伏羲
说起伏羲这个人，在中国人的记忆中，一直是口耳相传，见诸文字却出人意料的晚。说伏羲之前，先看看我们的祖先出场的先后顺序吧。
１、《尚书》中提到的人类祖先
《尚书》是我国最古老的一部史书，是春秋以前历代史官所收藏的政府重要档案文件和政治论文的汇编。《尚书》篇章是按虞、夏、商、周四代顺序编排，记述了关于尧、舜、禹、皋陶、启等人的远古历史传说，如尧禅位给舜，大禹治水，禹的儿子启征伐诸侯有扈氏等等；这里我们的祖先最早可追溯到尧。而我们熟悉的炎、黄等还不见踪影。
关于尚书的成书年代，真伪等问题成为我国学术史上纠纷最多、争端最大、最富于传奇色彩的一桩公案，孔子聚徒讲学时，把《书》作为最主要的教材之一。章太炎先生认为孔子时的《尚书》有几千篇，后来经过孔子的整理，选出了一百篇并进行注释，作为教授学生的教材。《史记·孔子世家》记载了孔子整理《尚书》及其他古代典籍的情况。而我们今天看到的《尚书》现在一般认为它成书于战国末期。不管怎么说，《书》中还是把我们的祖先追述到唐尧。
２、《诗经》中提到的人类祖先
《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，其中有2篇有目无词，所以又称《诗三百》。《诗经》可以说是中国古代被后世篡改最少的一部书了。由于它没有秦汉人附会的内容，因而其内容可能更接近于当时的历史现状。
在《诗经》中，周人记述其祖先为“载生载育,时维后稷”。商人的后代宋人追溯其祖先为“天命玄鸟，降而生商”“。而有意思的是商、周人在《诗经》中，除了自己的祖先之外还提到了一个人，那就是禹。并且禹是比他们祖先还古老的人。可见，在《诗经》中，禹、稷、契是西周人主要记述和赞颂的人类的祖先。而以禹为最古。
３、《左传》中提到的人类祖先
《左传》被史家称为“信史”，纪述了从鲁隐公元年（公元前722年）鲁哀公二十七年（公元前４６８年）止共２５５年的史实。不仅包括了春秋时期的政治、军事、社会 、文化等各方面的重要史实，并引用了一部分西周与以前的重大事件与传说。
《左传·昭公十七年》 记载：“秋，郯子来朝，昭子问焉，曰：'少皋氏鸟名官，何故也？’郯子曰：'吾祖也，吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。太皋氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。’”
可见，到春秋末期，太昊、共工、炎帝、黄帝，少昊，颛顼等人类祖先已经存在人们的记忆中了。但此时好像还没有明确的三皇五帝之说。我们心中的伏羲氏仍然不见踪影。
４、《论语》中提到的人类祖先
在公元前５００年左右的孔圣人及其徒弟的记述中，我们看到和《尚书》一样，就是尧舜禹老三位，”三皇“都不知道，谁说孔圣博闻呢？《易传．系辞》真是孔丘写的吗？可以肯定的说“十翼”成于孔子后学之手。《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传，所记伏羲有两处，均系引前人所言。《太史公自序》：“余闻之先人曰：'伏羲至纯厚，作《易》八卦’。”《封禅书》中借管仲言：“昔无怀氏封泰山，禅云云；虑羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云。”史记被称为信史，司马迁对伏羲传说，语多谶误，难以辨识，虽不否认，但记之存疑。
５、《孟子》中提到的人类祖先
公元前３５０年的孟夫子不愧是孔仲尼的好学生，他在书中也没有发明新的古人。但孟子确定了“帝”为人王的概念，开启了中华２０００年创造“三皇五帝”的大门。看看他怎么说：
“帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中”《孟子·万章上》（孟子称尧为帝）
６、《墨子》中提到的人类祖先
是不是儒家一派有意和伏羲作对而不肯记述呢？我们看看公元前４５０年的孔门的死对头墨家怎么说。
《墨子·尚贤上》曰：“故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服”。
墨子仍然没有对伏羲置一词，而且春秋时的孔子和墨子都未言及黄帝，而推尊尧舜。墨子多次申述“贵尧舜禹汤文武之道”。到孟子时则“言必称尧舜”了。看来黄帝崇拜以及三皇的追述，都是战国中后期到秦汉间的事了。
７、《庄子》中伏羲的出现
在公元前３００年左右的《庄子》伏羲终于出现了，这是最早记载伏羲的先秦文献了，时间已经到了战国的中晚期。然庄子此公好古，“著书十馀万言，大抵率寓言也”。向来不做信史，然所言伏羲，亦是大功一件。《庄子》中关于伏羲的记载有5处，2处出于“内篇”，3处出于“外篇”。
