地方,同时也是产生腐败空气的地方。无论在何方位,若然处置不当,会诱发脑部、精神、内脏、脊髓等方面的疾病。还有浴室是一个湿气很重的地方,我们在冬天洗澡的时候,你就可以发觉雾气腾腾。这种潮湿的气体,一旦进入了你的卧室,会让你的床铺变得潮湿,久而久之便会让人感觉身体疲乏,腰酸背疼。更严重会产生泌尿系统的疾病。如果你有腰疼病,又发现不了原因的话。不妨留意一下,你卧室中的洗手间。

如果发现你的家居有以上的毛病,那么我们怎样才能化解呢?我通常使用的方法有两种:第一是,在洗手间的下水道上悬挂「开口的葫芦」,在厕所里面放上三盆泥栽观叶植物;第二种,如果有条件的话,在床和洗手间门口之间,加上屏风或者衣柜作为遮挡。这种方法效果更为明显!

还是厕所成问题

前两年,我在北京和一个搞房地产的老板看风水。她的年纪不算大,才三十多岁,但是生得高大,有一米七五。她虽然出身贫寒,却由于命运的驱使,从一个打工妹,靠做成衣起家,几年后便发了大财。风云际会之下,在北京搞起了房地产。生意越做越大。但是在外表风光,事业有成之际,年纪轻轻的她,却得了一身的毛病。每天喝药不止。不知内情的人,都认为她是财多身弱。其实完全是因为家居风水的原因!她的住宅有二百多平方米,单层,装修十分华丽。但是家里只有一个保姆、一个小孩和她的妈妈。从风水的角度来讲,这是一间屋大人少的凶屋。而她自己住的套间,就有八十多平方米。卧房占了三十多平方米、洗手间有二十多平方米、书房也有二十

多平方米。她的主要症状是尿酸过高,腰疼,全身乏力,肝胆方面有问题。

半年之后,她再次邀请我上北京,为她新开发的一个别墅小区的售楼部开线和布局。这次她和上次判若两人,红光满面、生气勃勃、行动敏捷。上次的那一副病容早已不知所踪……

不同

方位的洗手间对屋主的影响

其实,在阳宅方面,洗手间给我们带来的问题是多方面的。下面我们顺便把洗手间所处的位置,和相应的不良影响,做一个详细的介绍:现在很多楼宇在设计方面,为了所谓的「合理布局」,常常把洗手间和厨房,设计在大门的两旁,或者紧挨着大门。这样的设计会严重影响到居住者的身体健康,如果抽水马桶和大门同一个朝向,容易使居住者有难治之症。?如果洗手间在房室的中心,则很容易使人患上心脏方面的疾病。

?洗手间设在房子的东方,容易诱发肝脏、支气管方面的疾病;以及体虚、中风等;

?而设在东南方,容易引起食道、支气管、神经系统、肠胃等方面的疾病。

?如果设在南方,会引起心脏、肝脏方面的疾病,还会引起传染病等;

?在西南方,容易引发妇科、肾脏、消化系统、腹膜炎等方面的疾病。

?设在房子的西边,容易诱发口腔、呼吸系统方面的疾病;

?而处在西北方位,对居住者的男主人和男性老龄人最为不利!容易诱发头部、骨骼等方面的疾病。

?如果在北方,因为北方属水,水性大增。这样会引起意外之灾,容易引起血液、精神系统方面的疾病;

?洗手间位于东北方,会引发风湿、皮肤方面的疾病。

所以我们不论在楼房设计和选择住宅的时候,对洗手间的方位,必须作详细的勘察。否则当你疾病缠身的时候,无论有再高明的医生,也无法根治你的病痛。我总是跟我的客人们打比喻说:一个士兵在战场上受伤,退下来,医生跟他治疗和包扎。可惜他又要再度回到他的战场,去面临枪林弹雨。二度受伤是在所难免!因此,无论医生再怎样帮你治疗和包扎,也无济于事。你一天不离开那个战场,医生就不可能把你的枪伤治好。同样,你卧房的风水一天不改好,医生同样无法把你的病痛治好!

健康是人最大的财富

我一直信奉这样一句话:「健康是一个人的最大财富。」因为无健康,无论你几富有,都无精力和心情去享受。如果你穷,就更需要健康了。否则连睇病的钱都拿不出,性命都难保了。因此,我在帮人睇风水的时候,特别注重「健康」二字。就是我常说的:风水必须以人为本。

最近,我在报章上看到这样一段新闻:全世界约有三分之一的成年人受失眠症的困扰。美国乔治城大学医院的精神科医师SuzanneGriffin表示,「失眠」的严重性,已经可以被视为一种流行病,对于女性尤其如此。另外,据中华医学会提供的资料表明,我国约有三亿多成年人患有失眠症、抑郁症;三分之一的成年人饱受失眠的折磨和困扰,其中有近一半人已经属于重度的失眠患者

。这个数字的确惊人!医学界认为,引起失眠的因素有很多,比如有心理因素、药物因素、生活习惯因素、生理因素、还有环境因素等等。

失眠是许多疾病的始源

长期睡眠不足或失眠,对人的影响,不只是眼袋下垂和黑眼圈那样简单,还会对身心健康造成严重的损害。其包括:皮肤不好、老得快;疲倦、忧郁、注意力不集中、工作效率低;纤维肌疼、睡眠呼吸暂停、夜间肌阵挛病;容易肥胖,夜里睡不着,肚子容易觉得饿,饿了不能不吃东西,体重不知不觉会增加。荷尔蒙分泌增加,会提高胰岛素抗性,这是糖尿病的前期症状,使减重更为困难、心脏病的风险提高。一生人有三分之一的时间,是在床上度过的。因此,令我们睡眠的主要原因,除了医学界所认为的以外。在风水上,就是我在前几期所说的:卧房过大、窗户过大、低飘窗、卧房带阳台等等原因之外,怎样摆床也是一个至关重要的原因之一!

西式摆床的缺失

现在除了房子太小,无法把床摆在中间以外,大部分的家庭都喜欢按照西方人的摆床方式,把床摆在房的中间,只有床头靠墙,三面都可以上床。这种摆床的方式,除了方便上落床之外,基本上是没有任何好处。原因是:当两个成年人,睡在一张1.5米阔的床上,会显得很紧张,不能放松,会惊住跌落床。假如把一个婴儿放上去,难免会碌落床。而成年人不会碌落床,是因为有「控制」。但是要控制,必然要有一部分神经得不到休息,整晚都要「看护」着你。这就使你的睡眠大打折扣,得不到彻底而放松的休息了。

中国架子床之妙

我经常跟我的客户讲,中国有着几千年的文明史,在这几千年连续不断的历史中,中国人总结出了一套非常科学的生活方式。比如,中国的古老的大床,就是一种非常科学的产品。这种床统称架子床。可分为「四柱床」,「六柱床」。其它变体形式较多,如月洞门罩架子床等。它三面有40公分高的围栏,床口两边还有40公分宽的围栏,只留1.2米左右门洞上落床。为了检验它的好处,我自己花了一万多元,买了一张仿古的架子床睡。我发现它有几个好处:

第一、有了四周的围栏,睡在上面放松多了。绝对不会有碌落床的忧虑。

第二、床前左右两侧的围栏,也是设计得很妙。它让睡近床口的人,首脚都有了依

靠,腰部不会有落空的感觉。因此也就没有碌落床的忧虑了。可以睡得十分放松!

第三、架子床把你睡眠的空间缩小了,如果再加上围帐,便仿如一间小屋。绝对是藏风聚气!实在妙不可言!

最重要「靠得住」

说到摆床的方式,我非常反对把床摆在中间。第一

三面无依无靠,缺乏安全感。第二把卧房的空间分隔得很零碎,用起来很不方便。如果房间不大还很容易碰伤手脚。我们总是说风水讲究「藏风聚气」。我们经常讲,在峦头风水上,房门的斜对角是财位。这是针对旧房子的设计而言的。理由是那个角落是一个藏风聚气的地方,门窗都冲不到。人如果睡在那里,能够身体健康。有了健康的身体、头脑灵活、精力充沛,当然就有精神去赚钱了!所以财位归根结底的含义,其实就是保证人体的健康。

我建议的几种摆床方式

第一、最好能把床摆在三面有墙靠位置上,也就是尽可能把床放在一个藏风聚气的地方。

第二、把床放在房间不受门窗冲射的角落,两面靠墙。如果不行,请在朝门窗的位置上,加上屏风和挡板,或者衣柜都可以。目的是遮挡门窗的冲射。使床位能够藏风聚气。

第三、注意床头不要朝向走廊、电梯间、楼梯间、厕所的下水管和抽水马桶。因为这些,都是代表阳动的地方。我们不要以为有一堵墙隔着,就什为事也没有了。其实走廊、下水管、电梯间、楼梯、冲水马桶,这些都是气流非常不稳定的地方,所以虽然隔着一堵墙,还是会影响到我们的脑电波,使得我们不能安静地进入睡眠,总是是我们的脑电波处在一种兴奋的状态,容易造成失眠。如果你的床头是朝着这些地方,请马上更换位置。我在实践中,常常碰到这些问题。最好的解决办法,就是更换床头。实在不行,可以在床头的两边放上两个铜葫芦,已达到稳定气场的作用。

第四、床头千万不要放在窗口下面,因为窗口是一个气流和光线最强的地方,动象很大,对睡眠影响很大。人的能量容易散失,因此对身体的健康也非常不利。如果不能更换床头,最好能用厚窗帘加遮光布,加以遮挡。但这是退而求其次方法,最好的方法还是更换床头。小改变大改善

其实风水者以今天的语言来表达就是「生活环境学」。人摆脱不了环境的约束,但人可以主动地选择和建造适合自己生活的环境。因此,我也希望所有的建筑设计师们,能够牢记这句话!我之所以这样说,是因为我在风水的实践中,发现现代的房屋设计,引起了不少不该有或者说可以回避的人类疾病。现在,不少的建筑设计师,往往因为现实条件的约束,或者是一种错误观念的引导,又或者是盲目地迎合消费者不正确的要求,设计出了许多违反人类自身条件所能接受的房屋,从而造成了许多疾病。许许多多的经验告诉我们,不少人因为迁居后而破败,甚至疾病缠身。而把这些归咎于建筑设计,是因为把这些设计改善之后,疾病马上有了改善和不药而愈的神

效果。从而证明了这是建筑设计的问题。

我并不是有意想得罪设计师们,而是深深感受到,怎用你们才能改变这种现实的状

况。为了更好地为人类的健康服务,我们应该携手,共同创造出适合人类健康生活的

优良房子来!

吊灯压床

记得初学风水的时候,曾在书上看到过说吊灯压床不好。但是怎么不好,却没有详细描述。后来我在实践中发现,此现象带来的后果,令人惊心动魄。

那是在1997年的初夏,一对年青夫妇来我家问卦。我从卦中发现,张太患有严重的妇科病,而且不轻。但是,卦中世爻临月建(代表运气好,身体健康)。观其人,白白胖胖,脸色红润。不像是身体虚弱之人。

据我多年的实践经验,我问道:「张太,你有妇科病,或曾经流产?」

张太急忙应道:「对!对!我怀孕了几个月就流产了。是何原因呢?」

「从卦象显示,世应均旺,代表你们夫妇两人身体健康,不像是身体的问题。」我

顿了一顿,接着说:「你们卧房的睡床上有吊灯或吸顶灯吗?」

「有一盏六头的吊灯。」张先生急忙应道。

「问题就出在这里!」我肯定地回答道。

这时,我脑海里浮现出前几天的一件事情,便对他们说:「几天前,有一位来自上海的女士,找我问卦。卦成之后,我便发现她有同样的问题。这位女士也有严重的妇科病──子宫肌瘤。我仔细地询问了她家居的情况:『她自结婚之后,一直住在同一所房子的同一个房间之内。床上的天花板有一盏八头的大吊灯,另外还有大镜照床,电视机对床,中间摆床……』」

我看着张太说:「但是,她的运气比你好。尽管如此,还是生了一个儿子。只不过在生完孩子之后,一直被妇科病困扰至今,已经有五六年了。而且还动了几次手术,几乎把整个子宫都切除了,但是她的病至今仍然没有好。」我很无奈地摇了摇头,感叹道:「对风水的无知,是一件非常可悲的事情!我建议她回去第一时间拆吊灯、封镜、把电视机移开……」

