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《庄子集解》内篇第三养生主

时间:2018-07-15 17:47   点击:945   标签:

顺事而不滞于物,冥情而不撄其天,此庄子养生之宗主也。

吾生也有涯,而知也无涯。生有穷尽,知无畔岸。以有涯随无涯,殆已;向云:“殆,穷困〔一〕。”已而为知者,殆而已矣。已,止也。事过思留,其殆更甚。言以物为事,无益于性命。为善无近名,为恶无近刑。王夫之云:“声色之类,不可名为善者,即恶也。”二语浅说。缘督以为经,李颐云:“缘,顺。督,中。经,常也。”李桢云:“人身惟脊居中,督脉并脊而上,故训中。”王夫之云:“ 身后之中脉曰督。缘督者,以清微纤妙之气,循虚而行,自顺以适得其中。”深说。可以保身,可以全生,全其有生之理。可以养亲,以受于亲者归之于亲,养之至也。可以尽年。天所与之年,任其自尽,勿夭折之,则有尽者无尽。从正意说入,一篇纲要,下设五喻以明之。

〔一〕“穷困”,释文作“疲困之谓 ”。

庖丁为文惠君解牛,释文:“丁其名。崔、司马云:‘文惠君,梁惠王。'”成云:“ 解,宰割。”手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,苏舆云:“说文:‘踦,一足也。'膝举则足单,故曰踦。”砉然向然,奏刀騞然,司马云:“砉,皮骨相离声。”崔云:“砉音画。騞音近获,声大于砉也。”成云:“砉然向应,进奏鸾刀,騞然大解。”莫不中音。释文:“中,丁仲反。下同。”合于桑林之舞,司马云:“桑林,汤乐名。”崔云:“宋舞乐名。”释文:“ 左传‘舞师题以旌夏'是也。”乃中经首之会。向、司马云:“经首,咸池乐章也。”即尧乐。宣云:“会,节也。”文惠君曰:“嘻!李云:“歎声。”善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。成云:“进,过也。”始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。成云:“操刀既久,顿见理间,才睹有牛,已知空郄。亦犹服道日久,智照渐明,所见尘境,无非虚幻。”方今之时,臣以神遇,向云:“暗与理会。”而不以目视,官知止而神欲行。成云:“官,主司也。”案:“官” 承上,专以目言。目方睹其迹,神已析其形。依乎天理,成云:“依天然之腠理。”批大郄,字林:“批,击也。”成云:“ 大郄,间郄交际之处。”郭音却。道大款,郭庆藩云:“款当为款。汉书司马迁传注:‘款,空也。 '谓骨节空处。”因其固然。技经肯綮之未尝,俞云:“技盖枝之误。枝,枝脉;经,经脉。枝经,犹言经络〔一〕。素问王注引灵枢经云:‘经脉为里,支而横者为络。'支、枝通作。经络相连处,必有碍于游刃,庖丁因其固然,故无碍。”释文:“肯,著骨肉。司马云:‘綮,犹结处也。'音启。”言枝经肯綮,皆刃所未到。尝,试也。而况大軱乎!軱音孤。崔云:“槃结骨。”良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。崔云:“族,众也。 ”俞云:“谓折骨,非刀折。左传曰:‘无折骨。'” 今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。释文:“磨石。”彼节者有间,节,骨节。而刀刃者无厚,以无厚入有闲,恢恢乎其于游刃必有馀地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,郭云:“交错聚结为族。”吾见其难为,憷然为戒,视为止,郭云:“不属目他物。”行为迟。郭云:“徐其手。”动刀甚微,謋然已解,謋与磔同,解脱貌。 如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志, 郭云:“逸足容豫自得之谓。”案:田子方篇亦云:“方将踌躇,方将四顾。”善刀而藏之。”释文:“善,犹拭。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”牛虽多,不以伤刃,物虽杂,不以累心,皆得养之道也。一喻。

〔一〕“络”原误“路”,据集释引俞越说改。

公文轩见右师而惊曰:司马云: “公文姓,轩名,宋人。”简文云:“右师,官名。” “是何人也?恶乎介也?介,一足。天与,其人与?”司马云: “为天命与,抑人事也?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也,司马云:“独,一足。”案此与德充符篇三兀者不同:介者天生,兀者人患。人之貌有与也。郭云:“两足并行。”以是知其天也,非人也。”形残而神全也。知天则处顺。二喻。

泽稚十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。蕲同期。犹言不期而遇。下同。李云:“樊,藩也,所以笼鸟〔一〕。”神虽王,不善也。释文:“王,于〔二〕况反。”不善,谓不自得。鸟在泽则适,在樊则拘;人束缚于荣华,必失所养。三喻。

〔一〕“鸟”,释文作“稚”。

〔二〕“于”原误“千”,据释文改。

老聃死,司马云:“老子。”案:老子不知其年,此借为说。秦失吊之,释文:“失音逸。”三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然则吊焉若此,可乎?”曰: “然。始也,吾以为其人也,谓真人不死。而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。所谓“不言而信,不比而周”也。会,交际。言,称誉。言老子诚能动物,我之不哭,自有说也。是遯天倍情,忘其所受,释文:“遯,又作遁。”是,谓老聃。情,乃惠子所谓情,见德充符篇。受者,受其成形。古者谓之遁天之刑。语又见列御寇篇。德充符以孔子为天刑之,则知“遁天刑”是讚语。旧解并误。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。” 释文:“县音玄。”成云:“帝,天也。”案:大宗师篇云:“ 得者时也,失者顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也。”与此文大同。来去得失,皆谓生死。德充符郭注亦云:“生为我时,死为我顺;时为我聚,顺为我散也。天生人而情赋焉,县也。冥情任运,是天之县解也。”言夫子已死,吾又何哀!四喻。

指穷于为薪,以指析木为薪,薪有穷时。火传也,不知其尽也。形虽往,而神常存,养生之究竟。薪有穷,火无尽。五喻。

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