《庄子·人间世》：“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”几蘧是何许人，至今不得所知，但伏羲是出来了。
《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里给出了上古氏族传承的次序。
８、伏羲作八卦
成书于战国或秦汉的《易经·系辞》记载：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，伏则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝、尧 、舜氏作。”
总之自孔子以降，经过中国近３００多年的努力，终于为我们勾画出人文初祖的大致轮廓：《论语》之中仅说到“三代”，《孟子》中则出现了“三王”“五霸”。《荀子》中又出现了“五帝”，《吕氏春秋》中在“五帝”以外又出现了“三皇”，到司马迁作“五帝本纪”，到《春秋纬》中说：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”以至到刘歆在《汉书·律历志》引《世经》所说：“太昊帝，《易》曰'庖牺氏之王天下也’，言庖牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故曰太昊。”还比附《易经》，把中国远古帝王排了顺序，其所定的古帝序是：太昊庖（伏）羲氏、共工氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊帝金天氏、颛顼帝高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。这个结论将中国人传统的祖先记忆，终于定型下来，而作为华夏民族的图腾流传至今。
王剑在《太昊伏羲考辨》中说：
“近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》，闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加上当时已发现的汉代画像砖石，证明伏羲为龙图腾；后半部采集了近 50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂，证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先神。此文在以后半个多世纪中被广泛征引，已为不易之论。
长沙子弹库楚帛书出土于1942年，据1973年对墓藏发掘的报告判断，墓藏年代为战国中晚期。《楚帛书甲篇》是一个完整的创世神话文本，经董楚平解读，释文大意是：
天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲，娶女娲，伏羲、女娲二神生了四个儿子。这四个儿子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大然，老四叫墨干。一千数百年以后，帝俊生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝俊于是制定日月的运转规则。后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。
长沙子弹库战国《楚帛书甲篇》的发现和解读，意义重大。它给予我们以下认识：其一，它是我们所能见到的先秦时期惟一完整的创世神话，与现代中国各民族流传的创世神话相比，它保留着更多史前神话的旧痕和原始思维的特点；其二，它是我们所能见到的最早的关于伏羲的出土文献记载，证明战国中晚期已有伏羲传说；其三，它带有楚文化的地域特征，证明伏羲神话主要产生和流传于南方楚国一带；其四，它证明了伏羲创世神的身份。”
“1941年常任侠在《沙坪坝出土之石棺画像研究》一文中说：“伏羲一名，古无定书，或作伏戏、庖牺、宓羲、虑牺，同声俱可相假。伏羲与盘瓠为双声。伏羲、庖牺、盘古、瓠，声训可通，殆属一词。”他并结合《述异记》有“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也”之说而论断：盘古氏夫妻当即是兄妹自相婚配而繁衍人类之伏羲氏夫妻。伏羲女娲在汉画像石中是人首蛇身交尾，与盘古龙首蛇身雷同，进一步证明盘古即伏羲氏。闻―多在《伏羲考》第五部分“伏羲与葫芦”中，以大量古籍和民俗材料论证指出，盘瓠、伏羲乃一声之转，“明系出于同源”，伏羲与盘古都是葫芦所生，或者说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。伏羲由此而成为人类的始祖。 ”