聪明的张太马上问道:「是不是我们也要把吊灯拆掉?」

「必须拆掉!」我斩钉截铁地道。

突然,我在卦上发现了张太目前有孕。我马上问:「你目前怀孕几个月了?」

张太有点吃惊地回答:「两个月了。你是怎么知道的?」

「从卦上显示,目前的胎儿也是不大正常。你是不是还住在有吊灯的卧室?」

「是啊!」

「赶快把吊灯拆掉,否则这一胎,还会保不住!」我神情严肃地道。

「是的。前两天,我到医院去检查。医生说我的胎位不正,胎心着他不正常。我们担心这一胎又保不住,所以

才来找您想想办法。」张太忧心忡忡地道。突然她眼睛一亮地问:「不开灯,可以吗?」

「不可以!」我坚决地说。「有形则有煞!无论你开还是不开,它都是灯。是灯就代表阳,阳代表动。一个阳动的气场,在不断地干扰你的腹部中的胎儿,它能安稳吗?我们不要以为,看不见的东西就不存在。比如在显微镜没有发明之前,你能说世界上没有细菌吗?」

说到「形煞」这个概念,它在风水上的应用,是非常广泛的。但是对这种现象的解释,至今还没有一个很全面的解释。但是,这种现象是恒久就有的。比如,在蛮荒时期,原始部落的人就懂得在脸上刺青,或者戴上各种各样恐怖的面具,目的是增加自己的杀气。中国的国粹京剧,就是利用各种脸谱,来代表不同的人物。你可以从中感受到,不同的脸谱会带给你不同的人物气质和性格。美国好莱坞的顶级笑匠占基利,也曾经拍过一部以面具为主题的《变相怪杰》。这部在1994年全球票房达到三亿多美元的影片,不但票房大卖,连同两位主角占基利和金美伦戴维丝也迅速上位成为一线红星。她讲述一个银行小职员,有一天,捡到了一个神秘的面具,在面具的魔力作用下,他的性格从一个胆小怕事小人物,变成了抢劫了银行的江洋大盗,也从此改变了他一生的命运。可见,一个小小的形象,居然可以有这么强烈的不可思议的作用,实在令我们惊叹不已。我们千万不要以为这只是一个虚构的电影故事,其实它里面的函意是非常深刻的。

张太回过头去,用询问的眼光看她丈夫。张先生心领神会地跟我说:「这盏吊灯是我们跑遍了整个广州市才找到的,我们夫妇俩都非常喜欢它。师傅,您能不能想点别的办法?」原来他们因为没有自己的房子,目前居住在父母家的一个小房间里。两人在结婚的时候把这个小房间精心地装修了一番,把全副心血和金钱,都花在这间只有十多平方米的新房里。那盏精美的六头大吊灯,就悬挂在房间的中央。也正压在大床的上方。尽管目前出现了这么严重的情况,他们夫妇俩还是不愿意把灯拆下来。

看着他们两个那进退两难的困惑表情,我只有无奈地说了一句:「走为上策!」

「走?」他们不约而同地问。

「对!了你们孩子的安全,在「前三」和「后三」期间你回到娘家居住。否则没有别的办法了。」他们无奈地照办了。

过了大半年,张先生夫妇抱着一个胖娃娃来到我家。给我讲述了过去几个月的神奇经历:自从张太回娘家住了半个月,由于没有灯压床的现象,到医院里检察,胎儿的发育情况都很正常。后来,因为张太上班不便,又已经

过了前三个月的危险期。于是张太便搬回了婆家,又睡在大吊灯的下面。半个月以后,到医院里面检查,胎位和胎心音又发生了异常。这一来张太再也不敢不信了,她乖乖地回娘家,一直等到生完孩子……

灯压床还有别的问题。例如:如果压在头上,会产生严重失眠和多梦、甚至是恶梦,老年人尤其应验。当然,如果命主忌火,更验;如果压在胸部,会产生呼吸系统的毛病,咽喉炎和肺炎;如果压在脚部,有脚麻、脚痹、脚抽筋、容易扭伤等等。

上两个星期,一个客人开车来找我看风水。刚下车我就看到他走路跛下跛下。我问他腿怎么啦?他说来接我之前,扭了一下。结果到他家里一看,吸顶灯刚好压在床脚上。据他所说,住进来不到两个月,已经扭伤了两三次。因为他是一个爱运动的人……

这类事情,尽管不会发生在每一个人的身上,因?每个人的命不一样。就是睡在同一张床上,也是一个人被影响,而另一个人完全没有事。但是,并不能因为这样,就对这种现象麻痹大意。如果你有以上情况,不妨认真检查一下,自己的装修和陈设是否出现了问题。

中国风水学与天文学

按照现代科学观点,天文学是研究宇宙星象(即天象)性质、关系及运动规律的理论。它的研究对象是辽阔空间中的天体。近百年来,根据其研究的性质及运用属性,由古天文学逐渐演变为两大分支:一是现代天文学,是以精密观测和计算为基础,与人世关系脱离,成为一门只研究天外星体本身现象的纯科技;二是星象学,西方称星辰学,是根据天象关系及运动规律来推测和预测人世事务吉凶规律的学问,亦即是研究天体对地球及人类的影响关系的学问。

现代天文学和星象学同宗同源,但后者,备受科学的歧视和冷落,以至称作“迷信”、“伪科学”,这实欠公允。人类的今天与昨天是发展关系,承袭关系,人类历史上的古科技,由于认识工具原始,具有“感知”特点,其信息获取及类比推理显得粗糙,欠准确精密,但她毕竟也是优存劣汰,指导人类的生产生活,由蛮荒走向今天的文明。而且,其中也闪烁着伟大的认知和发现。星象学最重要的科学命题是天体与地球及人类有着相互影响关系。而且这种关系是有规律的,由天体的异常变化可以预知和推测地球及人类的吉凶祸福。现代天文学的发展也再次证明天体与地球及人类之间‘这里所说的“方法”包括理论和实验两方面的内容。“指现代宇宙学研究的对象。

存在着某种相互影响关系。实际上,现代天文学也已不再是单纯的理论科技,它同时也肩负着预测地球及人类命运的使命。

么,何谓星象?什么是星象学?现代人知之甚少。

星象是天空中日月星辰的各种现象。简单概括为:

①太阳、月亮及太阳系各行星的运行周期路线位置及光象;

②二十八星宿的位置、区域及其光象;

③太阳黑子、日食、月食、彗星、流星、新星、极光等星曜异变情况;

④日月星辰之间的位置关系的变化情况等等。

星象学,在西方称星辰学,分为两大部分:占星术和星命术。中国,在汉代萌芽,唐代形成体系。

占星术是根据各种星象的异常变化来预测地球上的自然灾害及人类社会中的异常事变的学说和技术。《开元占经》是集中国古代占星术理论之大成的巨著;汉墓出土的竹简文书《五星占》是中国古代占星术的生动实例;《天文志》是中国古代占星术及其实例的渊薮。

星命术是古代根据日月五星四余二十八宿及其运行变化关系来预测和判断个人命运吉凶祸福的学说和操作技术。唐朝李虚《命书》三卷,《张果星字》为其典籍,宋代徐子平等人发展。

占星术主要用于国家朝廷的军国大事上,受其影响最深的是社会上层;而星命术则主要为个人推测命运吉凶祸福,通行于社会中下层。但作为星象学一个整体,中国古天文学,还有一个重要使命,就是历法的计算与编制。推演出一部具有中国特色的“阴阳”历法。它是中国科技、政治、军事、经济及文化等领域的宇宙时空参照系,有很多内容,至今沿用,功不可没。

中国风水学“理气说“来源于古天文学

中国古天文学和星象学根据月亮(太阴)的盈亏和太阳的行程,确立了地球一年四季十二个月的“时间”序列。并由此,把“时间”扩充到天体和宇宙的“空间”,形成了按照中国地理的“星象分野”之学,即二十八宿与地球表面的对应关系,天文的名称叫做分野。这是中国古文明的“时”“空”统一观念,即宇宙观。为进一步探索宇宙物理的变化与人事演变的微妙关系打开了大门。由此,产生了“知天”、“知命”、“反身而诚”而合于天心的中国风水学说。

北宋五大儒之一邵康节,在其《观物内篇》和《观物外篇》合集而成的《皇极经世》的千古名著中,他把人类世界的历史寿命,根据易理象数和古天文星象学的法则,归纳为一个简单易记的公式。这个公式叫做“元、会、运世”。

一元包含十二会(会是指每月的月初和月尾,即晦朔之间,便是日月相会的时间);

一会包含三十运(运是指每月之中,地球本身运转三十次);

一运包含十二世(世是指一天中的十二时辰);

一世包含三十年(每一时辰,有三十分)。

即:一世=30年为一世

十二世=30x12=360年为一运

三十

运=30x12×30=10800年为一会

十二会=30×12×30x12=126900年为一元

简化公式为:

30(年/世)x12(世/运)x30(运/会)x12(会/元)=126900/元

一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数,由开辟以后到终结的中间过程之演变要经过十二会。用现代地球物理的概念,就是一个冰河时期。

一会是10800年,约一万年。天由于会开辟,即十二辟封的复势开始,约有一万多年。然后形成了地球,是用丑会,十二辟卦的地泽临卦,如一年中的十二月天气变冷,这和现代的地球物理学说一样,在那时代,地球因冷却而慢慢冻结起来,表面凸出的是高山,凹下的成为海洋。到了有人类存在天地间,已是进入了十二辟卦的泰卦,三阳开泰,为寅会。由尧甲辰年登位那一年作标准而开始计算。我们现在是处在“午”会(见十二辟势图)。

历史上的“烧饼歌”,“推背图”均源自于邵雍的《皇极经世》。为便于记忆,年配上“天干”“地支”,于是“天开于子,地辟于丑,人生于寅”的观念为中国风水学说奠定了理气(三元)理论基础。

干支法为天干记日,地支记月。《山海经》记述了十日十二月的传说,《大荒南经》:“羲和者,帝俊之妻,生十日。”《海外东经》:“汤谷上有扶桑,十日所浴。在黑齿北,居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《大荒西经》:“帝俊之妻常羲,生月十有二。”在现今出土的甲骨文中,已经有完整的天干与地支,并且排列成六十甲子的形式,用于记日。现在我们采用的甲子年是从黄帝甲子年一月一日开始计算下来的。

天干有十个:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。根据《群书考异》说,“甲者拆也,言万物割符甲而出也”“乙者,万物初生,曲孽而未申也”。天干是取象种子从甲壳中生出,破土而出的状态。很像菜市场的“豆芽菜”的形象。

地支有十二个:子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。子,“孽也,阳气始萌,孽生于下也。”丑,“纽也,寒气自屈也”。也是取象天地万物随时间变化的状态。天干地支的先后不是简单的先后次序,而是通过生物的发生、少壮、繁盛、衰老、死亡、再生而体现宇宙气场的变化规律。天干地支是中国祖先的天文坐标系统。

甲与子、乙与丑依次组合,成为六十甲子。六十甲子来源于土水木三星。天文学证实,这六十年恰是三星的会合周期c木星绕太阳一周约十二年,土星绕太阳一周约三十年,两者最小公倍数是六十年,而水星是五十九年回到原方位。

例如:1966年3月23日河北邢台发生7.2级大地震,上推六十年,1906年12月23日新疆玛纳斯发生8级地震;1976年7月28日河北唐山发生7.8

级地震,上推六十年,1917年7月31日吉林浑春发生7.5级地震。

六十年是土、木、水与地球会合周期,在地球对应的区域,地球引力增大,加大了发生地震的外因。

三个六十甲子是一百八十年,这就是三元运气说。现代天文学证实,一百八十年恰是“九星连珠”的会合周期,当天上的九大行星同处于太阳的一侧,分布在一个小的扇面内时,成为行星的大会合,民间叫九星连珠,古人认为这是很危险,地球将有大灾变。“花甲”花甲之年“是指人进入六十岁以后暮年危险期,“生于上元吉,生于下元凶”是一百八十年“九星连珠”的危险周期。

由甲子年推得的“九星连珠”应满足如下两个条件:

(1)五大行星一金木水火土的冲、留、合状态,《参同契》称之为“五纬错顺”。

(2)五大行星冲、留、合天象状态对应地球所处的区域。

五大行星的冲、留、合天文学的概念:

合,是指地球轨道外的行星,火、木、土等,当它们运行到太阳的背后时,它们和太阳在视天球上处于同一位置,叫合;对于地球轨道内的行星,一个运行周期内有两次合,一次在地球和太阳之间,称下合;另一次它同地球分在太阳两侧,称上合。

