返回首页

答问青壮年参禅者 第二天

时间:2018-07-04 11:00   点击:3985   标签:

第二天

二○○五年十二月十七日

第一堂

内容提要:

法器 法缘

活罗汉的故事

疑参破定

执著 起用

昨天乱讲了一天,我们只有三四天的讨论,是不够的啊!现在还没有开始,只了解了大家平常用功的情况。你们打坐不一定看我,只听声音,看我没有用,我是个假象啊!

有一点我先要声明,千万注意,尤其是孙大教授学问好,更要注意这个话。一个人要学佛求法,第一非要把自己构成一个法器不可;这个话你们很少听到,如果到西藏学密宗,就会听到了。

怎么叫法器?法器是个空的,比方,你要把平常所学的东西都倒光,变成一个很好的空杯子,七宝庄严的空杯子,这样人家的甘露倒下来,你才能够接受。如果说不构成这么一个空杯子法器,里头装了东西,譬如读书人,过去、现在的学者,知识学问多了,或者佛学学多了,修行永远不会成功。因为他不是个法器,杯子里已经装满了,对于别人讲的话,释迦牟尼佛讲的话,祖师讲的话,他自认是在客观的批评,这个有道理,这个同我想法一样……这就完了,这就不是一个法器了。

所以自己要构成一个法器,乃至已经完全都懂了,都先把自己的丢得光光的,听你的。自己变成一个空杯子,空的宝瓶,接受人家的清水也好,牛奶也好,甘露也好,先装满,回来再制作过。发现这个是酸奶,不对,就倒掉了。等于释迦牟尼佛学法一样,学到了,求到了,修到了,“知非即舍”,实验到了,觉得不对就丢掉。千万不要用自己的第六意识,分别知识,就来比较它,认为这个是对,那个是不对,这个符合我的意思……如果那样的话,就不要学法了。

刚才我带上来两个法器,不是为了教你们密宗,昨天要你们集合时,没有东西当号令,我觉得一摇铃,大家都听到了。这个铃子声音为什么这样好听?因为它有黄金在里头。这叫做法器。学密宗的,这个法器一定要有,这是学法的法器,所以我们晓得,学法,听人家讲的东西,最怕有主观。

先讲点学理吧!你们应该听过,后面那一位师父(僧庚)应该听过,他还年轻,我看都是中国人一句老话,满罐水不响,半罐水就响叮噹。就怕学得不三不四,自己已经装满了,什么都不能接受了,那就白听了。

我学法时,法缘非常好,一辈子有个好法缘,也告诉你们经验,这就晓得我的前生、多生,喜欢结缘布施。乃至自己懂得的一些学问,就想告诉人家,拼命要讲,而且讲得透彻,怕你听不懂,想尽办法给你装进去。做到了“知无不言,言无不尽”。

所以我一生学佛,学密学禅,我没有秘密的。只要那个人肯学,我没有不肯教的。如果保守秘密,留一手给自己啊,那就自私了;我没有,我所知道的一定告诉你。所以回想我一辈子出来,从十二岁起到现在,开始练武功也好,做什么也好,都是师父找我,我都用不着找他;常遇到人说,我这个要传给你呀,我说,师父啊!我不要,我已经没有精神学了。不行,不行,我一定要教给你。我常常接受了很多东西,这就叫法缘。人生怎么有这个法缘?讲因果道理,是多生累劫自己肯布施出去,法缘自然就好,良好的因缘就来找你了。

譬如我们讲一个笑话,这一讲都耽搁时间,但是不该那么想,讲出来让你们知道也好。当年一九四九年,就是国民党被赶到台湾的时候,你们这里头恐怕还没有一个六十岁的吧?谭教授你有资格,好。我到了台湾以后,有个台湾人忽然来找我,说他是宜兰人,在宜兰山里头有很多神仙,学道家、学佛,工夫很好的,都住在宜兰山上。真的哦!有一首古诗我讲给你们听:

三十三天天重天 白云里面出神仙

神仙本是凡人做 只怕凡人心不坚

这首诗,我八岁的时候描红写来的,不晓得这首诗出在哪里,也不晓得谁作的。结果到了台湾以后,据说这首诗刻在宜兰山顶一块大岩石上,不晓得哪一个神仙刻上的。因为相传在唐朝,道家的神仙,八仙过海,已经有人到台湾了,在那里写了这首诗,所以对宜兰很有印象。

那个人国语也讲不清楚,一半国语一半台湾话,我也是三分之一台湾话,加国语,就问他:“你找我有什么事?”

他说:“我找你学佛啊!”

我说:“你怎么晓得我呢?我初到台湾,跟大家言语不通,也没有名气。”

他说:“你有啊,关公叫我来找你的。”

我说:“哎哟,奇怪了,怎么关公叫你来找我?”我看那个样子很怪,眼睛很亮,像两个电灯泡一样。“你学道家的吧?”他回答:“不错啊!”我说:“你炼采阴补阴的啊?”“对啦!我采日月精华的。”

他修道家的,每天看太阳,太阳一出海以后,两个眼睛盯着太阳看,采日的光。这样眼睛张开看,你们看过吧?不过你要晓得,修道家这个法门,是有为法,万一将来有徒弟问到,你都要懂。不过我也问他,你天天看吗?天天采吗?他说采日的精华,是阴历初一初二初三,这三天采,平常有另外的方法。采月亮的是十四十五十六,在山顶采。譬如狐狸这些动物,夜里月亮出来,会盯着月亮看,那些动物在采阴,采月亮的精华到身上。

我问他搞了几年了,他说十几年。问他师父是谁,他说是关公。没有老师,他就拜关公,就晓得什么法门可以学,什么不可以学。问他关公怎么答复,他说筊杯。台湾闽南话叫“筊杯”,用两个木片子合起来,铿噹铿啷一摇,我们求签诗,求来也要筊杯问过,如果一阴一阳,就对了;两个都是阳的不对;两个都是阴的也不对。

他说:“我就向关公求,问这个法对不对,不对我就不修,最后关公叫我来找你。”他就叫我师父,我说我不是师父,那就叫先生,他说那没有意思。我说:“你叫老师吧,随便叫啊。你不是我学生哦,我也不做老师的。”

“老师老师!结果我看了三年,后来不对了,两个眼睛掉出来了!”我说:“眼睛掉出来怎么办?”你看这个人,无师自通。他说:“掉出来就掉出来!”眼球掉到眼眶外面来了,多可怕啊!“我没有吓住我,不对我就筊杯,问师父关公,我还练下去吗?关公说练下去,所以我再练,三个月以后眼睛回去了,脑子眼睛就不同了。”哎呀,我一听,心里很想向他磕头,这种决心我们做不到,他一身功夫。他说:“我想以后的路该怎么走?就问关公,关公叫我睡觉,梦中告诉我。”你看他们的对话,都是这一套。