说起伏羲这个人，在中国人的记忆中，一直是口耳相传，见诸文字却出人意料的晚。说伏羲之前，先看看我们的祖先出场的先后顺序吧。
１、《尚书》中提到的人类祖先
《尚书》是我国最古老的一部史书，是春秋以前历代史官所收藏的政府重要档案文件和政治论文的汇编。《尚书》篇章是按虞、夏、商、周四代顺序编排，记述了关于尧、舜、禹、皋陶、启等人的远古历史传说，如尧禅位给舜，大禹治水，禹的儿子启征伐诸侯有扈氏等等；这里我们的祖先最早可追溯到尧。而我们熟悉的炎、黄等还不见踪影。
关于尚书的成书年代，真伪等问题成为我国学术史上纠纷最多、争端最大、最富于传奇色彩的一桩公案，孔子聚徒讲学时，把《书》作为最主要的教材之一。章太炎先生认为孔子时的《尚书》有几千篇，后来经过孔子的整理，选出了一百篇并进行注释，作为教授学生的教材。《史记·孔子世家》记载了孔子整理《尚书》及其他古代典籍的情况。而我们今天看到的《尚书》现在一般认为它成书于战国末期。不管怎么说，《书》中还是把我们的祖先追述到唐尧。
２、《诗经》中提到的人类祖先
《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，其中有2篇有目无词，所以又称《诗三百》。《诗经》可以说是中国古代被后世篡改最少的一部书了。由于它没有秦汉人附会的内容，因而其内容可能更接近于当时的历史现状。
在《诗经》中，周人记述其祖先为“载生载育,时维后稷”。商人的后代宋人追溯其祖先为“天命玄鸟，降而生商”“。而有意思的是商、周人在《诗经》中，除了自己的祖先之外还提到了一个人，那就是禹。并且禹是比他们祖先还古老的人。可见，在《诗经》中，禹、稷、契是西周人主要记述和赞颂的人类的祖先。而以禹为最古。
３、《左传》中提到的人类祖先
《左传》被史家称为“信史”，纪述了从鲁隐公元年（公元前722年）鲁哀公二十七年（公元前４６８年）止共２５５年的史实。不仅包括了春秋时期的政治、军事、社会 、文化等各方面的重要史实，并引用了一部分西周与以前的重大事件与传说。
《左传·昭公十七年》 记载：“秋，郯子来朝，昭子问焉，曰：'少皋氏鸟名官，何故也？’郯子曰：'吾祖也，吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。太皋氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。’”
可见，到春秋末期，太昊、共工、炎帝、黄帝，少昊，颛顼等人类祖先已经存在人们的记忆中了。但此时好像还没有明确的三皇五帝之说。我们心中的伏羲氏仍然不见踪影。
４、《论语》中提到的人类祖先
在公元前５００年左右的孔圣人及其徒弟的记述中，我们看到和《尚书》一样，就是尧舜禹老三位，”三皇“都不知道，谁说孔圣博闻呢？《易传．系辞》真是孔丘写的吗？可以肯定的说“十翼”成于孔子后学之手。《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传，所记伏羲有两处，均系引前人所言。《太史公自序》：“余闻之先人曰：'伏羲至纯厚，作《易》八卦’。”《封禅书》中借管仲言：“昔无怀氏封泰山，禅云云；虑羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云。”史记被称为信史，司马迁对伏羲传说，语多谶误，难以辨识，虽不否认，但记之存疑。
５、《孟子》中提到的人类祖先
公元前３５０年的孟夫子不愧是孔仲尼的好学生，他在书中也没有发明新的古人。但孟子确定了“帝”为人王的概念，开启了中华２０００年创造“三皇五帝”的大门。看看他怎么说：
“帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中”《孟子·万章上》（孟子称尧为帝）
６、《墨子》中提到的人类祖先
是不是儒家一派有意和伏羲作对而不肯记述呢？我们看看公元前４５０年的孔门的死对头墨家怎么说。
《墨子·尚贤上》曰：“故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服”。
墨子仍然没有对伏羲置一词，而且春秋时的孔子和墨子都未言及黄帝，而推尊尧舜。墨子多次申述“贵尧舜禹汤文武之道”。到孟子时则“言必称尧舜”了。看来黄帝崇拜以及三皇的追述，都是战国中后期到秦汉间的事了。
７、《庄子》中伏羲的出现
在公元前３００年左右的《庄子》伏羲终于出现了，这是最早记载伏羲的先秦文献了，时间已经到了战国的中晚期。然庄子此公好古，“著书十馀万言，大抵率寓言也”。向来不做信史，然所言伏羲，亦是大功一件。《庄子》中关于伏羲的记载有5处，2处出于“内篇”，3处出于“外篇”。