留,随着外行星由西向东移动的速度愈来愈慢,最后好像住了下来,叫留。

冲,然后外行星开始由东向西逆行,当地球绕过太阳,与外行星处于太阳同侧时,地球与外行星距离最短,叫冲。

地球轨道内的水、金二星叫内行星。它们不能与太阳分居地球两侧,所以没有冲,而只能居地日之间,叫上合或下合。

例如:1982年1——3月,金、水二星在南半球“下合”,又有木星产同一纬度上对应。三星对应区域是澳大利亚中、南部及南美南非相同纬度一带,1——3月又恰是南半球雨季。因此预报上述时间和地区将有百年不遏的大洪水。事实竞如预报的一样,1月下旬,南非马达加斯加发生洪水灾害;南美秘鲁河水泛滥;澳大利亚北降水200——500毫米,较常年同期偏多4——9成,属特大暴雨量。3月中旬,南美玻利维亚中部发生洪水,淹死十万头牛。

中国风水学在涉及建筑事务的一系列活动中,诸如:选址、规划、设计、营建、时间等,不像西方仅仅考虑太阳的采光一个因素,而是把太阳、月亮、地球围绕太阳运行一周天的过程中,所对应的二十八星宿及彗星流星雨群等都纳入了其参照坐标系。用现代观点分析这是非常科学的。

风水学入门讲义

编者按:人类一直在追求和平的环境和健康的体魄,然而万事万物都是普遍联系的,一些看似不相干的事,却往往联系得如此紧密,大大超出了人类现有的认识

水平。对于许多民族和国家的人来说,不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国,这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点,可以做出一点勉强的解释。

前言

中国传统文化浩如烟海,内容繁多,其中包含的“风水学”更显得博大精深,为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达,起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠,永放光芒。自古以来,人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困,乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面,均依赖选择、改变风水来实现。因此,古人总结为:风水之道“夺神功,改天命。”风水知识浩如烟海,笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。

一、风水学的基本含义

二、谈风水学的起源及其历史发展

三、浅谈风水知识的基本内容

(一)形势

(二)理气

四、罗盘的发明和应用

五、风水对人体生命的影响

六、学习风水的现实意义

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一、风水学的基本含义

风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞(公元276——324年)所著的《葬书》。书曰:“葬者,乘生气也。”经曰:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止。故谓之‘风水’”。风水之法,“得水为上,藏风次之”。又曰:“浅深得乘,风水自成。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,而为生气。夫土者之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说:“堪舆,属传统文化方术之一,堪舆风水之术,在我国民间流传较广,①天地的代称,《淮南子》许慎注:“堪,天道也。舆,地道也。”②即风水,指住宅基地或坟地形势,也指相宅、相墓之法。还可理解为:堪者仰观天象,舆者俯察地气。《辞源》说:“风水,指宅地或坟地的地势,方向等。”《辞海》说:“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。”

风水的核心内容,是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人,它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间,既强调人的主体地位,又不偏废自然环境和地理环境,注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”,也有人称它为“美学”,还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及陵墓

的称为阴宅,涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在:一是对基址的选择,即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件;二是对居住形态的处理,包括自然环境的利用与改造,房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择,道路、供水、排水等因素的安排;三是在上述基础上添加某种符号(即理气),以满足人们避凶就吉的心理需求(摘《风水探源序》)。风水学有时还叫地理风水或简称地理学,很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。

二、谈风水学的起源及其历史发展

中国人对地理风水的意识产生很早,“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。由此可知,那时的部落对居住环境已有所选择,并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上,懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东,围绕大房子氏族成员的房子多朝南,即表现出“喜东南,厌西北”的特点,遗址四周有防御性豪沟;沟北、南有公共墓地,居住与墓地分开(《风水探源》)。

到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经?公刘》)

到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记?樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地,而且包括了择日,王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟,已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著,除《葬书》外,见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地

形》等。这些书已被失传,今日无法找到。

魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将母丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”后来果然应验。郭璞之母死后,他选地于暨阳的一块地安葬,四周全为水,有人认为地方不好,水一涨就会淹没墓地,郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久,大水退去,墓四周几十里都成了上等良田,从此郭璞名声大震,后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师。

唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。

唐代佛道盛行,与风水学互相渗透,尤其是道家“气”的学说,以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论,成为后期风水学的理论核心。

新的风水理论十分繁杂,总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派,也叫峦头派;二是福建派称为理气派,也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师,其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容,杨筠松被尊奉为风水祖师,后世称其为杨救贫,名益,简称杨公。扬公是窦州人,掌灵台地理之官,金紫光禄大夫,遇黄巢起义时,窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础,此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法,是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体,理气为用,体用结合的道理。

到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温

就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》,对蒋公的理论作了深入浅出的著述,已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈,伪书泛滥,使初学者无所适从,常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说:“道高一尺,魔高一丈。”正因为伪书得以盛行一时,江湖术士流行,为民间造葬行术,带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。

从本质上看,风水学产生于生活和农业生产的需要,其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践,因而其理论与应用都是经过长期实践检验,并被证明是科学的。

三、浅谈风水知识的基本内容

地理风水总括而讲,它包含形势(也叫形法)和理气两大系统。这里先谈形法,再谈理气。

(一)形势

形势也叫形法、峦头。它研究的是我们能够用肉眼直观的山川河流的形状和势态。认为:“气者,形之微;形者,气之著。气隐而难知,形显而易见。经曰:地有吉气,土随而起,化形之著于外者也。气吉,形必秀润、特达、端庄;气凶,形必粗顽、欹斜、破碎。”(《风水探源》)。这就在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁,只要认真深入地观察自然形态,便可知其“气”之吉凶,推导阴阳宅之祸福,可归纳为龙、穴、砂、水、向,被称为地理五诀。这是把自然环境要素归纳成为龙、穴、砂、水四大类,根据这四大类本身的条件及其相互关系决定阴阳宅的向位及布置,就是立向。所以对这四大类要素的考察和勘踏构成了风水形法的主要内容,称作“寻龙、察砂、观水、点穴”。又按地理的特点分为山龙和平洋两种概念。就论龙来讲,山龙的“龙”是指连绵不断、起伏盘旋的山峦、峰岭,亦称为“龙脉”。而对千里茫茫的大平原,被称为“平洋”地带,以江河溪流为龙脉。二者之间有很大的差异。以下分别作以说明。

1、山龙

中国的地形特点是西高东低,大部分山脉呈西北——东南走向,江河多为由西向东流,又是多山脉,少平原的地势形状。故古人说其特点是“天倾西北,地倾东南。”昆仑山之右边虽处中国西北,而实为世界之龙祖,故称为世界屋脊。它是地球上所有山脉的祖根。昆仑顶峰有太极、分阴阳、八方,故生八卦,然后胚生各支山脉分行世界各地。因此中国龙脉大体有三条,北方艮龙、中原震龙、南方巽龙。这三大干龙同出昆仑。分出无数的支小干龙,小干

龙又分支龙、小支龙,如大树分枝一般。下面对山龙的龙、穴、砂、水及立向一一说明

⑴寻龙:

为什么把山脉称为龙呢?这是由山峦的特点而命名的,丘陵地带的山、岭、峰、峦一个接着一个,“山外青山楼外楼”,连绵起伏,蜿延盘旋,忽东忽西,与神话中的龙非常相似,故名曰“龙”。经曰:“地脉之行止起伏曰龙。”“龙者何?山之脉,土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛。”

又从要使用的穴地来说,把背靠的山峰称作“入首龙”,连接入首龙的山体称龙身。寻龙也叫审龙,就是追溯审察入首龙的根蒂与行渡,溯本求源,审气脉、别生气、分阴阳。就龙身而言,又分上格、中格、下格三个等级。上格龙者千里迢迢,万里行程,跌宕起伏,宛若江河流动,浪淘波涌,龙身行尽,到头结穴,称千里来龙,千里结穴,而且前迎后送,左右夹护,如王候出行,浩浩荡荡,气势磅礴,形象整肃,令人生畏。此等龙结地必出王候将相,不可等闲视之。中格龙者百里来龙百里结穴,虽然龙脉左盘右旋,也有护卫的,但因来脉行程欠远,地力不及千里来龙壮观,故称中格龙。十里来龙十里结穴,孤龙单行,无护卫,无迎送,随处结穴,即称为下格龙。但得穴暖气聚,也得小康人家,便是平民之家。龙之气脉正如高压电线,将电流源源送来,经变压送入用户,又如人体之动脉血管,将血液输送全身各细胞。上格龙之气脉必经渡峡穿账、束气、顿账、入账等驳换之后灌入穴中,故称龙脉。龙脉分祖宗山、父母山,祖宗指山脉的出处,即群山的起源之处,父母山即山脉的入首到头处。见图示。

龙之宗族关系示意图:

龙有九说:

回龙——形势蟠迎,朝宗顾祖。如舐尾之龙,回头之虎;

出洋龙——形势特达,发迹蜿延。如出林之兽,过海之船;

降龙——形势耸秀,峭峻高危。如入朝大座,勒马开旗;

生龙——形势拱辅,支节楞层。如蜈蚣爪,玉带、瓜藤;

飞龙——形势翔集,奋飞悠扬。如雁腾鹰举,两翼开张,凤舞鸾翔,双翅拱抱;

卧龙——形势蹲踞,安稳停蓄。如虎屯象驻牛眠犀伏;

隐龙——形势磅礴,脉理淹延。如浮棑,仙掌、展诰、铺毡;

腾龙——形势高远,峻险特宽。如仰天壶井,盛露金盘;

领群龙——形势依随,稠众环合。如走鹿驱羊,游鱼飞鸽。

大干龙结地为都市,小干龙结地为集镇,支龙为村庄。龙身气壮,人丁旺盛,龙身弱小,出人稀少,故谓之“山主人丁水主财。”比如向前有一尖耸高峰,可称为笔峰,若遇上格

龙入首作穴,即出人尊贵,向上笔峰可称为宰相笔,主生杀之权柄;中格龙作穴,出人聪秀,向上之笔峰可称作秀才笔,作家等,文章传世;下格龙作穴,即出人卑贱,笔峰可称作阴阳画笔等,谚曰:“富贵须从龙身看,祸福再向砂水断。”

⑵点穴:

穴,就是我们所要勘察的风水宝地的“点”,用于阳宅基地的中心点和阴宅的金井(指葬人的坟坑)。古人说:“寻龙易,点穴难,三年寻龙,十年点穴。”足见点穴的难度和重要。传说唐朝李淳风与袁天罡二位大师为皇室勘寻风水宝地时,一个先在所点穴位上埋了一个铜钱,接着一个也来点穴,在穴位上插了一根针,经主人察看,针恰好插入钱孔。说明了点穴的传奇和微妙。这个故事是真是假,无须赘述,但点穴是十分严格的,常言说阳宅一片,阴宅一点,这一点的堪定就在天心十道上下功夫。天心十道的求法就是先通过审龙透气定出穴位的经度,再以经线为“轴”,在“轴”之上下看左右护山,前后适中,左右合度,在察看的过程中注意心领神会,上不伤龙,下不脱气,过高如将穴点在人之额头,高寒被风吹叫伤龙;太低离主龙主脉过远,露胎,力量微弱叫脱气。静道僧著《入地眼》中说:“点穴要高不斗煞,闪不离脉,低不犯冷。”斗煞即伤龙,犯冷即脱气,伤龙者子孙败绝,脱气者亦子孙败绝。龙脉皆从主山灌入穴中,安葬一般都是从人之百会穴灌气,也有左耳或右耳灌气的。

“藏风聚气是真穴”。山龙的穴场力求藏风聚气。风吹气荡,真气难留,经曰:“座下无有真气脉,面前空叠万重山。”真气不聚,先人尸骨地下受寒,子孙贫困凋零,衣食不保。《玄空秘旨》曰:“苟无生产入门,粮艰一宿。”穴场又称明堂,分为小明堂与大明堂。也有的书中将阴宅之穴场比作女性的生殖器,小明堂即穴之切身四周的护卫砂,比作女性之小阴唇,大明堂以穴位之稍远的护卫为界度,或百步以外,或稍远的护砂称大明堂,比作女性之大阴唇。还有将穴场比作皇帝的宫殿,天子坐正中,大臣分列左右两边,排衙唱诺,身后龙椅作靠,前有几案,案前摆设御印、笔架、文房四宝,案外之山如朝如揖等等。又按穴场的形状称作“莲花形穴”,“将军坐账穴”,“螳螂捕蝉穴”……

⑶察砂:

所谓砂即指穴场以外四周形成明堂的峰峦,古人将它以二十八宿之四兽命名。即左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。晋朝地理大师管辂所指的“玄武垂头,青龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭”是说明魏将母丘俭的坟砂水不吉,导致灭族。玄武就是主龙脉的代称,朱雀是向上对面的山和