“结果梦中关公指出这条路教我怎么走,我一看是基隆,转了一个山头,他说这个地方,有一个穿蓝色长袍的大陆人,那是你的师父,你去找他。所以我来找你,我找得好苦啊!才把你找到。”然后他打开黄布包袱,里头包了一大捆书。我问他是什么书?他说:“我本来有个师父,是湖南人,有道的。他到台湾来,被日本人抓了关起来,说他是国民政府的特务,其实他不是,他是来找徒弟弘法的。大陆人话又不通,我就很可怜他,送饭给他,照顾他。原来他有道!他说:我跟你有缘,我活不了半年了,日本人会杀了我。我找徒弟也找不到,这两套书你帮我收着,将来有一个大陆来的人,你交给他,这个人是你有缘的师父。”

越讲越神奇了,打开包袱一看《来注易经图解》,是明朝很有名的大学者来知德的著作,懂得阴阳五行八卦。这本书外面很少,后来我就把他印出来了。第二本书奇怪了,是祝由科的医书。这个“祝由科”你们听不懂,是中国几千年的文化。这叫符箓派,画符念咒的,后来湖南郴州一带还有。以前的人生病不用药的,譬如长一个疮,他一来“嗡……”,念一下咒子,在你身上一画,手把你的疮一抓,“啪”,就丢在门上,你身上疮就没有了,那个门上就起火了,流脓流血。这是古代的医,所以叫巫医,同巫术配合在一起的。五千年文化,在黄帝的时候,这一门的医术叫“祝由科”,印度中国都有。那一本是另外一本抄本。

我打开一看,祝由科!原本以为世界上这本书绝版了,原来还有啊!我说:“你会吗?”“不会啊,他又没有传给我。我一直保留着,日本人搜查,经过好大的痛苦,保留到现在,关公叫我找师父,现在找到您,我交给您了。”

我说:“你交给我也没有用,我也不会,也找不到传人,我将来传给谁呢?”

他说:“那我不管,关公叫我交给您,就交给您。那个师父死以前也说,将来有个师父会教我。”

所以我一生见过奇奇怪怪的这些人太多了,这是在台湾的故事,你们都没有听到过。所以你们学佛,学大乘道,要先行布施。什么都不要保留秘密,只要真理,凡是对人有利的,就要教给人。布施分两种,一个财布施,一个法布施;像我一辈子做的法布施,智慧的施舍,没有秘密,你要学什么,我知道的就告诉你,知无不言,言无不尽,叫法布施。

其实布施分三种,财布施、法布施,还有一种是无畏布施。什么叫无畏布施?(僧甲细声答)你这个小孩,你声音大一点嘛!(僧甲:在恐怖的时候,给他精神的帮助嘛!)对,精神的支持人家。我常常告诉大家,学佛有时候说谎是无畏布施。譬如这个人有困难了,“老师啊,老兄啊,你看我过得了关嘛?”“没有问题,一定过得了关,我支持你。”你支持个什么啊!自己也顾不了。可是你这么几句话,给他精神一鼓励,就过去了。譬如有一个想自杀的,你劝他不要自杀,这个事情一定解决得了,不要怕喔。这不是乱吹自己有什么本事解决人家的问题,而是你给他精神的无所畏惧。

现在我讲学佛,先要让自己变成法器,你们要想一生学佛学道修行顺利,先要培养功德,前生没有做到的,现在开始结好的法缘,正法自然有人会送来给你。不像你们很自私,也许你们不自私啊,随便讲的。一个人如果只想自己求道,别人问你时,说这个很难的,要拿供养什么的。当然你们不会啰!有些人会,这不可以的,这不是菩萨行。菩萨行就是一切都布施出去。

刚才讲的是如何构成法器。当年我年轻学佛,我的皈依师父很多啊。我那时还是军官全身武装,经常在大马路上看到和尚,我很恭敬,就跪下来磕头。照规定军人不能向出家人跪呀,尤其在大街上;可是我不管,我照跪不误。老百姓看到笑,我回头一看,这些人也不敢笑了,我当年就是如此。我有个皈依师父,四川成都人,是有名的活罗汉,真的肉身罗汉——光厚师父,他平常不大讲话,他的故事很多,我以后有机会再讲,现在先讲一点。

他又矮,相又怪,脸庞有小洗脸盆那么大,圆圆的;那个鼻子小小的,只有蒜头那么大;嘴巴那么大,长到两腮这里;两个牙齿、眼睛那么大,眉毛一点点,嘿,那个怪相!你分开来看,这个人不能看的。可是长在他脸上,一看到就自然合掌叫师父,像看到憨山大师的画像一样,那叫真罗汉。

他有一次跟我说,“南怀瑾,你出去参学啊,传你个法门。”我说:“什么法门啊!”他说:“先关后开。”我说:“师父,这是什么意思?什么叫先关后开啊?”

“嘿,你不懂?你们这些家伙啊,书读多了的,出去求学问也好,访道也好,不要表示自己懂,你懂的什么都统统关住,听人家讲,叫做先关;人家那一套本事都告诉你了,你再打开你自己的,叫后开。你们犯了一个最大的毛病,就是先开。”

我说:“师父啊,我说你好厉害哦,专门叫我做坏事一样啊!”他就咧开大嘴,咯咯笑。“这不是做坏事啊!告诉你,出去参学要谦虚,先关后开。”这是他告诉我,他又不认识字,会讲出许多道理来。他也是禅宗哦!他从四川遂宁三步一拜拜起,拜到五台山上去,到的时候已是夜里。五台山后山是壁立万仞,他从后山拜上去,自己不知道是后山,他看到是路,一步一步拜上去。到了后山的山顶,天亮了,哗!这个庙子的大和尚,还有好几百和尚,穿着法衣,站在那里等。看到他爬上来,大家说,“阿弥陀佛,大阿罗汉来啰!”他是翻山上来的。

“啊啊啊啊,怎么回事?”大和尚说:“文殊菩萨昨天托梦给我们全山寺庙,今天有个活罗汉到。”“我是个苦恼僧啊!四川人,三步一拜拜上来,我不是罗汉。”四川话苦恼僧,就是很苦的笨人,烦恼很多。

“哎,文殊菩萨告诉我们在这里接你的呀,你说你不是罗汉我不管,菩萨讲的,所以我们奉命来的呀!你看看,你从哪里拜上来?你看路!”

