杂篇
占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。
然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。
势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。
又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。
其次莫如形。
有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。
鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦为难也。
又其次莫如方。
方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。
势如万马自天而下，其葬王者。
此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。
其葬王者，言其贵也，不得拘之。
势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。
峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。
及至歇处，山如云拥，水似带播，乌得不贵！
势如重屋，茂草乔木，开府建国。
真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。
横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。
势如矛戈，兵死形因。
尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
势如流水，生人皆鬼。
顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。
形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。
负峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，
须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。
形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。
穴形偃诈，如垒之侧， 玄武来上，前朝后应，委曲周回，
法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。
形如覆釜，其岭可富。
覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。
今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。
若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！
近来世俗正坐此病，无不葬垄于巅也，
固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。
形如植冠，永昌且欢。
植冠言其形穴之尊严也。
后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。
形如投算，百事错乱。
山形如算，横直乱投，故凶。
形如乱衣，荡女淫妻。
山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。
形如灰囊，灾舍焚仓。
大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，
得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。
形如覆舟，女病男因。
横冈无脉，中央四凹，无穴可扦，葬之则男女不利。
形如横几，子绝孙死。
玄武缩头，入首无脉，穴可扦。
然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。
世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。
形如卧剑，诛夷逼督。
形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，丈理枯燥，故凶。
然有剑形而出贵者，如石使相祖曾文遗下托手穴是也。
形如仰刀，凶祝伏逃。
形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。
牛卧马驰，蛮舞凤飞。
此言各得其本性而应形真。
媵蛇委蛇。
委蛇则为话蛇，故吉；
直硬为死，则凶。
鼋鼍鱼鳖，以水别之。
四者皆水族，故以近水而应形真。
牛富凤贵。
牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。
媵蛇凶危。
蛇心险有毒，故多凶。
遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。
逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。
古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！
形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！
非惟主山，但目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当岂之。
夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百 一，势凶形吉，祸不诈日。
形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。
顺则吉，逆者凶。
势吉形凶，尤可希一日之福；
若势凶形吉，则祸不待终日。
极言应之速也。
经日：地有四势，气从八方。
寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。
若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；
气从八方，只有四正、四隅而已。
两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。
四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，
八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北乾坎是也。
又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。
是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。
四势者，陈石壁所谓五行生气之地；
八方，八势方也。
八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。
其大意自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，馀可类推。
但此之生气与内外篇之言生气不同。
土圭测其方位，玉尺度其远迩。
土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；
玉尺所以度量远迹，其数生于黄锺。
今台司度日影以定侯，多用此制也。
夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；
葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；
葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；
葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；
葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；
葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；
葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。
此言八分之山，必欲合如是之形势，然后为吉。
夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？
何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？
此只言其大概耳。
是以形势为上，而方位次之。
必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！
存之以侯参考。
盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。
天光地德前见。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神；鬼，凶煞。
朔谓岁月日时。
言藏神合乎吉朔也。
神迎鬼避，得吉年月也。
阴阳冲合，五土四备，二吉也。
目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高举国下，三吉也。
解见前。
阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。
此言葬日不得方向年月之通利。
力小图大为三凶。生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。
然此亦不可泥。
凭福恃势为四凶。
凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，
不思尽力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已，正程子之所谓唯欲掩其目之不见，
反以阴阳之理为无足 ，可胜道哉！
《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭之墓，歎曰：
松柏虽茂，无形可文，碑通虽美，无后可守，玄武垂头，
青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。
后果如其言。
又《左氏春秋传》鲁文公十三年：
邾文公卜迁于绎，史曰：
利于民，不利于君。
公曰：苟利于民，孤之利也。
左右曰：命可长也，君何弗为？
公曰：命在养民，民苟利矣，迁也吉莫如之。
遂迁。
五月，公果卒。然固有数焉。
而阴阳之理，亦有所定矣。
僭上带下为五凶。
僭上方庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，
及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。
逼下为俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。
作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。
变应怪见为六凶。
上言天时人事本能全美。
或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举。
或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，
或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，
或日怠日忘竟成置，或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。
呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！
经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，
而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！
《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；
其次分为枝城，即阴阳为之用也；
又其次日风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；
又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。
学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。