水,二者合管主之儿孙中弟兄的二、五、八等房。若主峰低陷,向上开口张风射穴,二、五、八房败绝。穴场左边的山水叫青龙,主管长、四、七房,诗曰:“青龙位上起高峰,长房必定出公卿。”青龙位如短缺空旷,长、四、七房必然败绝。穴之右边的山水称白虎,主管三、六、九等房分。此方若丰满圆秀,三、六、九房就发达,反之败绝。此是形法中最灵验、最准确的道理。如有怀疑,可亲自验证,方知真实不虚。在男女之间又分男左女右,穴之左边主男辈,右边主女辈。如当你走进他人旧坟,一见白虎高压,胜过青龙、玄武,或尖砂恶水射穴,若心领神会感到它面目狰狞可怕者,虽不入户,也不用调查,就能断下定义:这家人定然是妇人管家,女辈争强好胜,婆媳战斗,昼无宁日。故谚曰:“宁叫青龙高万丈,不让白虎压一尺。”

穴之对面的山水全称朱雀,就山而言,小明堂内眼前有土埠或圆台,或一字状之土台,都称作案砂。即眼前之“书案”。案者“高应齐眉、低应齐脐”。谚曰:向上千朝,不如本堂一案,有案者必贵砂也,定发科举官职无疑。明堂之外隔水的山称朝山,再远隔一水之山称官山,近为朝,远为官。以它们的形状又可以象形为丹凤、天马、金鱼、蛾眉、犀牛、龟、蛇、狮、象等动物类。还可称为银屏、玉带、展诰、牙旗、交剑、仓库、文笔等,皆为富贵之砂形。所谓“贱砂”者,如有提箩砂者出乞丐,掀裙暴花砂水者男嫖女娼,探头山现出贼盗,偷牛盗马……天下之山形数不尽,称不完。就由你触景生情吧!(编者按:虽是触景生情,实为信息相通。)

⑷观水:

水就是大小明堂所见之水。包括流入明堂的朝堂水和过宫水叫“来水”,流出明堂的水叫“去水”。来水处又称天门,去水处称地户,通常叫水口。天门要开,天门不开不来财;地户要闭,地户不闭不聚财。明堂容万马,水口不通舟。力求只见来,不见去,点滴不漏方为宜。杨救贫祖师最先强调水的作用,依水立向纳财,以解救贫困。故有:“杨水一勺可救贫”的速效法。

观水也注重看水的流向及形状,称做观水城。向我、拜我、朝我、眠我者,如眠弓水、金城御带水皆为吉水。“之、玄”状之水流来为最贵。《催官篇》曰:“九曲入明堂,当朝宰相。”浏阳河九曲十八弯,出了一个毛泽东,已成为空前绝后、名震环球的伟人,永垂史册。说明特别贵的水不但主财,更主功名。

《地理五诀》曰:“水是山家血脉精,利人害人速如神。”水接天星,天光下照,水光反射照穴,吉凶应验最速。故地理师说“入山寻水口,登

穴望明堂”。审龙点穴之后,依水立向,常言说“山不绝人水绝人,水不绝人向绝人”。无绝山有绝水,无绝水有绝向。这是说明依水立向是关键。再观察水形的吉凶,如直出明堂,一去不回称为离乡水,主定然离乡不回,流浪出死;穴下当局流破,称抽肠水,主洩泄渐败;穴之明堂两边流水出堂,如人之两眼流泪,称腮泪水,主人悲哭凶祸;左冲右射,肘冲肋水,主人遭突发事端,折臂损骨;当面直冲射穴为穿心水,主患胃病或肺心病;斜流脚下出水者为割脚水,主人断腿锯脚,巅跛之症等等。

从分房分宫位说,《入地眼》、《罗经透解》等书曰:“孟白仲青季向前”。孟者长房也,即以白虎方水来照应;二房称仲房,青龙方水照应;老三称季房,向上之水照应。吉凶祸福当以方位、形势之美恶辨之。又以水之味道、清浊辨吉凶。香甜甘爽润等为吉,酸咸苦辣腥为凶;清洌为吉,浊腻为凶;还以水声辨吉凶,水声如歌如语如钟鸣等悦耳动听者,为贵为吉;如哭如诉、悲音燥音刺耳者,为贱为凶;如浪淘震耳欲聋,异常响动者,称为“水响龙哭”,是大凶之兆也。

⑸立向:

所谓向,就是阳宅的坐向、方向,阴宅的某山某向。立向的相当一部分内容,是属于理气方面的知识内容,待后说明。

从形法讲,中国人许多地方有喜东南厌西北的说法,多数地带的阳宅都是坐北朝南,这样便于避风向阳,采光聚气,因而立向要求明亮、视野开阔,与自然环境相和谐,以求河水从向前环绕而过,气流通畅,空气清爽,即“唯有源头活水来”的田园环境,这样即形成了人们背山面水的立向法。

阴宅的立向,即在寻龙点穴察砂观水之余进行立向。常言说:“千里江山一向间,向字要当先。”对一个地方的立向好与坏、巧与拙,正是权衡一个风水师技巧和智能的关键。故蒋大鸿宗师说:“我葬出王候,人葬是盗贼。”《入地眼》中讲:方腊之祖坟当初立向不适,故出一代草莽,若立向合法,定能称王。这就是“向首一星灾祸柄”的奇妙之处,又如平民人家觅一小小之地,立向能乘时乘气,葬后定然渐渐发达,也可图个小康之福,使主人安康度过一代或几代。假若适逢风水“宝”地,却失时失运,立向不适,仍可以使主人败绝。这样的事例举不胜举。一个地方,最佳的向只有一个。有的地方,除能立最佳向之外,还可以附立其他一至两向,这需要因形势的特点而决定。

2.平洋

“平洋”就是指在茫茫平原,一马平川,千里无垠,没有高山峰峦,因而就以水为龙。并以“高一寸为山,低一寸为水”来论穴场。蒋大鸿著《

水龙经》云:“龙落平洋如展席,一片茫茫难捉摸;平阳只以水为龙,水缠便是龙身泊。”“故凡寻龙,须看来水回绕处求之,必须求支水界割何如,必得支水插腹,界出仙堂砂水包裹,不竦不密,形局完固,方为真穴。”故凡立向,强调座空朝满,穴场追求的是“风吹水激寿丁昌。”此与山龙的藏风聚气正好相反。

山龙形式示意图:

《水龙经?肖像格说》:“山郡以山为龙,水郡以水为龙,三吴诸郡,江楚二省枝干交流,一圩之地,不过里许,前贤谓以水为龙,正此处也,相水认势,葬得真穴,富贵悠久。经云:‘江淮大地无龙虎,渺渺归何处,东西只把水为龙,葬后发三公。”万里无山,英雄迭出,其贵在水。”

穴前曲水,周匝整肃,自右过东就身回抢而去,却于曲水后分枝割界,作重重龙虎分列左右,只只回头,朝顾如拜如揖,穴后枝水分合,三关四峡,重重结咽,束气兜收,得此形式极为周密,秀水完固,来水曲屈,呈秀来脉,尊贵端言,龙虎重重护卫,主有百子千孙,世出魁元,神童宰相。《秘传水龙经》,蒋大鸿著。

平洋龙形式示意图:

如有:金鱼腰带格,入怀格,樸头花盖格,穿珠垂乳格,二龙戏珠格,四龙喜珠格,飞凤格,开弓格等等,皆以水流平面图为格式,象形、唱形,巧凭眼力,妙在心思。其余与山龙同论。

1.理气浅说

依本人浅薄的看法认为,理气首先包含了八卦的名称,即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑;又包含了十天干的名称,即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;再就是包含了十二地支,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥;还包含着五行名称:金、木、水、火、土。合起来说,虽然千变万化,但不离八维十二支,合并为二十四个字,即八山(八卦)二十四向。以此二十四字为主要对象,再渗透到五行的生克,二十八宿的管值,九星的飞宫,河图洛书的应用,阴阳的顺逆互换,二十四节气的更替,天星的运转等等。说它易,不外乎二十四字之范围;说它难,是因它包含了宇宙的整个范围。它与佛、道、儒三家学说紧密联系,同步发展,永无止境。

2.河图、洛书

河图为先天之数,洛书为后天之方。当初龙马献图,洛河出神龟,河洛之说自成

河图

即:“一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途。”

洛书

洛书形成了纵横十五的数理之道,方位对待合十,现出一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫的颜色。以三白为大吉,紫为中吉,绿次之;黑黄为大凶,碧赤为次凶。《紫白诀》选择

法即是洛书之理。

3.先天八卦与后天八卦

先天为体,即河图之数,以夫妇正对为关系;后天为用,为洛书之理,以合十为对待关系。《易经?系辞》曰:“古者包牺氏之王天下也,仰观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”即伏羲首创八卦,后来周文王演为六十四卦。

八卦以“-”代表阳,称为阳爻;以“--”代表阴,称为阴爻。诀曰:乾三连,坤六断,震仰盂,巽下断,坎中满,离中虚,艮覆碗,兑上缺。卦的形成参看下图:

卦的形成

先天卦居方位:即乾南坤北,离东坎西,震居东北,巽居西南,艮居西北,兑居东南。此即夫妇正对之意。乾为父、坤为母,父母南北相对;震长男、巽长女,长男配长女;坎中男、离中女,东西正配;艮少男、兑少女,少男配少女,西北对东南。在自然界的象征为:乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山、兑为泽。乾坤相对,称天地定位;震巽相对称雷风相薄;艮兑相对称山泽同气;坎离相对为水火不相射。

先天八卦图示

后天八卦方位与八山二十四向。即坎卦居正北,管壬子癸三山;艮居东北,管丑艮寅三山;震居正东,管甲卯乙三山;巽居东南,管辰巽巳三山;离居正南,管丙午丁三山;坤居西南,管未坤申三山;兑居正西,管庚酉辛三山;乾居西北,管戌乾亥三山。易曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。

后天八卦图示:

4.五行之生克关系

目前人们已发现自然界的化学元素有一百多种,人们仍在不断地研究和发现,这是科学的需要。不管怎么发现,而中国的祖先将它们归类为五种,即五行的木、火、土、金、水,它们之间存在着互生互灭的自然现象,决定了自然界中一切生命的不断生与死,新陈代谢,向前发展的永恒规律。将来科学发展到任何阶段,这种规律也不能改变,仍然存在。俗话说:身在五行中,生死难逃脱。

五行相生:即木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,循环往复,形成一个环琏。如下图中绿线所示:

五行相克:即木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,形成一个五角星图。相克关系如上图红线所示。

生与克又构成了一种如人的六亲关系。称之为“生旺奴洩煞”。比如木:水来生木,水为木之父母,称食神,为之生;木来见木为弟兄,称比肩,为之旺;木去克土,土为木之妻财,称为奴;木去生火,火为木之子孙,为生出,称洩;木被金克,金为木之敌,称七煞,为煞。余此类推。

这种关系构成了五行的生克制化。是风水理气的关键性内容。

5、五行的大概种类

阴阳家所讲的五行非常复杂,而风水家所论之五行,因其派别众多而更加复杂,例如正五行,三合五行,双山五行,六合五行,洪范五行,……将八山二十四字经过无数次组合,千变万化排出几十种五行,这里只简略介绍几种最普遍常用、最关键的五行,也是最权威的几种,其余暂不介绍。

⑴五方五行:

东方木、南方火、西方金、北方水、中央土,此即河图之“一六北方水,二七南方火,三八东方木,四九西方金,五十中央土”之意,为众五行之基础。

⑵正五行:

专论八山二十四字,震宫甲卯乙三字属木,邻宫寅来附之;离宫丙午丁三字属火,邻宫巳附之;兑宫庚酉辛三字属金,邻宫申附之;坎宫壬子癸三字属水,邻宫亥附之。艮坤辰戌丑未六字属土,巽本属木,乾本属金。此为五行之本。人们卜卦,风水论龙,挨星、卜葬都以正五行而论,选择家有时也以正五行为主。

⑶三合五行:

三合五行即十二地支隔四相会,以十二长生中的生旺墓会合成三合局,十二长生即:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,它象征了人的灵魂之生生息息,永远循环往复一般。如五行中火之长生在寅,旺于午,墓在戌,即寅午戌三合会成火局。在十二地支中隔四相配,二十四山中恰恰又是隔八相配的顺序,即所谓“隔八相生”之意。因此,成为寅午戌属火,即长生在寅,旺在午,墓在戌;亥卯未属木,即长生在亥,旺在卯,墓在未;申子辰属水,长生在申,旺在子,墓在辰;巳酉丑属金,长生在巳,旺在酉,墓在丑。故有寅申巳亥为长生位,子午卯酉为四旺位,辰戌丑未为四墓位之说。五行中唯缺土。三合五行的应用很广泛,三合派风水断水的吉凶全凭它,玄空派风水在断验中也常常用到它。