“哎哟!没有路啊,我就上来了!然后把我拖到庙子上去,早斋办的素菜好丰盛哦,把第一位让我坐,说活罗汉来,请坐上座。咯咯!我不是活罗汉,怎么样我都不肯上座,大家不肯。我肚子实在饿了,管他的,活罗汉就活罗汉吧,坐上吃了再说吧!”呵呵呵,就是这样一个人,很有意思的。

但是你看他不认识字,那本事大得很。后来一天到晚围着他的都是病人,每天忙得很。他点一盏青油灯,那个时候没有电灯,两排都是病人。他坐在这里,这个病人过来,说头痛,他把自己的手放灯上一烤,再在病人头上一按,那个人叫啊哟哟,好痛。“好了,走吧!”你给他钱,他就收;不给钱,他也不问你要,他口袋都是钱,他也不分别,一辈子很忙。

嘿嘿,后来有一天我们俩谈话。我说:“师父啊!你好会骗人!”“什么?乱讲。”

我说:“不是乱讲啊,你根本不要那个灯,你的指头就行了,你那个灯是掩人眼目的。”他的功力已经不需要借一盏灯,故意借一个火力,好像手在这里引个电来给你治病,其实他手一放就行了。

他给我头上打一巴掌说:“不要乱讲啊!”所以我到峨嵋山闭关以前,他说:“你去闭关啊?”我说:“对啊,师父!我想将来出家吧!”

“你,出个什么家?”我说:“我没有资格出家?”“那不是,你不是出家的,不要出家,出家是我们的事。”

我说:“那我去杀人啊?”“差不多!”他就这样讲,“呵!呵!那是笑话。你走了,我也闭关。你去几年啊?”我说:“我想闭关三年。师父你也进关吗?”

他说:“我给你看,关房修好了。”他带我去看,就是在那个城隍庙里,修个关房,走进关房以后,就看不见人了。有一个柱头很大,空的,一格一格,东西放在里头转进去,像现在那个电转门一样,这样转进去转出来。

“师父啊,你进这个关房,连人都不见了吗?”“不见人。”“几年啊?”“九年。”我说:“老人家啊,你不要那么搞了,我三年闭关下来,我找你,我们俩出去云游。”“哎,天下我都走遍了,没有什么好玩的。”

结果我出关下山,他已经圆寂在关房里了。我临走以前说:“师父啊,你把一辈子参禅用功的经验,老实一点讲给我听,可不要骗我哦,你骗我,我要揍你的。”有时两个人闹起来,很会闹的。

他说:“咄!你们,又读书又参禅,一肚子的佛法,我懂个什么!我又不认识字。”

“师父啊,跪的人你看得太多了,我跪也很方便,你要不要我下跪?”

“哎呀!我说我说:八个字,疑参破定执著,起用。”

一听他的开示,我回来告诉袁先生——我的禅宗师父,他说:“他真的这样跟你讲啊?他真了不起啊!我求他问他都不讲。那你这个人真是到处有缘,人家都是要送给你的,我们求也求不到。”

“疑”,就是禅宗起疑情,自己“参”究用功,参究,不一定参话头,参话头只是参的一个方法;“破”参,开悟了,明心见性了;“定”住在那个境界,然后打成一片,行住坐卧,四威仪中,都在这个如来大定中,“执著起用”,神通智慧一切具备,简简单单把全部佛法讲完了。

光厚师父的“疑参破定,执著起用”,一切工夫见地都在内,听了要好好修行哦!不要去吹。你说你也会疑参破定,执著起用,那就是罪过了。刚才讲的道理,就是讲他老人家吩咐我的一句话,学东西先要把自己倒空,不要拿主观来分析,拿思想来讨论。读书做学问一样,看另外一本书的时候,把前面一本书看进来的主观先丢掉,尤其把自我的主观先拿开。这个特别重要,先吩咐你们这个事。

有问:是“执著”吗?

南师:没有错,“疑参破定,执著起用”。普通叫你不执著,这时候要执著,执著什么?执著你那个“一片清净”,“心月孤悬,光吞万象”这个境界,随时在这个境界里。

休息一下,散一下心,喝杯水,把自己构成法器来,把原来的水先倒掉,好装新水。

第二堂

内容提要:

身体的问题

正确的姿势

如何用香板

刚才光厚师父讲的这八个字,后来下课时候,宏忍师问我,执著是不是就是所谓“保任”?我说,对了!你怎么不讲?刚才我没有补充,你要当众就补充,这就是法布施。不过光厚老和尚用了执著这个名词,这在禅宗叫保任,也叫做打成一片,《六祖坛经》上叫“一行三昧”,行住坐卧都在这个境界里头。譬如你们初步打坐,有点好境界,一下座就没有了,这不算,这个是生灭法,用功就有,不用功就没有,这个学来也没有用。

打成一片以后,就是道家所讲的,精满不思淫,气满不思食,饮食都不要了,喝一点水而已;神满不思睡,自然就断除了睡眠,昼夜都在那个大圆满清净境界里头,就是大圆镜智,也就是《圆觉经》上讲的境界,自然掉不了的。如果还有变动,上座有,下座没有,一下有一下没有,那算什么?那是生灭法。光厚师父用四川话讲“执著”,就是保任这个道理。“起用”就大了,这是补充刚才说的。

这次古道师来,提出你们要办禅堂,叫我跟你们研究一下禅堂的规矩,由讲这个开始,这是小之又小的小问题。但禅堂规矩也复杂,要讲规矩的话,也要讲好几天。我们现在并没有讲,还没有提到规矩,只提到行香,你们的问题很多,我们现在随便零碎地先讲一下。

譬如打坐,像你们坐起来都有问题。尤其你们这些高僧,每一个武功我看都不行,比我好一点,你拳头能打死人,我是风都吹得倒。你们每一个人,用四川话说都是勾腰驼背。年纪轻轻的练武功,大概都练坏了,都没有练对。你看每一个人的背都很厚,可是看你们的相,每一个出家人都有福气。你们出去有庙子住,皈依弟子很多,有好饭吃。就是《汉书》上,那个蒯通给韩信看相,“相君之面,不过封侯,又危不安;相君之背,贵乃不可言”。那个背很厚,都是乌龟背。你们好几个都是龟背,我们孙教授也是龟背,有一点福气。当年还有个在台湾的严家淦,也是龟背;蒋经国也是个龟背,都是龟背啊。

做工夫,背这样就不对了,所以刚才给你们几位改了一下,叫你们坐好,还有个辛师父也改过的,现在他改正多了。哪个出来做个模特儿,坐在中间?丁师出来最好,刚才给他改过一下,把坐垫放到中间来,你做模特儿,我给大家讲一下,你背朝大家,照样坐好。他这个人,身体很好,坐得也很好;他昨天讲的境界,关于佛法方面的,我们以后再谈。

背上脊柱由尾闾到头,整整二十六个骨节(颈椎七、胸椎十二、腰椎五、骶骨一、尾骨一),讲小的就不止。在两块肩胛骨中间,这里的穴道,练武功的过去叫“还阳穴”。昏了过去的人,把他拉起来坐着,用腿在脊柱一顶,把他肩膀、头往后一扳,气一出来通过就救过来了。道家称这里的气脉叫“夹脊”,两个肩胛夹到的。所以不要挺腰,身体放松,心气也沉下,可是两个肩膀向后拉开,颈椎靠到领子这里,佛像就是这个姿势,这样就头正尾正了。