《庄子·人间世》：“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”几蘧是何许人，至今不得所知，但伏羲是出来了。
《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里给出了上古氏族传承的次序。
８、伏羲作八卦
成书于战国或秦汉的《易经·系辞》记载：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，伏则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝、尧 、舜氏作。”
总之自孔子以降，经过中国近３００多年的努力，终于为我们勾画出人文初祖的大致轮廓：《论语》之中仅说到“三代”，《孟子》中则出现了“三王”“五霸”。《荀子》中又出现了“五帝”，《吕氏春秋》中在“五帝”以外又出现了“三皇”，到司马迁作“五帝本纪”，到《春秋纬》中说：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”以至到刘歆在《汉书·律历志》引《世经》所说：“太昊帝，《易》曰'庖牺氏之王天下也’，言庖牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故曰太昊。”还比附《易经》，把中国远古帝王排了顺序，其所定的古帝序是：太昊庖（伏）羲氏、共工氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊帝金天氏、颛顼帝高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。这个结论将中国人传统的祖先记忆，终于定型下来，而作为华夏民族的图腾流传至今。
王剑在《太昊伏羲考辨》中说：
“近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》，闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加上当时已发现的汉代画像砖石，证明伏羲为龙图腾；后半部采集了近 50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂，证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先神。此文在以后半个多世纪中被广泛征引，已为不易之论。
长沙子弹库楚帛书出土于1942年，据1973年对墓藏发掘的报告判断，墓藏年代为战国中晚期。《楚帛书甲篇》是一个完整的创世神话文本，经董楚平解读，释文大意是：
天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲，娶女娲，伏羲、女娲二神生了四个儿子。这四个儿子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大然，老四叫墨干。一千数百年以后，帝俊生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝俊于是制定日月的运转规则。后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。
长沙子弹库战国《楚帛书甲篇》的发现和解读，意义重大。它给予我们以下认识：其一，它是我们所能见到的先秦时期惟一完整的创世神话，与现代中国各民族流传的创世神话相比，它保留着更多史前神话的旧痕和原始思维的特点；其二，它是我们所能见到的最早的关于伏羲的出土文献记载，证明战国中晚期已有伏羲传说；其三，它带有楚文化的地域特征，证明伏羲神话主要产生和流传于南方楚国一带；其四，它证明了伏羲创世神的身份。”
“1941年常任侠在《沙坪坝出土之石棺画像研究》一文中说：“伏羲一名，古无定书，或作伏戏、庖牺、宓羲、虑牺，同声俱可相假。伏羲与盘瓠为双声。伏羲、庖牺、盘古、瓠，声训可通，殆属一词。”他并结合《述异记》有“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也”之说而论断：盘古氏夫妻当即是兄妹自相婚配而繁衍人类之伏羲氏夫妻。伏羲女娲在汉画像石中是人首蛇身交尾，与盘古龙首蛇身雷同，进一步证明盘古即伏羲氏。闻―多在《伏羲考》第五部分“伏羲与葫芦”中，以大量古籍和民俗材料论证指出，盘瓠、伏羲乃一声之转，“明系出于同源”，伏羲与盘古都是葫芦所生，或者说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。伏羲由此而成为人类的始祖。 ”
《易学人物杂谈》