⑷双山五行:

此将八山二十四向中的八干四维等十二字顺归于十二地支之下,其五行属性依地支之三合五行归属,因两字同属一类,故称双山五行。如壬归子属水,癸属丑属金,余类推。故有寅午戌、艮丙辛皆火局,亥卯未、乾甲丁木局,申子辰、坤壬乙水局,巳酉丑、巽庚癸金局,罗盘中天盘放水按此五行推论。

⑸二十八宿五行:

角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水犭俞;奎木狼、蝼金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇,轸水蚓。日月仍属

火。此即二十八宿五行也。

⑹七政四余五行:

七政即将二十八宿每七个一组,分四组,故称七政四余,即“角亢氐房心尾箕”为东方苍龙;“斗牛女虚危室壁”为北方玄武;“奎蝼胃昴毕觜参”为西方白虎;“井鬼柳星张翼轸”为南方朱雀。二十八宿在天成象,在地成形。临置二十四山。如图示:

第一层为后天八卦第二层为二十四山第三层为二十八宿

十八宿临置二十四山图:

二十四山以顺时针方向为序,二十八宿以逆时针方向为序,寅申巳亥四宫每宫纳二星,其余各宫纳一星。如图定位后,就以二十八宿之五行决定二十四山之五行,诀曰:“乾坤艮巽是木乡,寅申巳亥水神当,甲庚丙壬本属火,子午卯酉火依相,乙辛丁癸土相伤,辰戌丑未属金堂。”此即为七政四余五行,三合风水用此五行依罗盘的中针,即人盘去消砂。以生旺奴洩煞等辨吉凶。

⑺九星五行:

九星即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。即北斗七星加左辅右弼二星,分五行为:贪狼木星,巨门土星,禄存土星,文曲水星,廉贞火星,武曲金,破军金,左辅土,右弼金。九星是风水师辨别明堂四周山体形象的,以生克辨吉凶。

⑻四季五行:

春季木旺、夏季火旺、秋金旺、冬水旺,惟缺了土,故每季末尾留出一十八日属土,即为土旺,又称土王日。五行各取七十二日,即满三百六十日。故谷雨前三日至立夏节前为春土旺;小暑前三日至立秋节前为夏土旺;霜降前三日至立冬节前为秋土旺;大寒前三日至立春节前为冬土旺。土旺日不宜动土修造。四季五行在卜卦、阴阳宅用事择日中尤为遵从。它源于正五行。

⑼纳音五行:

纳音五行指六十甲子之纳音五行。按十干十二支相错为六十,周而复始,如甲子乙丑同为金者取同位娶妻之意也,乙丑金至壬申又是金,取隔八生子之意。具体内容即:

甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火;

戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土;

壬申癸酉剑锋金,甲戌乙亥山头火;

丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土;

庚辰辛巳白蜡金,壬午癸未杨柳木;

甲申乙酉井泉水,丙戌丁亥屋上土;

戊子己丑霹雳火,庚寅辛卯松柏木;

壬辰癸巳长流水,甲午乙未砂中金;

丙申丁酉山下火,戊戌己亥平地木;

庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金泊金;

甲辰乙巳覆灯火,丙午丁未天河水;

戊申己酉大驿土,庚戌辛亥钗钏金;

壬子癸丑桑柘木,甲寅乙卯大溪水;

丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火;

庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水。

先天之图,乾兑居首属金,次以离

属火,又次震巽属木,又次以坎属水,终于艮坤属土。故始于金,终于土,即乾始坤成之义。金取天之刚强,土取地之柔弱,火附丽于天,水附丽于地,木以生气居中。

后天八卦仍以乾居首而逆转,乾兑二金旺于西方,逆转于离火,旺于南方,再转于震巽二木旺于东方,再转坎水旺北方,土旺于四季,所以退居艮坤二维以终。

⑽三元九运:

三元者即上元、中元、下元也。一元一百八十年,即三个六十花甲数。上中下共计五百四十年,这又称为一个大元。元也称元运,按照大元运挨排,今正处于三元。

小元运又以一百八十年区分,仍分为上中下三元,一元六十年,将一百八十年分为九小运,以二十年为单位,甲干为起头。上元甲子六十年管一二三运,即甲子甲戌二十年为上元一运,坎卦管运,称一白运;甲申甲午二十年为上元二运,坤卦管运,称二黑运;甲辰甲寅二十年为上元三运,震卦管运,称三碧运。即转入中元,甲子甲戌二十年为中元四运,巽卦管运,称四绿,中元之五运的甲申至癸巳十年仍属巽卦管运,甲午至癸卯的十年又属乾卦管运,称五黄运,甲辰甲寅二十年为中元六运,乾卦管运,称六白运。即又转入下元,甲子甲戌二十年为下元七运,兑卦管运,称七赤运;甲申甲午二十年为下元八运,艮卦管运,称八白运;甲辰甲寅二十年为下元九运,离卦管运,称九紫运。一、六、八为三白,称大吉星,四绿、九紫为次吉,二黑五黄为大凶星,三碧七赤为次凶。

如是辛巳岁,即在下元七运的甲子甲戌二十年中,至公元二00四年甲申岁转下元八运。三元九运与风水的关系是:玄空派风水主要以元运论吉凶。当元当运称适时当令。乘时安葬修造大吉,定然大发。失去元运为失令,失时,造葬者为祸为凶。

掌握了元运之后,将二十四山分三元,即天、人、地三元,分阴阳,即子午卯酉为阴,乾坤艮巽为阳,称为天元八卦;乙辛丁癸为阴,寅申巳亥为阳,称人元八卦;辰戌丑未属阴,甲庚丙壬属阳,称地元八卦。

再以当元运星入中宫,按九宫排山掌,又称覆钟掌之法挨星,如图所示:

九宫排山掌山图

一运当令一入中宫,二到乾、三到兑,依次排去;如现在七运,以七入中,八到乾宫,九到兑,一到艮、二到离、三到坎、四到坤、五到震、六到巽。

比如酉山卯向,七入中后九到兑之酉,五到震之卯,酉卯为天元阴卦。再以山星和向星分别入中宫,用阳顺阴逆之法,看挨到山和向的卦星是否当旺。七运七挨到为旺,八为生,六为衰,以辨生旺衰之吉凶。按此法即推出酉山卯为旺山旺向,

是当元最理想的立向。生山者生人丁,旺山者出人才,旺向发财。山向均逆行时,为旺山旺向。山向同顺行时山上旺星不能上山,恰恰到向,向上的旺星又排到山上,叫“上山下水”。此局人财两败。

二十四山向的衰旺定出后,在选择年月日时四柱时,也要按三元之法挨排九星,找出入中之星后,按节气之令分阴阳顺逆之行,挨出所用之山向的时令,达到时间与空间的有机结合以求吉避凶。遵照《紫白诀》经云:“一四同宫,准发科名,一六同宫,定出官职。”二五交加,伤亡疾病,三七叠临,遇盗受骗,严重失财,七九合辙,屡遭回禄之灾。历年来经本人不断考察,此乃地理正道,百发百中,丝毫不差。

⑾神煞避忌:

风水师在选择造葬之年月日时的时候,对神煞的避忌极严,如三合派风水家所避之煞多达一百多种,而大的主要有阴府、三煞、年克、太岁、岁破、月建、官符、刑、冲、破、害等煞。而玄空派风水师所忌者五黄、二黑、暗建、太岁、岁破、三煞等。如九星中三白吉星当临本宫时,三煞太岁亦然可用,就是五黄、二黑不可用,如有犯之难解救。“黑黄”二星为土煞,由于人们时刻身立地球,土为万物之母,万物之根无不植于她,土煞若犯,待时而发作,一旦发作非疾则亡。

四、罗盘的发明和应用

罗盘的最重要部分是指南针,指南针为中国四大发明之一。约四千余年前,黄帝战蚩尤,蚩尤放大雾以迷,黄帝无法辨别方向,幸得身边的风后将他多年研制成的指南针装入兵车之中,名为指南车,黄帝借此一举战败了蚩尤。意大利航海家哥伦布借助中国的指南针而发现了新大陆。

科学家发现,地球上每个空间或每个物体都存在不同质量的电磁波,它们有吉凶之别,对人体存在一定影响,若一个地方的电磁波与人的生命磁向或屋的磁波十分配合,为吉方;相反,两者发生排斥,即为凶方。古贤借助指南针测定地方的磁向,再配上时间的推算,便推出吉凶的方位。这样根据需要发明了罗盘。

罗盘一般为圆形,圆心装入指南针,红头一端指南,另一端指北。即用于子午线定位。然后将二十四字按八方位置平均刻入,即罗盘之地盘。用于立穴定向、格龙。后来发展为将先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龙透地、九星、黄泉煞、二十八宿、一百二十分金等内容装入,风水家用它来勘察阴阳二宅,已成为风水师唯一使用的工具。是经天纬地的仪器。罗盘目前主要有三合盘(即分正针、中针、缝针),还有三元卦盘,又叫挨星盘,装入先天六十四卦、三百八十四爻分度。罗盘已担负着风水师趋吉避凶

的全部使命。

五、风水对人体生命的影响

择风水,是人们生活中必不可少的一项活动。只要是人,不管是活着的人,还是故去之人,均离不开风水的影响,它直接左右着人的寿数、健康、人事关系等等。不管你是在意还是无意,是相信还是不信,它都在对你起着作用。在卜卦预测中有一个基本原则,那就是:“心诚则灵”、“信则有,不信则无。”而风水则不一样,它不管你是心也好,心不诚也好,信亦好,不信亦好,它都客观存在着,只要你一住进房子,你就在这栋房子的保护下生存。阳宅的房子也有“生命”,它的生命强弱与吉凶,取决于周围环境、形态、坐向、通风、采光以及其“出生时间”等诸多因素。如果房子生命力强壮,才能对宅主有所保护,否则它自身难保,又怎能保护宅主呢?再有,住宅的生命信息与宅主人的生命信息相一致则为吉,如相克相冲则为凶。

阴宅是死人的住宅,若处吉地,则可叹福荫、呵护子孙顺利成长发达;若处凶地,则克刑子孙受殃。这是“一脉相承”的因果关系在起作用。《葬书》说:“人得天地之气,包与胚胎撰构成形,五官四体,无一不具,而其刚健者莫于骨,此乃天地一点真阳之气凝结而成,起居运动,赖以支撑。故人之死,血肉消磨,而骨独不灭,犹有生意存乎其中。是故葬法,为死者复其气,以养其骨,正所以荫其本来之初也。父母子孙本是一脉,流通感召,父母乘得生气,子孙自然发达。经曰:‘盖生者气之聚,葬者反气纳骨,人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。气感而应,鬼福及人,铜山西崩,洛钟东应。’”

自古说:“地灵人杰。”一般认为地灵是因,人杰是果,人才因得地之灵秀而成为俊杰。地理风水与人体生命之间存在着“人地合一”、“人天合一”、“天人合一”的不易之道。天星下照,地德上承,人秉天地之中,上接天星,下接地气,与天地融为一体,和谐统一,时刻受天地自然的呵护。人类必需明白此理,感恩天地,积德为本,一心向善,即为种德收福是也。

经曰:“地理之道,必使我所取之形足以纳气,而气不离我去,形与气交而为一;必使我所据之地,足以承天,而天不与我隔,则地与天交而为一。天地气合而为一,则所葬之骨,亦与天地之气合而为一,而死魄生人,气藏灌输,亦与为一,是所谓‘鬼福即人’,然此亦阴阳变化,自然之妙。虽有智者,不能以私意妄作,夫亦为知其所以然,因之而已。夫卜地葬亲,乃慎终之事,而子孙世泽,皆出其中,则人道之所以终。

六、学习风水的现实意义

在面对世界风云变幻,国与国

竞争,地区与地区竞争,人与人竞争,而且竞争的力度越来越大,攀比心理越来越强,向大自然掠夺的手一天比一天伸出的多,而且越伸越长,加剧了自然生态的恶性循环。本来美好的自然风水,就因开矿、修路、建厂、大搞城市建设等等,不顾他人的死活,也不给自己的子孙后代留一条生路,一味地强取豪夺,糟塌唯一养育自己的母亲——地球。这是人类普遍地缺乏风水意识的原因,尤其是那些当权者更是风水盲人,他们只图政绩,力求眼前繁荣,造成自然界严重的恶性循环。一个国家,一个地区如此,人与人之间的竞争意识也在与时并进。腐败官僚争位子、争权势,一味追求个人享乐;拜金主义者为了发财而无恶不作,无技不施。有的虽也相信风水,请风水师为他们进行阴阳宅改造,一些枉德的风水术士见利忘义,效官丧德,去为他们出谋划策,大搞封建迷信,甚至生出许多歪点子,如一家门前装一对可怕的狮子,或在门前筑一把剑,针锋相对,面目狰狞,形象可怕。甚至搞风水残杀,或以道术暗害无辜,而这些风水术士借得有权有钱人的权势,狐假虎威,横行于世,这种行为已经败坏了“道风”,害人害己。面对这些现实,更需要普及风水学知识,培养更多的高素质、高水平的风水人才,用风水意识去保护自然生态环境,促进大自然的良性循环。