有些手短一点,不一定结定印,两手拉开了,像辛师父,这些身体姿势都要改过来。你用功修行习惯了,尤其有人的肩膀那里,你们帮忙改一下。嘴巴上下对好,前面自然就咬合了,这样打坐,身体气脉就对了。结果大家坐起来这样弯腰驼背,你照丁师父原来的坐法,这样圆圆的很舒服啊,腰松松的,可是气脉不上路了,他肩部一拉开,精神就不同了。

如果你看那个头有偏的,打起坐来,向一边偏,那一边颈部骨节就有问题。所以想要改正,自己晓得注意,就改正了,慢慢气就走通,身体统统改好了,就是有伤也都会好。你看癸师父也不对,两个肩膀溜肩的,普通人叫做美人肩,认为女孩子溜肩,走起路来蛮好看蛮漂亮,你看大丈夫男子汉,就不是这样。

所以你真修行打坐,中国塑的佛像,宋朝以后都是塑的大肚子,那就不对了,你不要看。隋唐以前的佛像,你到龙门、敦煌去看看石刻佛像,都是这样三围标准,这就是打坐的姿势。这个千万要坐好。至于两个手短,不能合拢来,就放开,各种手印都可以结。不要听人乱讲,非要这样,非要那样不可,不一定的。两个手太长怎么办?那就要放前面去了。

所以,办禅堂,做堂主,做善知识拿香板,你怎么指导人啊?几十个一大坨的肉体,泥巴捏的一样,乱七八糟就都摆在那里;你打坐、打七,打死了也没用,打坐身体姿势都没有弄好嘛!这同你练武功都有关系啊!还有这肚子,如果姿势不对坐久了,腰椎这个地方会向后面弯起来,肚子自然会大出来了。这个时候自己就要注意向前面倾,屁股朝后面翘一点,否则肚子越来越大,下面两条腿的气脉就走不通了。腿的气脉很重要,两腿的气脉不通有什么用啊!

所以我常常说你们念早晚功课,“皈依佛,两足尊”,怎么解释啊?甲师!声音大一点,你怎么年纪轻轻那么一个声音啊?(僧甲:福德具足,智慧具足)这是讲教理不错,叫“两足尊”。讲功夫境界就是神足通,两个脚气脉没打通,不能起神足作用,两脚的气脉要是打通,就不同了。如果练武功的话,你这一步下去,一走,好像没有踏到地,在空中走一样。所以“皈依佛,两足尊”,坐对了,气充满了,气脉就打通了。

刚才讲坐久了,如果坐的姿势不对,无形中腰椎会向后面靠,当然只好弯曲在那里,肚子越来越大;两腿麻痛得要命,心里头念的是“我的妈呀!”不是“我的佛!”参的是“妈呀,痛的是谁呀?”所以办个禅堂,堂主坐在上面,一眼望去,哪个人到了什么情况,哪个人有什么痛苦,都清楚了,这样才可以去做善知识!不要办个禅堂,害死了一堂人啊!我这样讲你们不要吓住了,办归办,害归害,再说了。

你再到禅堂看,有些真的老修行,年纪大的,坐禅坐了几十年,双盘坐得非常好,他根本都在昏沉、睡觉,不在用功。告诉你们,在年轻人面前,他们老辈子自己要睡觉,他头靠在两个肩膀上,像两上架子架住一样,这样头再也不会低了,这样一来,实际上在那里舒服得睡觉了。两条腿熟练了,一睡五六个钟头也不在乎。一看,这个老修行在睡,“啪”一个香板下来,这是真打香板了,这叫“警策”,警告你了。这要内行的人,在肩膀那里碰一下,不是打痛哦,这个手法就要高明。这个香板拿法,练过武功的还会懂一点,“啪”,看起来很用力,但打到身上力气已经收回了,感觉只轻轻地碰一下,绝不是拿个香板“啪、啪”打死人的样子,那叫什么拿香板啊?所以要懂这个道理。

先讲到这里,丁师你还是归位吧!谢谢你啊!拿他来做个榜样,你们自己改正,因为这个地方不够大,我没有办法转到你们每个人前面。所以真正领导禅堂的堂主,或者领导打七的,那是非常辛苦的。换一句话说,一堂有三十个人,你昼夜的精神注意着每个人,完全牺牲,忘记了自己,这叫利他,不是自利的。有这个精神,才来办修行的道场。现在连年轻的也让他拿个香板,高兴就来一下,那是造孽!譬如说丁师父一样,刚才你看我去给他改过好几次,要帮他改正他的头,要真的很爱护他,轻轻的,等于摸到那个婴儿,要将就他,使他注意,慢慢转过来,不能“呱”一下,气脉就错乱了。所以光讲外形的姿势还很多,每一点都是为法为众生,有这个慈悲心理,自己有修持有经验,才晓得他们到什么程度,要怎么指导。

再譬如有些坐坐就歪了,你看到了,是拿香板去碰他呢?纠正他呢?还是随他呢?这就看情形了。有时候这个人,身体这样歪,当时他正用功得力,念头非常专一,很清净,你不能碰他的,你一碰他,把那个境界碰坏了。他身体歪了,是身体的问题,身体骨节不对,就晓得里头的心肝脾肺肾,哪一边出毛病。你等到某一个时间,再帮他转过来。你只能够过去轻轻地碰他的身体,好像没有动,好像又在动,慢慢给他转过来。如果这样一转动,会影响他心的那个境界,你就在耳边告诉他,“非常恭喜你,你正在好的境界上,你不要动念,我帮你改变外边姿势”,这样对他身心都有利。所以做一个善知识领导徒弟,领导新学的人,如“鸡之孵卵”,要像老母鸡孵小鸡一样的精神,随时保护他,随时纠正他,这都要自己切实用过工夫才可以。所以禅宗祖师说的话,“欲知山下路,须问过来人”,你不是过来人,怎么指导人家啊!

