初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
1.《周易.系辞上传》开篇始句为：“天尊地卑，乾坤定矣”。有学者直译为：“天是崇高的，地是卑下的，乾卦尊高，坤卦卑下就是据此确定的。”笔者虽初读，亦不敢苟同，斗胆质疑。
2.南宋朱熹在《周易本义》中注释：“天地者，阴阳形气之实体。乾坤者，《易》中纯阴、纯阳之卦名也。”。解读孔子的《系辞传》，必须依据贯穿于该《传》始终的阴阳理论来进行。显然，这位学者的译文起步，就偏离了阴阳之理。
3.阴阳之理，即是《易》之理，以此可穷理尽性以于至命。穷理就是穷究事物的变化规律及机制，尽性就是认识万物的本性及特质，至命就是了解到生命的终极与意义。“天尊地卑”表层意思是天高地低，深层涵义可推测为天为阳，地为阴，天阳地阴如同天高地低的自然现象一样，是相对比较而言的，因为，阴阳如同其天地实体一样，本是—体，不可分离，但可变异！此句中的“尊”、“卑”，仅是高低或上下现象的相对比较，何来译文中“崇高”和“卑下”性质上的绝对区分？倘真如译文所说，天下万物岂不均趋居于“崇高的”苍天，却为何生生不息于“卑下的”大地？
4.《系辞传》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天、俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”以此比照“乾坤定矣”，就应懂得其义是说：纯阳卦为乾，纯阴卦为坤，亦是因天阳在上、地阴在下，这一自然现象之比较而命名的。所谓“乾卦尊高，坤卦卑下”，难免有脱离本义、臆想杜撰之嫌了！因为，若照此推理，占得乾卦（六爻卦）为吉，占得坤卦（六爻卦）为凶。那岂不滑天下之大稽呀！
5.鉴于上述辨析，“天尊地卑，乾坤定矣”的译文，可否改作如下：天为阳，地为阴，其理如同天高地低的自然现象一样，是相对比较而言的，因为阴阳之理如同天地实体—样，本是一体，不可分离，但可变异。纯阳为乾卦，纯阴为坤卦，亦是因天高地低的自然现象而命名的。
1.《周易.系辞上传》开篇始句为：“天尊地卑，乾坤定矣”。有学者直译为：“天是崇高的，地是卑下的，乾卦尊高，坤卦卑下就是据此确定的。”笔者虽初读，亦不敢苟同，斗胆质疑。
2.南宋朱熹在《周易本义》中注释：“天地者，阴阳形气之实体。乾坤者，《易》中纯阴、纯阳之卦名也。”。解读孔子的《系辞传》，必须依据贯穿于该《传》始终的阴阳理论来进行。显然，这位学者的译文起步，就偏离了阴阳之理。
3.阴阳之理，即是《易》之理，以此可穷理尽性以于至命。穷理就是穷究事物的变化规律及机制，尽性就是认识万物的本性及特质，至命就是了解到生命的终极与意义。“天尊地卑”表层意思是天高地低，深层涵义可推测为天为阳，地为阴，天阳地阴如同天高地低的自然现象一样，是相对比较而言的，因为，阴阳如同其天地实体一样，本是—体，不可分离，但可变异！此句中的“尊”、“卑”，仅是高低或上下现象的相对比较，何来译文中“崇高”和“卑下”性质上的绝对区分？倘真如译文所说，天下万物岂不均趋居于“崇高的”苍天，却为何生生不息于“卑下的”大地？
4.《系辞传》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天、俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”以此比照“乾坤定矣”，就应懂得其义是说：纯阳卦为乾，纯阴卦为坤，亦是因天阳在上、地阴在下，这一自然现象之比较而命名的。所谓“乾卦尊高，坤卦卑下”，难免有脱离本义、臆想杜撰之嫌了！因为，若照此推理，占得乾卦（六爻卦）为吉，占得坤卦（六爻卦）为凶。那岂不滑天下之大稽呀！
5.鉴于上述辨析，“天尊地卑，乾坤定矣”的译文，可否改作如下：天为阳，地为阴，其理如同天高地低的自然现象一样，是相对比较而言的，因为阴阳之理如同天地实体—样，本是一体，不可分离，但可变异。纯阳为乾卦，纯阴为坤卦，亦是因天高地低的自然现象而命名的。
《易经*系辞》辨析
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