风水学是科学,不是迷信。正因为如此,几千年来,人们不但代代承传这门学科,而且研究它,发展它,它在人们的现实生活中确实是造福于民,是经得起检验的,好坏泾渭分明,无情无私。大自然在造物的当初,已将无限美好的自然风水造定。换言之,美好的风水宝地是天造地设的,而非人为。它遍布在大地的东南西北,如大道、如空气,都是一种客观存在。只要我们学好这门学科,遵循大道的轨迹去勘踏,去发现,它就随处都有,随处可以找到。找到了风水宝地,如何应用它?这就需要人们去把握微妙,注意积德与福果的感应。特别是有些出“王候将相”的大地,它是自古有主的,没有几世几辈所积的厚德,是无福无缘享用的。若以权势妄取豪夺,则招致祸端。俗话说:“不是大地性不灵,惟等福人来享用。”

做风水更需要显隐结合。显态就是按风水知识的形法、理法去做,隐态的结合就需要去修性修命,性命双修,以修心为本,进而达到天人相应、天地人合一的高境,才能对风水一目了然,应用自如。风水学源于先天大道,必须以德为本,当风水先生尤重道德,万万不可见利忘德,要随缘救助众人,服务于人民,树立德化人间的远大理想,用真人的风范去感化求

救的每个地方,言行处处表现出德,一旦以德与他们结合,必得万物相助,宾主亦受其益。

我们的祖先早就说过,“为人不可不学医,不可不学地理。”世人吃五谷,生百病,学医可以医治百病,救人救己。人皆有一死,死而得葬,安葬好父母,乃人子之孝第一也。父母去世,灵魂归天,体魄归地,如能将父母尸骨合法合理地科学安葬,子孙必定心安理得,生活自在安然,甚至发达顺畅。如父母尸骨安葬不合法理,子孙亦会受殃。有的是早葬晚凶,有的是待时而发。掌握了地理风水知识,达到趋吉避凶,救己救人有何不美呢?人人皆在大地上居住,谁也离不开自然环境而生存,因之选择一个比较好的住宅环境非常必要。假如因客观原因的限制难以如愿时,还可以在现有的宅基内用风水学的理法加以调整配合,亦不失配补为美。

风水学虽是一门庞大的学问,但并非高不可攀,只要有一般文化程度的人,都可以了解掌握这门学科,文化程度高者更可以结合现代科学去深究其理。学海无涯,即是博士也不可能将风水文化研究穷尽,吾希望天下所有的同道们精心研读这门古文化,不要将它视作封建迷信而抛弃,也不要出现形法和理气相矛盾的内在分岐,形势是体、理气为用,只有完美结合的需要,没有互相排斥的必要。但就理气而言,真可谓百家争鸣,有三合派、挨星派、九星派、玄空派等等。最普遍常用的是三合派,此派在明清时期非常盛行。自蒋大鸿著《地理辨证》之后,玄空风水大显身手。它主要以太乙卦为宗,比三合风水高深的多。《玄空大秘诀》前言中说:“风水学是‘软科学’,传统风水是风水学的基础,玄空风水学又是风水学的上乘功夫。而太易玄空学则是玄空风水学上的‘明珠’。正如数学一样,必由1,2,3数开始,接着又是加减乘除,然后才是几何学、微积分等等,由初等到高等这样循序渐进的学习过程,风水学也如此。”

只要我们热爱这门文化,从入门到深造,一步一个脚印,不停地走下去,定能步入大雅之堂。学风水与做人、修炼相辅相承,一个有德之人,一旦与好的地理环境相结合,就会形成祥和而圆融的气场,滋养人体性命,改造人生运势。只有通过性命双修,提高了自身的性命素质,增强慧能,才能更多更好地学习运用风水文化知识去为众生服务,为国家民族造福,这就是学习风水文化的根本目的和现实意义。

风水学

【风水学评述】

科学风水学名家董斌(董墅评)先生说,当代堪舆风水学如果不加入现代学术,就与古代的风水先生没有两样,被主流社会视为不学

无术的骗子,当代堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素,那就是骗子的乐土。其一,一个风水顾问,寻龙觅穴之后,一定要通过环境经济学去计算这个判断和决定的经济方面的数据,通过计算和科学判断,再次确定这个寻龙觅穴而选择出来的最佳地理位置或者最佳经营位置在经济代价的支出上适合于实施,会获得多少回报,这些都要有经济学上的判断和数学上的数据;其二,在中国和国外的建筑学中,有很多良好的经典性的建筑环境景观方法,这些采纳在风水学中,将造就一些经典型的人文建筑景观现象。其三,在易经风水学中,毕竟风水学有一个哲学基础,它的基础就是易经,易经风水学中“三易”原则,就是以易经哲学做指导。福建土楼以方圆结构为准则,体现了易经风水学中“三易”原则,这个遗产项目容纳了风水、文化、景观、生态、人文为一体,是一个环境景观生态风水学的样本。联合国教科文组织世界遗产委员会第21届会议审议批准苏州古典园林列入《世界遗产名录》时的高度评价的园子叫“易园”,为什么叫“易”园?“简易,变易,不易”,也可以作为美学的标准,游遍苏州名苑,你感觉清爽,这就是简易,清爽中又曲径通幽变化无穷,这就叫变易,简易与变易交相辉映,这就是不易,这三易,是中国园林建筑的文化灵魂,所以我说,易经之道,用之在法,其妙在人;“三易”之间,道尽中华美学最基本和最复杂的原则。——董斌(董墅评),科学风水学名家,博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。

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风水释意

【编者按】堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素,那就是骗子的乐土。

——董斌(董墅评),科学风水学名家,博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。

天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。

中国古科技理论认为:宇宙万事万物由三部分组成,即气、数和象。按照现代科学观点它们是:能量、信息和态势或形式。三者共存,不可分开,又界限分明。气,是客观存在,按照现代科学观点可假设为能量。数,是宇宙万事万物存在的程序或逻辑,按照现代

科学观点可假设为信息。象,是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为:象是能量依据信息程序而存在的态势。

宇宙万事万物有信息就有能量,就有它们的存在态势;同理,有能量也必有它的信息和态势,有态势也必有信息作指令,能量作基础。宇宙万事万物的存在,正是气、数和象的不可分性,才是实在的,具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在,能量“气”依照“数”的指令,构成一定的存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥,以能量“气”为基础。

数、气、象即信息、能量、态势,也就是天人合一的那个神,西方哲学称作宇宙万物的“本体”,亦是功能。《周易?系辞》称:“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”,就是方位,无方就是没有位置,无所在,亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说:“精气为物,游魂为变”。游魂就是神,就是构象。

精,中国古代先圣又称玄、道、元、一、水;称精,是因为人体信息来源于父精母卵。称玄,是因为信息难以观测,(怀玄、玄具难测,太玄无形容);称道,是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元,是因为信息在有形质宇宙之始;称一,是因为一为自然数之始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一);称水,是因为地球生物发源于水。

中国古科技理论中所说:“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式,简称构象,或称能场。有形而上,形而下之分。其研究方法有两种:一是西方科学赖以发展的演绎推理法;一是中国及东方科技来源于类比归纳法。

演绎推理法适用于有限数理范围,类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数,而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有;反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常,或恒;这就是《易经》所说:“意不尽道,言不尽意,书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。

由此,中国先圣认为:物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明:物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能,即气,没有物质。宇宙,包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”,现代科学认为源于黑洞,中国古科技理论称为无极、无为。“气,在我们这里可以称之为‘以太’,因为物

质最初完全是流动的,毫无硬度、无间断、无终止,不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”

自然科学里的“以太”,只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在,“以太”和实物仿佛是隔绝的,但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太,不如说更接近现代科学所说的场。

西方人在惊叹之余呼“MyGod!”,就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民,没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”,认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”,是“气”,是“场”,是宇宙间的“精气神”或“数气象”,亦即宇宙规律。并由此,把天上地下的一切都“人世化”,天上有玉皇大帝,地下有阎王。天地人是一体的,是全息的。也就是天上所具有的,人间必然有,地下同理。

整个宇宙是由:能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑,在长时间里,一直备受诋毁和诘难,只有今天,随着科学技术的迅速发展,才再次被认识和发现。

中国风水学在对古天文学、地理学和人体学,即天地人的发展变化规律的长期研究过程中,逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论,并在这一理论基础上,将宇宙的特性概括为三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。

中国风水学的三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。

中国风水学在长期的历史发展过程中,随着人类认识及科技进步不断充实完善,由于认识偏重之差,形成了众多流派。其中,最基本的两大宗派:一种是形势宗,因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸如:“千尺为势,百尺为形”,所以又称形法,峦头,三合;另一种是理气宗,因注重在时间序列上达到天地人合一,诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等,所以又称三元,理法。

元明以前,多以山川形势,论断于阴阳、五行生克之理,即以峦头为重,诸如:晋人郭璞《葬经》;元明以后,注重天心合运,以理气为重,效地法天,诸如:邵雍“卦气运会”之说盛极。

中国风水学中“形法”主要为择址选形之用;“理法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象:又分阳宅风水,即

阳宅相法,专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟家的择址布置。

中国风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。

中国风水学的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位。中国风水学无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。

风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则:

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风水学原则

【整体系统原则】

整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。

风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肤,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性,主张“阴宅须择好地形,背山面水称人心,山有来龙昂秀发,水须围抱作环形,明堂宽大为有福,水口收藏积万金,关煞二方无障碍,光明正大旺门庭”。

整体原则是风水学的总原则,其它原则都从属于整体原则,以整体原则处理人与环境的关系,是现代风水学的基本特点。

【因地制宜原则】

因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出:“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜,《史记、

贷殖列传》记载:“太公望封于营丘,地泻卤,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通渔盐。”

中国地域辽阔,气候差异很大,土质也不一样,建筑形式亦不同,西北干旱少雨,人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南,施工简易,不占土地,节省材料,防火防寒,冬暖夏凉,人可长寿,鸡多下蛋。西南潮湿多雨,虫兽很多,人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书南蛮传》日:山有毒草,虱腹蛇,人并楼居,登梯而上,号为干栏。”楼下空着或养家畜,楼上住人。竹楼空气流通,凉爽防潮,大多修建在依山傍水之处,此外,草原的牧民采用蒙古包为住宅,便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房,华中平原人民以土建房,这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

中国是个务实的国家,因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况,采取切实有效的方法,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水学的真谛所在

【依山傍水原则】

依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。

依山的另一种形式是“屋包山”,即成片的房屋覆盖着山坡,从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样,背枕山坡,拾级而上,气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓,设计师充分考虑到特定的风水环境,依山建房,学生宿舍贴着山坡,象环曲的城墙,有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线,图书馆居中,教学楼分别立于两侧。主从有序,严谨对称。学校得天然之势,有城堡之壮,显示了高等学府的弘大气派。

六朝古都南京、滨临长江、四周是山,有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶,从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山;东有钟山;西有富贵山;南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日:钟山如龙独西上,欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让,形胜争夸天下壮。”

【观形察势原则】

清代的《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势,每隔8度左右就有一条大的纬向构造,如天山-阴山纬向构造;昆仑山-秦岭纬向构造,南岭纬向构造。《考工记》云:“天下之势,两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门弟。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟难,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山,就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风,并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:“冀都山脉从云中发来,前则黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸右为虎,嵩山为前案,淮南诸山为第二案,江南五岭诸山为第三案,故古今建都之地莫过于冀,所谓无风以散之,有水以界之。”这是北京城为中心,以全国山脉为朝案,来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境,便可知道小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶,都是由大环境所决定的,犹如中医切脉,从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速,就可知身体的一般状况,因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美,宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房,每修一个工厂,都应当先考察山川大环境。大处着眼,小处着手,必无后顾之忧,而后福乃大。

【地质检验原则】

风水学思想对地质很讲究,甚至是挑剔,认为地质决定人的体质,现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面:

第一、土壤中含有元素锌、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中,直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云:“衡之常宁来阳立锡,其地人