还有,譬如有一个人,灵源法师,虚云老和尚的徒孙,其实是虚云老和尚亲自剃度的,不过把他的名分摆在徒孙辈上。从他师父托我,再加上他俗家的表叔姓秦,是唯识大家,也修天台宗,也修禅宗,曾在四川托我,说他有个表侄,开始是去做道士,后来不做道士做和尚,叫灵源,就上不了路,拜托你了。所以当年我从峨嵋回来,他跟我到台湾基隆,建了大觉寺,现在大和尚惟觉法师就是他的徒弟,很威风凛凛。

为什么讲到他?出家参禅一辈子没有用,肚子大大的,背这样厚厚的,坐起来一坨,就像一个圆球,才上座就昏沉,一路昏沉到底,到我手里都没有办法把他改好。那真要改呀,要痛打一顿才行!我也懒得管这个事。那真要打是打什么?把他这些穴道、气脉、骨节都转变过来。譬如丁师后面坐的这位丙师,经常爱打哈欠,是爱睡觉还是什么?你常常“哈”,为什么?不是说你不对哦!是问你的身体现状。是经常想睡吗?(答:昏沉)就是他头部这里气通不过,脑部氧气不够,年纪轻轻,就经常打哈欠了。坐起来头脑容易昏昏的,对不对?(答:对)颈椎那里有问题了。你下座叫人给你看看,调整一下,或者需要,在后面那里扎两针,试试看。

譬如办禅堂,有人坐起来就昏沉,可是坐得很好,圆陀陀的坐在那里,肚子大大的,如果供弥勒佛像,就到那里拍照就行了,是个活的大肚子弥勒。你想修行修道,如果修成一个大肚子,那要打三百板屁股了,那是修什么行啊?那五脏六腑都出了问题,都不对了。所以真正修行,功夫真到正统的定境,身材自然变成这样(师指着座前供的佛像),这是标准身材。这个时候想偏、歪、弯,都不会了,内在自然很清楚的,有一点不准确都要改正。

这就讲到学密宗跟学禅宗同样的重要,学密跟着上师,他随时盯住你,有一点不对就改,至少身体可以做到标准。我是讲正统的密宗哦!至于现在,不管喇嘛、和尚,很多也不过是个出家人而已。所以不要乱叫活佛啊,免得人家起了贡高我慢心。现在哪有真密宗!我看了都很好笑;我说我是红教、白教、花教、黄教大师,但是我不吹这个。现在很多在家出家的,都为名为利出来乱搞,不行的。

所以,打坐的姿势很重要,像这些问题,你们真要学,要跟你们讲清楚的话,每天下午三点起讲到晚上,一天五六小时,三天大概可以把每个姿势都纠正过来。连姿势都要那么多的时间,还不要说其他禅堂的规矩!所以匆匆一下子,是来不及的。今天,零零碎碎挑一点感想先讲,因为我跟古道师约好三四天,你们大和尚有事也先走了,唉,难办!我的办公室就叫“南办”(难办),真修行非常难啊!好吧,放松,休息一下再来。

第三堂

内容提要:

印度文化的影响

无主宰的佛法

佛经的纪录

佛学的发展和争论

现在要讨论那么多问题,赶这三四天,光讨论这些外形都来不及啊!

我们讲到“佛为一大事因缘出世”,什么大事?这个“大事”的问题出在哪里?这是中文的讲法。佛法到中国以后,用庄子讲的一句话“死生亦大矣!”整个人类所有的问题,是生死的问题。这个世界上怎么会生出人来,人从哪里来?为什么有了这个虚空,有了这个地球,也有了这个世界?所以,“死生亦大矣!”最大的问题。

佛也是为生死的问题出世,在西方哲学里就问,这个生命,先有鸡还是先有蛋?鸡是蛋孵出来的,蛋从哪里来?鸡生出来的。哪个先哪个后,你讲不清楚。换句话说,这个世界上先有男的还是先有女的?还是同时来的?宇宙万象怎么来的?害得我们又剃了光头去出家,抛家弃子去找一个什么东西。禅宗开始是为找这个答案,这是佛的路线。

我们昨天讲的,要研究佛的一生。你要晓得,印度佛教,释迦牟尼佛当时没有创教,他不是教主,教主是后人捧他的。等于孔子也不想做教主,耶稣也不想做教主,他们自发的传道,后人把他们捧出来当教主;如果出来是想做教主,那就是有限公司啰!

有个问题告诉你们,这不是跟你们出家人讲,你们只听听吧!不过也跟庚师提的问题有关。第一,研究人类整个的文化,希腊、埃及、印度、中国四大古国的文化,中国印度两大都在东方,包括埃及也算中东,也是东方,只有希腊算西方。

所以我常常告诉大家,研究宗教哲学,你们注意哦!五大教主都是东方人,没有一个是西方人。耶稣是东方人、中东人,就是现在耶路撒冷那一带。你们真的要做学问,其实那一带,当年都属印度的,没有中东。当初印度是很大很大的,分五印,有东印度、西印度、南印度、北印度、中印度。

印度的文字言语,六十多种不同,佛经是以梵文为标准的,梵文不过是其中的一种。巴利文也是印度文,你到印度看看,还有几十种言语文字不同,现在都变成讲英文了,更糟糕了。所以我常常跟印度朋友讲,你们印度真正的文化宝贝精华,是释迦牟尼的,这些文化保留在我们中国,不但保留,还弘扬广大。你们都丢掉了,太可惜了,我很想送还给你们啊!

现在全世界上有多少宗教?除了五大教以外,耶稣教、天主教,有三四百个门派,等于说禅宗有临济宗、曹洞宗这样的派别。因为你们没有研究,现在新的基督教派系更多啊!

所以,人类为什么有宗教出现?这都是大学问!佛是正遍知,无所不知的哎!一个悟道成佛的人,没有不知道的。有人说,这些属学校里宗教学的范围,同我们出家没有关系。那你不是学佛吗?要研究这个问题,现在属于大学研究所“比较宗教学”,把每个宗教都拿来研究的,这个学问很大了。所以我讲现在办的佛学院,连别的宗教的内容也没有介绍,别的宗教理论不懂,规矩也不懂,别的宗教也有它的一套,都要研究啊!

所以我刚才讲,你看耶路撒冷,新兴的犹太国家以色列,原来都是西印度的范围,都受印度文化的影响。换句话说,照我研究的比较宗教,认为世界上真正的宗教起源,都在印度!这一句话,如果学者们有意见,我可以批驳他们,因为他们不懂印度文化。印度本有宗教是婆罗门教,佛教是后来兴起的。西方的宗教,你看耶稣穿的衣服,戴的帽子,都是密宗那一套;你看基督教、天主教他们画十字,就是密宗准提法的五印,用金刚拳印印额头、心窝、左肩、右肩、喉头。

所以西方人研究耶稣一辈子,有十几年找不到他的踪迹,现在研究出来,晓得耶稣失踪的十几年,他正在印度西藏边上学佛!这在西藏密宗的资料找出来一点,说有个同参到中东去弘法,被人家钉到十字架上。(参看老古出版之《耶稣失踪之谜》)

像这些研究很多,闹热得很啊!现在你们办的佛学院是什么佛学院?什么都搞不清楚!所以当年太虚法师办佛学院,有人来问我,我就说,不要乱问!像这些学问在大学里也没有好好开课啊,如果能够恢复是很伟大的。

我们现在回转来讲,释迦牟尼佛在印度,当时出家人很多,不只婆罗门教,还有其他宗教,婆罗门教是传统教。印度有四大阶级,分婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,到现在还是一样。所以,有时候印度朋友来,我都不好意思问他是哪个阶级,这是国际礼貌,不要随便问。有时候熟了才问他,对不起噢,你不要见怪,你是婆罗门?还是刹帝利?客气一点,先要讲礼貌。

阶级观念最重要的是印度人,婆罗门是上等人,穿白衣服,一切都用白的。二等是大师级的刹帝利,做帝王、宰相、将军,你看释迦牟尼佛是第二等阶级。吠舍是三等,就是普通一般人,做生意的老百姓。首陀罗是最下等阶级,做奴隶的。印度现在也是一样。

所以我常告诉大家,讲宗教学,几大圣人为什么都有个宗旨?世界上讲政治也好,社会也好,教育也好,平等这个观念,是释迦牟尼佛先提出来的。换句话说,自由、民主、平等,他先提出来平等,也可以说,释迦牟尼佛真提倡了自由,真提倡了民主。如果从政治学来讲,有凭有据,因为印度是人类阶级最不平等的。所以你看佛的精神,他的心量:他弟子里头管戒律的,管司法部的部长,叫什么名字啊?(答:优波离)是什么阶级出身啊?最下等阶级奴隶出身。你看,那么大的僧团,他把优波离提起来管法律,佛做到了平等。

孔子为什么讲“忠孝仁义道德”呢?因为中华这个民族不忠不孝、不仁不义。所以,孔子对中国开了忠孝仁义药方;佛对印度开了平等药方;西方、中东、白种人,最狭隘,最傲慢,最不博爱,所以,耶稣开的药方是博爱。

再看基督教很多的规矩,都是印度佛教这一套文化。耶稣为什么被人家钉在十字架?因为他反对随便迷信、崇拜。真正的佛教是反对偶像崇拜哦!“无主宰,非自然”,一切是自性的呈现,世界上没有谁做了主宰的。上帝也好、阎王也好,生命谁能够做主宰?无主宰,因缘所生,缘起性空,性空缘起,但不是唯物的,不是自然的。这是铁定的因果律,生命完全是因果的业力,自己作主自己办的。

佛在世的时候,印度很多宗教、宗派,很多修行的方法。他在菩提树下悟道以后,一切都推翻了,而确认了“无主宰,非自然”,没有什么上帝能够造人,安排人;什么阎王管人,没有这回事,一切生命,都是自己的业力,自己作主。

佛推翻了这一些宗教,所以天主教、罗马教廷批评佛教是无神论者,因为佛教讲自性空,无主宰,非自然,不崇拜一个神。释迦牟尼生下来,佛经上讲,一手指天,一手指地,说“天上天下,唯我独尊”。禅宗的讲法认为,他不是讲个人的我,这个“我”就是自性、心性那个本体,宇宙万有同体的自性,那个真我是平等的。一切众生皆是佛,要找到那个本来的我。至于参“念佛的是谁?”你参的是小我,要破除这个小我,才认识了那个不生不死,不生不灭的大我。《心经》上几句话就告诉你,“不生不灭、不垢不净、不增不减”,这个是大我的自性,只有这个是“天上天下,唯我独尊”,“无主宰非自然”,一切万有生起的“性空缘起,缘起性空”。那是多伟大的气派!把一切宗教,哗!一扫而光。

所以他老人家出来弘法的时候,你不要看到大乘佛经上说,有多少万听众,他很可怜啊,经常跟他的常随众,都是正式跟他学的出家比丘;《金刚经》上说是千二百五十人,比孔子三千弟子还少一半啊!其他在家听法的信众很多,后来叫做“大众部”。大众部一变变成大乘的菩萨,行入世法,这些大乘菩萨悟道的很多,不一定出家。

佛教徒说,我不拜在家人,其实你每天都在拜在家人!观音、文殊、普贤、地藏,四大菩萨,三个都是在家相;有一个比较不同的地藏菩萨,偶然以出家相出现。所谓菩萨,也无所谓在家出家。换句话说,真正的大菩萨,形式没有出家,心早出家了,比出家还要出家。这是在印度,释迦牟尼佛当时弘扬佛法的情形。

我常常说你们福报真大,到处有大修庙子,我一辈子还没有半个庙子,现在一两个居士出钱,在庙港盖个地方,还是我要他们盖的。我说释迦牟尼佛在世,也不过几个地方,一个是皇帝频婆娑罗王给他盖的竹林精舍;一个《金刚经》上所提的舍卫国祇树给孤独园,是祇陀太子和给孤独长者给他盖的;另外就是东苑鹿母讲堂,乃至于灵鹫山几个地方。

佛这一生真了不起,首先注重卫生,规定真要出家修道的人,头发、胡子一概剃得光光的。你看印度其他的教派,现在山里头也有,嘿哟,留头发、长胡子。还有,世界上第一个发明刷牙齿也是他,用杨柳枝作牙刷;第一个发明要把水放在净水瓶也是他,“佛观一钵水,八万四千虫”,认为水中有生命,所以要过滤才能喝,统统是科学。

你们要正式研究释迦牟尼佛,去看看《佛本行集经》,还有一本《大宝积经》,我经常放在那里;你们看看他一生真正的行为。你们《大藏经》也不看,也没有研究;要是看了戒律部分,就看出来了,他带领弟子好辛苦,一点一点的事情,他都要管。后来弟子多了,经常跟的有一千二百多人,当然,还有其他的年轻人,叫“六群比丘”,乱七八糟的,也出了家,一天到晚跟他捣乱,随时闹事,他也够辛苦的。

所以,他戒律规定,衣服要怎么穿!饭要怎么吃!还分鱼干给大家。印度所有的外道都吃素的,他没有提倡吃素喔!也没有反对吃素,他是随缘,人家拿什么来他就吃什么。在戒律上看到,佛是很平凡的生活,越看到平凡的生活,越使人看得肃然起敬,真是了不起。

世界上很多宗教教义,没有跳出他的范围,这个讲起来很多了,现在我们缩小范围讲。所以佛出来,他了了生死没有?绝对了了生死。他证到了天上天下,唯我独尊,证到我们每个人本来有的生命,这个生命是永远不生不死,没有生过,也没有死过。以我们表面上看,他也老了,他也常常生病,还有个徒弟叫耆婆,是居士、菩萨,经常帮他看病开药。

普通一个人,要想跳开了生死轮回,要不生不死做得到吗?做得到。他本身就做到了。所以经典上记载,不是假话,说他临死以前,故意找机会问阿难三次,“啊呀,我年纪大了,也活到了八十一岁了,我想走,不过我可以不死,你看怎么样?”兄弟俩好像在讲笑话。问了三次,当然不是同一天,阿难这三次都没有答话,不晓得他怎么会昏头昏脑,也许打个哈欠,一下过去了,以为佛在说笑话。最后一次佛宣布要死了。阿难说:“呃呃!这不能啊!”佛说:“我特别借机会,问过你三次啊,你如果要我不死,我就留下了,你不答话,现在我决定走了,这个世界不需要我了。”他就死了。