语予云:“凡锡产处不宜生殖,故人必贫而迁徙。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系,特别是由特定地质生长出的植物,对人体的体形、体质、生育都有影响。

第二、潮湿或臭烂的地质,会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地,是产生各种疾病的根源,因此,不宜建宅。

第三、是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球,人感觉不到它的存在,但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病,也可以伤人,甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁,《管子地数》云:“上有磁石者,下有铜金。”战国时有了司南,宋代已普遍使用指南针,皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位,根据不同的地质形态,分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出:“直冲中煞不堪扦,堂气归随在两(寸)边。依脉稍离二三尺,法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁,才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉,实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。

第四、是有害波的影响,如果在住宅地面3米以下有地下河流,或者有双层交叉的河流,或者有坑洞,或者有复杂的地质结构,都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流,导致人头痛,旋晕、内分泌失调等症状。

以上四种情况,旧时风水师知其然不知所以然,不能用科学道理加以解释,在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨,用嘴嚼尝泥土,甚至挖土井察看深层的土质,水质,俯身贴耳聆听地下水的流向及声音,这些看似装模作样,其实不无道理。

【水质分析原则】

怎样辨别水质呢?《管子地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素

氮。《山海经西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,但无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。

中国的绝大多数泉水具有开发价值,山东济南称为泉水城,福建省发现矿泉水点1590处,居全国各省之最,其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白,用之泡茶,茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉,泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的,往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质,以之口服,冲洗、沐浴,无疑有益于健康。

风水学理论主张考察水的来龙去脉,辨析水质,掌握水的流量,优化水环境,这条原则值得深入研究和推广。

【坐北朝南原则】

中国位于地球北半球,欧亚大陆东部,大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北,一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多:一是可以取暖,冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是参与人体维生素D合成,小儿常晒太阳可预防佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用;四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流,夏天有太平洋的凉风,一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云:“不周风居西北,十月也。广莫风据北方,十一月也。条风居东北,正月也。明庶风居东方,二月也。”

风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:“平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒,主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。

风水学表示方位的方法有:其一,以五行的木为东,火为南,金为西,水为北,土为中。其二、以八卦的离为南,坎为北,震为东,兑为西。其三、以干支的甲乙为东,丙丁为南,庚辛为西;壬癸为北。以地支的子为北,午为南。其四,以东方为苍龙,西方为白虎,南方为朱雀,北方为玄武,或称作:“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。”《吴兴志谈起》记载宋代吴兴郡治的布局:大

厅居中,谯门翼其前,“卞苍”拥其后,“清风”“会景”“销署蜿蜒于左,有青龙象。”“明月”一楼独峙西南,为虎距之形,合阴阳家说。

概言之,坐北朝南原则是对自然现象的认识,顺应天道,得山川之灵气,受日月之光华,颐养身体,陶冶情操,地灵方出人杰。

【适中居中原则】

适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰扬暴露,欲其静而不幽囚哑噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”

适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸,就是无过不及,处事选择最佳方位,以便合乎正道。《吕氏春秋重已》指出:室大则多阴,台高则多阳,多阴则蹶,多阳则接,此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。

风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调,房屋的大与小也要协调,房大人少不吉,房小人多不吉,房小门大不吉,房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出:“凡阳宅须地基方正,间架整齐,若东盈西缩,定损丁财”。

适中的另一层意思是居中,中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨?因为地点太偏。《太平御览》卷有记载:“王者受命创始建国,立都必居中土,所以控天下之和,据阴阳之正,均统四方,以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都,原因在于它位居天下之中,级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。

适中的原则还要求突出中心,布局整齐,附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中,都有一条中轴线,中轴线与地球的经线平行,向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉,形成丁字型组合,南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西两边有建筑物簇拥,还有弯曲的河流。明清时期的帝陵,清代的园林就是按照这个原则修建的。

【顺乘生气原则】

风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。

由于季节变化,太阳出没的变化,风向的变化,使生气与方位发生变化。不同的月份,生气和死气的方向就不同。生气为吉,死气为凶。人应取其旺相,消纳控制。《管子枢言》云:“有气则生,无气则死,生则以其气。”《黄帝宅经》认为,正月的生气在子癸方,二月在丑艮方,三月在寅甲方,四月在卯乙方,五月在辰巽方,六月在乙丙

方,七月在午丁方,八月在未坤方,九月在申庚方,十月在酉辛方,十一月在戌乾方,十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念,风水理气派很讲究这一套。

怎样辨别生气呢?明代蒋平阶在《水龙经》中指出,识别生气的关键是望水。“气者,水之母,水者,气之止。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水,行于地中而无表者为气。表里同用,此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西,即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。

明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出,应当通过山川草木辨别生气,“凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸蔼蔼,石润而明,如是者,气方钟而来休。云气不腾,色泽暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木雕零,水泉干涸,如是者,非山冈之断绝于掘凿,则生气之行乎他方。”可见,生气就是万物的勃勃生机,就是生态表现出来的最佳状态。

风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云:“气不和,山不植,不可扦;气未上,山走趋,不可扦;气不爽,脉断续,不可扦;气不行,山垒石,不可扦;扦就是点穴,确定地点。

风水理论认为:房屋的大门为气口,如果有路有水环曲而至,即为得气,这样便于交流,可以得到信息,又可以反馈信息,如果把大门设在闲塞的一方,谓之不得气。得气有利于空气流通,对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉,阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气,才能称得上贵格。

【改造风水原则】

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务,《周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造,人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。

改造风水的实例很多,四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥,淹没良田和民宅,李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江,岷江就造福于人类了。

北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障,河土堆砌成景山,威镇玄武。北海金代时蓄水成湖,积土为岛,以白塔为中心,寺庙以山势排列。圆明园堆山导水,修建一百多处景点,堪称:“万园之园”。

中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫,花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱,族谱,

每部书的首卷都叙述了地理风水,细加归纳,一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲,如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市,都进行了许多的移山填海,建桥铺路,折旧建新的风水改造工作,而且取得了很好的效果。

风水学者的任务,就是给有关人士提供一些有益的建议,使城市和乡村的风水格局更合理,更有益于人民的健康长寿和经济的发展.

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地震与“风”“水”“龙脉”

国际东西方大学董斌研究员:如果是学者,不妨请走出来,大家交流交流,所谓龙,就是“山”的形象的说法,是上风上水的庇护地,因为地势较高远,地形地貌较复杂,才被前人形象的称为“龙”,一般的上风上水的地方,就是龙脉,脉不仅仅指山,也指水,俗话说“地脉”、“水脉”。在地理学名词中,“地脉,英文EarthPulse,翻译为“大地脉动”,“水脉”即“水脉波(水流脉动WaterPULSE)”,这些都是风水场,风水就是科学,但是既懂科学又懂环境景观生态堪舆风水学的人太少了。

在古代的东方,因为认识不到这些现象都是可以通过科学名词定义的自然堪舆风水现象,把龙脉理解为“山脉”是可以理解的,这个出自于远古人的图腾崇拜和对大自然的敬畏,叫做“龙脉”,非常形象,力量巨大而变幻莫测,这是中国古代关于“龙”的描述,是一种拟物修辞的描述。事实上,自然界的山脉运动也确实是力量巨大。足以用“龙”这一名词来描绘,也许远古人类所见过的强烈地震正如他们所曾见到的食肉恐龙一样“张牙舞爪”凶猛可怕。《左传》上说“龙降于绛郊”,古人一定见过龙这种生物,这是一定的,只是后来这种只局限于生活在中国的动物灭绝了,所以我们今天,一定要保护濒临灭绝的珍惜生物,这些生物存在,说明生态与人类和谐相处,实现了人与生态的和谐相处。最近几天,因为学术研究项目,我经常跟我们的成中英校长交流,谈到主体与客体要实现和谐共生的问题,我们一谈就是几个小时,讲这个问题,科学的观点不能否定,迷信的东西和神秘的观点一定要放弃、抛弃。

以北京为例,北京西北,百望山、玉泉山、西山,就是北京的“地理龙脉”,这里的“地理龙脉”要发挥好作用,就能起到挡风沙、阻挡污物进入北京的作用,这里一定要建设好,保护好。众所周知,北方的西北风季节时间很长,西北向的风流对北京有很大的影响。北京西北这里的优美的自然景色聚合了生态宜居环境的很多功能、大部分功能,这里也是中国的“人文龙脉”,中国最早的大学教育从这里起步,众多

高等学府,而且他们都建设在有优美的自然环境的区域和有深厚的历史底蕴基础的区域。但是,北京西北郊的阿苏卫垃圾填埋场和六里屯垃圾填埋场,建在了北京市西北郊的山区,这个就是缺乏环境景观与环境生态管理意识和环境景观与环境生态管理统筹规划的表现,作为主要致力于研究生教育和高等学术研究的教育机构,国际东西方大学环境生态管理学院计划将要开设这个课程的硕博士学位。

在地理学的名词中,“地脉(EarthPulse大地脉动)”、“水脉波(水流脉动WaterPULSE)”,这些都是风水场,这些风水就是科学,比如“水脉波”,水脉波是地下水在流动时因受到障碍产生冲击而形成电力和磁力场。这种波动力量能穿透地表到达地面,使建筑物墙体开裂,植物生长不旺盛,也可以让人体脑波和电磁体发生混乱,妨碍生理律动,如长期处于水脉波之上会导致中风、血压升高、心脾肥大等疾病。比方说:“有时候我们会觉得睡得很不舒服,而换个地方反而会改善,这就是水脉波造成的直观表现。这在东亚地区千年以来一直被理解为“瘴气”和“风水”。

地震与所谓的“龙脉”(包括地脉与水脉波)的变化相关么?这个是一定的。地震引发龙脉变化,“地脉,EarthPulse,也就是大地脉动”和“水脉波,WaterPULSE,即水流脉动的运动变化,大地脉动也就包括板块运动,中国地质调查局日前召开汶川地震及其诱发次生地质灾害情况分析会,对灾情进行“会诊”。初步认为,汶川地震是印度板块惹的祸,是逆冲、右旋、挤压型断层地震。地球每隔十几年就要爆发间隔性的变化,这是地震学家共知的事情。地球上的十几个板块之间的边界上都存在着相对运动,另外每隔11.2年左右太阳的变化有一次高峰,即黑子相对数有极大,这个也是天体运动场、风水场。

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风水学的起源与流派

风水学又叫堪舆学,其起源久矣!早在先秦就有相宅活动。春秋时,《尚书》中有:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”的记载。至汉朝,司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之,某日可取乎?……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时,大军事家,也是堪舆名家,《郁离子》的作者刘基,在一次南游中行至大屿山一带,曾发感言:“奇哉大屿山,日后定可富甲天下!(大屿山,即香港第二大岛。)”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时,也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙!

那么何为堪舆?《淮南子》中有:“堪,天道也;舆,地道也。”堪即天,舆即地,堪舆学即天地之学。它是以河图

洛书为基础,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人在其中,完整地结合在一起,形成一套特殊的理论体系,从而推断或改变人的吉凶祸福,寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。

从之所以叫风水上又可以看得出,风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实,研究风和水的根本目的,是为了研究“气”。《皇帝内经》曰:“气者,人之根本;宅者,阴阳之枢纽,人伦之轨模,顺之则亨,逆之则否。”《易经》曰:“星宿带动天气,山川带动地气,天气为阳,地气为阴,阴阳交泰,天地氤氲,万物滋生。”因此,可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢?其实,气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载:气乘风则散,界水而止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。又说:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散,水融注则内气聚”,“未看山时先看水,有山无水休寻地”等等,都说明了风和水的重要性。在现实生活中,从宏观上讲,靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡,在二十世纪中叶,亚洲经济普遍不景气的情况下,得风气之先,于六、七十年代经济飞速增长,一跃而成为亚洲经济的排头兵,给整个亚洲经济带来新的活力,为世界所瞩目,被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现,他们所处位置不同,语言文化不同,经济体制也不同,但是却有一个惊人的共同点,那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今,经济发展日新月异的我国,也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。

自古以来,风水学界的著述,汗牛充栋,浩若烟海,门派也是百家争鸣,派别林立,但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合,理气派注重时运生克的原理,虽各有所长,但上升到一定层次,其结果、效应却是一致的,可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别,但都是创立时间不长,或是以上四派的分支。

1、八宅派由唐代著名僧人一行所创,他精通历法和天文,著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础,结合九宫飞星的流年运转,把人分为东四和西四两命,纳入整个风水体系当中,真正实现了天(九星)地(八卦)人(九宫

)三者合一的完美境界,是河图洛书最直接的体现。理论深合易理,源于河洛,其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善,至今发展成为风水界的一个重要派别。

2、玄空派此派也是当今风水界的一大门派,以“沈氏玄空学”为最,属理气派,其内以洛书九星(一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星)为根本,外取自然环境的山水实物为依据,结合三元运气学说,通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算,往往应事如神,让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行,地势相应的自然法则。

3、杨公派杨派也是起源于唐朝,是时任光禄大夫的杨筠松所创,当时他掌管灵台地理,在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践,创立杨派风水。其理论基础分五大类,即“龙、砂、水、向、穴”,也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影,在其后相当长的一段时间,风行大江南北,直到今天。

3、杨公派杨派也是起源于唐朝,是时任光禄大夫的杨筠松所创,当时他掌管灵台地理,在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践,创立杨派风水。其理论基础分五大类,即“龙、砂、水、向、穴”,也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影,在其后相当长的一段时间,风行大江南北,直到今天。

综上所述,风水之学,博大精深,关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子,两次世界大战前夕,都有彗星出现,这或多或少地都说明了天象运行,地道从之的理论。就象哲人所说:宇宙有大关合,气运为主,山川有真性情,气势为先,地运有推移,而天气从之,天运有转变,而地气应之。因此,我们应努力挖掘风水学之精髓,弘扬我华夏民族之灿烂文明,广推四海,造福众生。

风水学流派

(一)峦头派:

(1)形势派

(2)形象派

(3)形法派

(二)理气派:

(1)八宅派

(2)命理派

(3)三合派

(4)翻卦派

(5)三元九星飞星派

(6)五行派

(7)玄空大卦派

(8)八卦派

(9)九星奇门飞泊派

(10)奇门派

(11)阳宅三要派

(12)廿四山头派

(13)星宿派

(14)金锁玉关派

一、形势派的原理

一提起形势派,人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势,主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势

派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派,但实际上这三个小门派是互相关联的,并没有完全分离。

1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势,自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉;砂,是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘;山,是指穴场外远处的山峰。

2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问,因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多,如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。

3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则,主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲,在形法派中称为“一箭穿心“。

总之看形象的,离不开山体(峦头):看山体的,也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方,由于其山势影响大,很多风水师都重视山势形象与峦头。

二、理气派又称屋宅派或三元理气派。

由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理,形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂,才分出许多小的门派,也正是因为这一点,学习风水学的人要特别注意选择,否则不但学不到东西,还可能做出凶祸的风水来。

1、八宅派。八宅派综合起来只有两点:一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是:伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位,分别将此游星配在先天八卦方位,配吉则吉,配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山,分为东四宅与西四宅,然后与人命结合,即东四命配东四宅,西四命配西四宅而论吉凶。一般来说,八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说,在同一年出生的人,如果性别相同他们的命卦都是相同的,对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中出生有几百万人,按照八宅派风水观点来论,他们都在一个共同点上。因此,八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅,西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪,难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶,在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。

2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局,配合装饰颜色等,对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。

3、三合派与二十四山头派。

以山水为主,将廿四山与坐宅配山论生克关系,所谓坐宅山,实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶,主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象,运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友,以十二长生论水的来去之吉凶,不可全用,一定要分辨阴阳,配尽阴尽阳为善。

4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主,然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法,如辅星翻卦,又名黄石公翻卦法,它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。

5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向,元盘九星,从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是:一白在坎为贪狼,二黑在坤为巨门,三碧在震为禄存,四绿在巽为文曲,五黄中央为廉贞,六白在乾为武曲,七赤在兑为破军,八白在艮为左辅,九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰,以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点,就算是玄空学已入门,一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓,当然还要深入学习。

6、星宿派。星宿派指的是二十八宿,如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等,分别代表五行属性。根据坐向论生克,主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。

理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。

有关风水派别,严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的,这正是万法归宗之意。所以,学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派,也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多,有用和无用驳杂其中,学习者一定要去伪存真,去粗取精,不要走入风水学的误区。

风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。

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汶川地震与风水

《建筑时空网》:董斌先生,现在,很多人买房讲究风水。认为“水为财”

,因此要居住在有水的地方。靠山的房子也比较走俏。三面环山,前临境水的房子更是被看作不可多得的“风水宝地”。汶川地震发生后,有些人开始质疑依山傍水的楼盘,认为这样的房屋在地震中被夷为平地的机率更大。请问大师:这种“有山有水便是风水宝地”的说法是否正确?

董斌:完全错误。风水上所指的水,是“上风上水的‘水‘”不是“穷山恶水”的水,也不是“臭湖糟泊”的水,把“穷山恶水”视作“有山有水便是风水宝地”,这样会有“风水”么?我目前受美国国际东西方大学成中英校长委托承担【国际东西方大学环境景观生态管理学院】的【环境景观生态管理系统研究】学术项目,就是全面的研究阐述这个问题的。作为国际东西方大学环境生态管理学院环境景观与环境生态管理学研究员,我认为,上风上水的环境是指,空间内所有的环境生态景观设计不仅要演绎出该空间的景观,也不仅要主动的体现人类的生态意识,还要体现出空间及其所有者丰富的精神蕴涵。风水文化应当定义为空间环境之风水文化,当然应该囊括生态、景观、环境、文化、风水等等诸方面,攸关人类生命吉凶祸福。

《建筑时空网》:董斌先生,汶川附近的山山水水能成为风水宝地吗?在之后的几十年内,汶川附近是否仍适合人类居住?

董斌:沧海桑田,地球在进行外部运行时内部也在不停运动。宜居与否,决定于人类对自然生态、环境生态、以及环境景观的保护意愿。如果不断的破坏自然生态、环境生态,几十年后,我们的自然生态、生存生态也岌岌可危。汶川附近是否仍适合人类居住,取决于前述因素。另外,我可以透露一个个人意见,从地球环境风水的角度讲,板块边缘(龙脉边缘)是不宜人长久定居居住的,这里是很多火山爆发、地质活动、气象异常、风雨异常的发生发展热点地区,当然,同时也是旅游热点地区,所谓“风水宝地”,是指给人类带来富裕、幸运的环景地区,汶川是个旅游热点地区,但是难以入选“风水宝地”,实际上,天下名山僧占多,比如五台山,那里才是风水宝地。

《建筑时空网》:董斌先生,如今灾区已开始重建家园,您对北川、汶川等重灾区的建筑规划有什么具体建议吗?

董斌:又快到每年一年一度的农历六月初六,这天是羌民族的祭山会,羌族有独特的民族文化和信仰。无论选择哪里,决不能让羌族文化和主体民族文化造成冲击乃至于消失,在文化与生存的选择中,如何能够两全?

北川,它的正式的名称是北川羌族自治县。据说,北川是中国唯一的羌族自治县,

据2000年人口普查,98.2%羌族人口分布在四川,而在北川,羌族人口占少数民族总人口的94.9%。

羌笛早已颂杨柳,春风飞度玉门关,在全国人民的救灾抗震中,全国唯一的羌族自治县早已牵动着十三亿中国人的心。重建一个新北川,这是党中央和国务院已经发出的号召。有全国力量的支持,我们对北川重建有信心。

重建一个新北川,目前有两种意向:

一是在安昌镇和黄土镇之间,选一块地方作为重建县城的地址。

二是在在邻县一个叫板凳桥的地方重建,距原址22英里。

据新闻报道北川县委书记宋明讲,板凳桥是个相当理想的地点,但表示它只是备选的地点之一。我认为,在板凳桥和与安昌镇和黄土镇之间择其一而安排,从大方向上,需要考虑以下几个项目:

<一>承续文化传承

1,在成都建设一个中国少数民族文化博物馆(或者羌族文化展览馆)并与大学合作设立汶川环境生态治理研究基地。

2,与大学合作开展地震研究,最近听说已经与港大设立了这个项目,很好。

<二>尊重自然生命

1,建设北川地震吊唁纪念馆,纪念那些在地震中死去的人,表示我们敬畏生命、尊重生命,没有什么比敬畏生命、尊重生命能够激发起珍惜生命的人类的这种欲望的,这种欲望能激发我们要更加的保护大自然,尊重大自然,尊重环境。不要肆意的破坏环境,让人们意识到,毁灭和破坏环境就是毁灭我们自己的将来、破坏我们自己的生存环境,只有保护美丽地球才能建设我们的家园。只有尊敬生命,才能认识人生的价值,建立民族的自尊心,民族才能走向精神意义上的自大自强。

2,建设功德林苑,推行自然山岳葬法,使死去的人有所皈依。汶川人民本来就实行的是自然山岳葬法,这个葬法值得全国人民效仿。应该发起成立中华自然葬功德林苑项目,中华自然山岳葬法促进基金,让那些死去的人有所皈依,使活着的人有所安慰,蝼蚁拖尸归故穴,作为人,遗弃亲属于茫茫水泊与荒郊野地何其忍也!给他们找个栖息的家园。

<三>搞好环境管理

搞好环境管理,意味着环境景观生态得到高效的管理治理,保护地区环境景观生态不仅哺育了地区旅游经济可持续发展的绿色经济母体也保护了地区经济可持续发展的绿色经济母体。把城市和地区的建设上升到到环境景观生态管理的角度,实现环境综合指数由景观指数和生态指数构成,是区域管理现代化的重要进程。GDP与环境综合指数挂钩,实现工农商业的环境景观生态管理制度,实现区域工农商业环境景观生态的良性可循环消化,这个

区域才能得到有效的可持续性发展。建筑与风水仍然要重视,毕竟临时安置点不是长久之计。民宅选择要重视建筑风水。最基本的是要达到朝向要向阳、明堂要宽阔,这些古人说的是非常对的!朝向要向阳能减少疾病滋生,阳光是最好的防腐剂。明堂要宽阔,一旦面临危险求生有个地方,万丈高楼没有百尺明堂,遇到紧急情况,求生不得求死不能,这就是风水,这是科学。

北川重建必须考虑到的其它因素:

<一>地质地貌因素

1,地层结构状态;2,地理交通便利;3,地貌环境生态保持。

<二>文化传承因素

2,在当地解决收养问题,延续羌族传统文化与血脉传承。

3,修建藏彝羌文化主题公园。

全国羌族只有30.6万,北川又是全国唯一的“少数民族”县,在中国民族关系中意义却很大。这些青藏高原东缘高山纵谷地区(今常称“氐羌走廊”或者“藏彝走廊”的),这些山间河谷的羌族,是汉﹑藏、彝、羌族人民的“共同兄弟”,对中华民族的民族团结具有重要意义。

<三>舆论意愿因素。

1,羌族人民不想要飞地“县城”:他们不希望在别的县城新建。一个经济飞地与孤岛不利于羌族的融合发展。他们不希望在别的地方新建。希望距离小坝、开坪、坝底、禹里不要太远。这个可以称作人文生态风水。

2,北川绝大多数百姓还在山上生活,单单把县城迁走,羌族文化失去了生存的实际原住民土壤。羌族文化需要原住民文化和物质土壤保留延续。

3,断裂带不是迁址的最好原因。北川的14万多老百姓都坐在火山口,全部迁走不太现实,断裂带不是迁址的最好原因。但是,选择最好的“风水宝地”才是恰当的办法。为什么有的人能逃过一劫?需要深思。

4,羌族人民担心新建县城失去羌族的原住民情感保留和羌民族的特色。

5,羌族人民的分惠担忧。担心选址事件受到渗透周边县的经济利益牵制制约。

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风水文化的科学内核

青年学者刘小烽在“风水文化的科学内核”一文中揭示了风水的科学原理和风水文化的源头,文章这样写道:

一、风水的科学原理

经曰:地有吉气,土随而起。凡地表有山脉隆起者,必因地底有向上托起之力。所以,风水文化的科学内核乃是:

甲、根据山脉河流等地表形态以及一定地表形态下风和水的走势,判断地底力(能量)的分布状况及其对该地地球磁场强弱与磁力方向的影响。并据以判断该地表形态对人类生存生活的有利与不利影响。

乙、根据一定山川大环境下的地磁总体状况,结合该地建筑物与道路等

的分布状况,以及所居建筑物的结构和室内结构,判断该居处的磁场状况对人们生活和事业的有利与不利影响。

二、风水文化考辨

甲、阳宅考辨:

《周礼/夏官司马第四》:“土方氏:掌土圭之法,以致日景,以土地相宅,而建邦国都鄙,以辨土宜土化之法,而授任地者”。宅及邦国都鄙者,即阳宅也。“土圭之法以致日景,以土地相宅”者,立土圭测日影,以辨南北方位,而相宅之吉凶也。参考郭璞古本葬经:“土圭测其方位,玉尺度其遐迩”,是知土圭之用,自周迄晋,乃后世罗盘之祖也。

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