可是佛涅槃以后,弟子把佛放在棺材里,最后等迦叶尊者来。迦叶尊者到了以后,当然很难过,很悲伤,“世尊啊!我受魔障迟到了一步,你这一下都不肯留,就走啦!”这时佛两个脚从棺材里伸出来。伸出来干什么?佛表示我没有死。迦叶尊者知道了,他的脚就收回去了。

所以佛真正传法是给迦叶尊者,摩诃迦叶是千二百五十人众中的首座弟子。佛弟子中另有三迦叶兄弟,不是这个迦叶尊者。迦叶尊者两夫妻是印度首富,后来怎么出家的,你们要去研究。

这些故事,看起来好像是神话。我常常说你们学佛,要参究佛的一生,要跟随佛的行为,一步一个脚印跟着走,这才叫做学佛。你不要以为剃个光头出家了,或者一个居士皈了依,就说在学佛了。人家问我:“哎,南老师,你不是学佛吗?”我说:“我没有学佛啊!”“啊,你是信佛教?”我说:“我什么教都不信。”“那你信什么教?”“我信睡觉,什么教都没有信过。”“哎,老师你怎么这样子?”我说我没有资格学佛,做不到。怎么才算做得到?譬如布施,大菩萨的布施,众生需要你这双眼睛,两双挖完了,还连头、脑髄、整个的身体,都肯布施给人家。可是我一点都做不到啊!现在要我挖一只眼给你,我舍不得,我还要用来看书呢!我哪有资格学佛啊?所以讲你们学佛,真的先把佛的一生研究清楚了,不要什么中观啦!瑜珈啊!禅宗啊!密宗啊!少来这一套,你要看佛的行为,看他的一切。

上面我们先介绍佛,再看佛讲的法。能有《大藏经》流传,主要是迦叶尊者主持结集的。佛过世了以后,迦叶尊者马上召集师兄弟们五百人,是千二百五十人众里头选出来的,是明心见性,得道悟道,神通智慧具足的,才有资格参加。五百人聚在一起,迦叶尊者主持,把佛一生说法记录下来。

那个时候没有录音机,只有一个像录音机的阿难尊者的头脑,他记忆力之强,佛说的法什么都记得。五百罗汉集中一起记录,虽然都有神通,但是大家心里都有数,知道自己记忆力不俱全,只有阿难来才行,可是阿难尊者没有悟道。这五百罗汉都到齐了,迦叶尊者把这个架势摆好,大家都在那里打坐等着吧!反正每人心里都有数,不讲话。阿难进来了,迦叶尊者骂他一顿,说,你没有资格,出去!阿难说,你们需要我啊。

“对啊,我们需要你这个头脑,讲出来记录啊!你是答录机啊!可是你没有见道,出去!悟了道才进来!”砰!门关了。

这一段,是禅宗非常重要的公案,也是密宗。当时阿难尊者被赶出去,这一下痛苦极了,坐下来,规规矩矩盘起腿来参了,这叫参。七天悟了,所有道理都实证到了。然后来叩门,一敲门,迦叶尊者说:“进来!自己进来!”门也没有开,结果他进来了。迦叶尊者说:“请上座,这个是留着等你的,坐下来吧。”

所以每本佛经上第一句话,“如是我闻”,“如是”就是“这样”,这是梵文的文法,同外文英文等的翻译一样,是倒装的文法,以中国的写法,“我闻如是”,翻译成白话是“我阿难当时听到释迦牟尼佛是这样说的”。阿难说完了,大家记录好了,就是一本经。所以一切经典,小乘大乘,都是阿难说出来的记录。

戒律部分是优波离说出来的,他就是最末等阶级出身,管法律的尊者。他专管戒律这一部分。

“论”呢?是后代根据“第一次五百罗汉结集”的经典,以及对戒律研究的论文,叫“论”,像《大毗婆娑论》等。所以经律论三藏,经是经,律是律,论是论。《俱舍论》《成实论》《大乘起信论》《大智度论》《瑜伽师地论》《成唯识论》,这都是后世的论著。这一套关于修持、讲道理的学问,归纳起来叫“法”。

所以皈依三宝是“皈依佛、皈依法、皈依僧”,“皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊”。注意!你还漏丹、还遗精,连男女的性关系,以及男女的念头还没有空,没有证到空性;但欲不是强压下去的。如果小欲都离不开,大的欲望,名闻富贵,更放不下。做个大法师到处受人恭敬供养,然后一讲起来,某人是我的徒弟,某人是我的弟子。咄!还有这个名心在,统统是欲望。离欲,什么都没有,一切皆空;所以皈依法,离欲尊,佛法叫你要离欲,执著欲望都没有用的。

“皈依僧,众中尊”,言行态度什么都不同的人,自然使人看到你都会恭敬起来“哟,这是有道的人!”皈依僧不是皈依你们哦!是皈依那五百罗汉、大阿罗汉、得道的师父们;换句话说,你们得了道,自然就属于圣僧里头了。

这是三皈依,所以当你早晚功课念到这里的时候,不是随便念过去,马上要反省,自己做到了多少!有没有注意这个事?若有嘴无心地念,心里头想,明天我要到香港去玩玩,还差一点钱,不晓得哪个居士可以化一点就好了……那还叫念经吗?

释迦牟尼佛涅槃后,由那次的结集,佛的弟子们就分成好多宗派了。世界上有个大问题来了,不管你怎么空灵,胸襟怎么博大,只要有徒弟、群众在一起,自然就会形成了党派。佛在世的时候,已经有党派了,修行的上座迦叶尊者、须菩提、目连尊者、舍利弗,各有各的群众。舍利弗年纪比佛大多了,佛出来说法的时候,只是三十多岁,舍利弗已经四五十岁了,所以大家来听法,不知道哪个是师父;原来这个年轻的是师父啊!是佛啊!那个年纪大的是他徒弟。

舍利弗和目连尊者两个人是好朋友,《大藏经》有舍利弗著作《舍利弗阿毗昙论》,目连尊者造的有《阿毗达磨法蕴足论》,你们研究要注意,那是他们当时修行直接的观点,还有一部《阿毗达磨大毗婆娑论》,是这五百罗汉们,当时了生死修持经验的著作。现在讲唯识、密宗,离不开这一部书的。这是大众的经验,是五百罗汉各人修持的心得,集中的报告。

佛在世时除了有宗派外,还有反对他的;他死后,更分成几十个宗派,但是都还在修行哦。譬如说,上座部的是主张“一切有”,不是空,所谓佛说的“空”,不是“没有”的意思,的确有个道,有个可修可证的“有”,所以讲一切有。譬如,大众部其他的部,认为一切空,说的是“空”。有的一派说,阿罗汉都有神通啊,就是因为修“有”来的,本来是“有”。所以说是有是空,空就是有,有就是空,争论得很厉害。

因此二十多派,是各人修行的经验见解,都是忠于佛的,等于禅宗在中国变成临济、曹洞、法眼、云门、沩仰五宗。我呢,一辈子讨厌分宗分派,所以,一辈子也不肯做老师,不肯承认有个学生,一承认了以后,就形成党派了,那真难办,那要说派的话,就成了“南派”!

所以我当年在大学讲禅宗课的时候,一个研究生就提出来问:老师,我问你一个问题。既然是开悟的祖师,还拿一个衣钵拼命地跑,后面还有人赶来,然后还分成南宗北派,同普通搞宗派一样,这个佛法我何必学啊?我说:你问得好。他真问得好,既然学佛,一切解脱清净,哪还有宗派的观念存在?佛在世时,乃至以后,意见归意见,修行归修行;就是你们也一样。哪怕都是少林寺师兄弟,还不是三个两个各有一派!我跟他俩好一点,他跟我俩好一点。他啊?不要谈他了……那还不是宗派!人我的是非怎么免去!这就是人类一个大问题。

所以佛过世一两百年以后(有说三百年、五六百年不一),这个宗派观念,在修持上,见、定、行都出问题,之后才有马鸣菩萨出来,就照大乘的路线,著作了《大乘起信论》,综合了这些修行的见解,只有“真、妄”两条路。见空性,明心见性;见真如,成道。小一点成阿罗汉;大的成大菩萨、佛。随妄心就入六道轮回;当下放下妄心,自性现前,见到真如自性;这是开始的论派,祖师的著作。

在大乘学派里,拼命提倡《维摩诘经》,释迦牟尼佛是出家佛,维摩居士是在家佛,这部经影响中国的禅宗特别大。你们丛林的住持叫“方丈”,也是从《维摩诘经》上来的;因为维摩居士说法的房间,一丈见方。“方丈”是代表男性寺庙地方,所以和尚寺庙有方丈,尼姑庵是没有方丈的。

这个中间有个传承,不讲真妄这一套,而直接走明心见性禅的路。所以马鸣菩萨也是禅宗祖师,由初祖迦叶尊者,二祖阿难,一路下来,第十二代就是马鸣菩萨了。

他们告诉我时间到了,你们休息一下,吃了饭再来。

第四堂

内容提要:

真妄两条路

龙宫的经典

龙树菩萨的中观

拈花微笑的出处

佛教传入中国

你们这几位,姿势一变动,庄严得多了,不只外表的庄严,心里内外的变化也不同了。辛师你的头,仰一点,再仰一点。对了!这样你整个身体气脉就不同了。

我们晚饭以前讲到佛学大概的变化,注意,释迦牟尼佛出来就是要解决人类的一件大事,就是生死问题,生命问题。怎么样有这个宇宙?怎么样有一切众生生命的变化?为什么有生来又死去?那个能生能死,能起变化的东西是什么?既不是神又不是鬼,也不是上帝;也不是唯物,也不是唯心的。那么有个东西,这个东西在我们中国禅宗就叫“这个”!没有什么啰嗦的。这个是那个,那个是这个,就是一个东西,搞不清楚;我们也可以叫它“黑不隆冬”,但仍是搞得清楚的。

这是心物一元,生死同根,万物的变化,都是由“这个”能变而起。“这个”本身是不变的,但是可以起万变的一个功能、作用。这是大众同有的生命,不只佛一个人,一切众生,包括一个虫,一只蚂蚁,也可以成佛,只要认识了自己的本体,一修证就到了。

释迦牟尼佛没有说自己可以成佛,别人不可以!他说一切众生皆是佛。不像其他的宗教,上帝只有一个,你不能变上帝。按照佛法来讲,上帝也不过是个众生,三界的天主是众生自己的业力变化,人也可以成为天主。一切都在变化,这个原则要把握住。

刚才讲到佛学的演变,佛过后一两百年,虽然他老人家不在,跟随佛法修行的人很多,证果的阿罗汉也还是很多的。印度婆罗门等其他教派,在各地修行者也是很多,不过那个时候佛的影响最大。但是后来到底乱了,所以马鸣菩萨才出来。

据说,马鸣菩萨出生的时候,全国的马都叫了,百马齐鸣,有这个吉祥的征兆,所以称为“马鸣”(另一说:菩萨善说法要,马解其音,故号马鸣)。他是文学家,没有出家以前,他的诗歌一写出来,莎士比亚这些人不能比了,全国都震动了。乃至国王跟他商量,叫他不要随便写诗,不要随便作歌,因为他的文章影响力太大了。所以他出家悟道以后,看到各宗各派修行,虽能够成功,但是到底不行。所以他著了《大乘起信论》,只有“真、妄”两条路线。走入妄想就是凡夫,去掉妄想就是真如,自性本空。

接着下来,佛法慢慢变去了,随着时代越向前走,反而修行的多,证果的却少了。思想意见的分别、争论越来越多。在差不多佛过后两三百年时(有说六七百年),如果勉强讲,应该在秦始皇这个时候,出来了龙树菩萨。

这位菩萨是更奇怪的人了,年轻聪明,画符念咒,什么武功都会,文武全才,学会了印度一切外道的本事。最后他和几个同学练成了隐身法,肉体走进来你看不见的。他智慧很高,本事很大,很傲慢,学会了隐身法以后,怎么玩?到哪里去玩?隐身到皇宫里去玩吧!于是四个人进皇宫,把宫女的肚子都搞大了,是这样的玩法。

皇帝气极了,什么人搞的?全国严查,谁敢进皇宫来,把宫女肚子搞大了?找不到人,奇怪!旁边的大臣说,一定是那些学会妖怪本事的人干的。印度这些奇奇怪怪神秘的人很多。皇帝下命令秘密的搜查,一夜当中全国搜查,拿刀剑到处乱刺乱杀,只有皇帝坐的一丈以内不能杀进来。大概搞了一天一夜吧,那三个同学被杀死了,一杀死就现形了。而龙树菩萨呢,看到这个情形,急了,他聪明,趴在皇帝的椅子下面,这一丈以内杀不到。然后在那里忏悔,他祷告释迦牟尼佛,佛啊!你是大圣人,我忏悔,做错了事!假使这次不死,就出家学佛。结果他没被杀死,出来就出家学佛。

出家以后,把所有的佛经一下都读遍,道理也懂了,至于神通本事他本来有,能使自己起神通智慧作用的那个本性,他也找到了。认得了自性,他傲慢心又来了,认为这个世界释迦牟尼没有了,他可以做第二个

八字精批八字合婚流年2024姻缘分析

不知命的人,总是身不由已,升势起运的方法就在你的八字命盘里。

婚前担心婚运不佳,婚后一直家运不旺,八字婚书,既能合婚,亦可调运。

2024甲辰龙年,九火运来临,精准详批运势机遇,助你收获爱情、事业高升、财富暴涨:

你的正缘是谁?何时出现?没有人知道。唯有八字会提示你上等婚缘的出现。

未婚 已婚
大家都爱看
顶踩排行榜

热门测算

姓名配对测终生运八字事业运八字合婚八字算命2022生肖运