《子夏易传》卷九 周易说卦传

《子夏易传》卷九 周易说卦传
 
昔者圣人之作易也。幽賛于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于隂阳而立卦。发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义。穷理尽性以至于命,昔者圣人之作易也。将以顺性命之理,是以立天之道,曰隂与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分隂分阳,迭用柔刚,故易六位而成。章天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错数。往者顺知,来者逆是。故易逆数也。雷以动之,风以散之,雨以润之,日以晅之,艮以止之,兊以说之,乾以君之,坤以藏之。

昔者圣人之作易,原其元而传其理也。太极生两仪,两仪生四象,而万物兴焉。夫造者之大德也。幽深而无形,神运而明备,物得生成也。故圣人扬其幽于神明,而为治道之始也。蓍也者,神也。虚而周也。含其数而无太极之象也。物始兆,故参无以有之,曰天。两而形之,曰地。依其数而推之,得四象之生成焉。人理之变化焉,始见者隂阳也。易而变之,而得其时,故天道成也。故圣人以之立卦,乗气散化而为形。用而之事,曰刚柔也。兼地道而成也。因而重之,生爻。两仪分而万物作。圣人为之主焉,故上和顺于道德,可以生而化象其隂阳也。下以施布于仁义,可以养而制用,其柔刚也。故原其始,致其终,穷其理而尽得天下之理。静而顺其时之,命而行也。圣人之作易也。将以顺性命之理也。故立天之道,曰隂与阳,气之始也。立地之道,曰柔与刚,形之变也。立人之道,曰仁与义,德之偕也。合两而后成也,故兼三才而两之,故易六画而成卦也。隂阳者,相生而为之化也。未始相离也。阳为君焉,物之始生,阳也。阳始生而濳于隂也,子之建也。虽曰阳之生,未有其位,故爻之初为无,其实阳之兆也。隂耦也,两成之有其位也,其道卑焉,故爻之二为隂也。隂过则阳生,三竒数也。三而小成一卦之主也。故爻之三为阳也。阳变则隂生,位承上也,地之数也。故爻之四为隂也。数之积隂之变,则阳生也。天之数也,而得其中,而下富其民也。故爻之五为阳也。阳极则消而为隂,气终则道穷也。故曰无位也。此天道之变,隂阳相更,圣人象之而分隂阳,迭用刚柔。故易六爻位而成文也。定天地之位,合二物之交,通山泽之气,雷风相薄而大,水火相革而生,重错八卦以观其所适,而天下之理得矣。如日月之更也,如四时之代也。古今往来其道一也。故往者从而数之来者,逆而前之。是故逆数者,易之智也。雷以动之,风以散之,雨以润之,日以晅之,艮以止之,兊以说之,乾以首而倡之,坤以藏而成之。观其□合之所以而象之,思其爻变之道而惧之,可以逆其数而违诸悔也。

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兊,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也。万物皆相见南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也。万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兊,正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兊。战乎乾,乾西北之卦也。言隂阳相薄也。坎者,水也。正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也。故曰劳乎坎。艮,东北之卦也。万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷。桡万物者,莫疾乎风。燥万物者,莫熯乎火。说万物者,莫说乎泽。润万物者,莫润乎水。终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化旣成万物也。

帝者,造化之主,天地之宗,无象之象也。不可以形智索。因物之生成始终其显,其出入焉。参而主之者,阳也。是故出乎东,春之建也。阳动于下,万物震之而生也。故震东方之物。齐乎巽物之长,齐而布生鲜洁,区别而不相乱也。物方长,貌强而下柔也。故下柔而巽之,待其大者不可以不巽,故巽东南之物也。离也者,明也。万物之貌,始大皆明,而相见中柔顺也,可以治之矣。是以圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此。坤也者,地也。万物皆致养焉,物之杂也。外盛而中未盈,养之而后成者也。故顺而求役,而致养之。故坤为西南之卦也。兊,正秋也。外柔而中壮也,万物之盛而咸说也。故兊为正西之物也。乾,西北地也。阳之老,隂薄而争兴也。故战也。万物衰而落其荣也,故乾为西北之物也。坎者,阳胎于中而隂盛于外,水之卦也。水幽隂之物也,水流而不已也。万物之所归也。故物之生,先聚水而质其死也。水涸而枯槁,故其劳卦,为北方之物也。艮四时之终,万物之所成,止于艮也。终则有始也,故曰成言乎艮,为东北之卦也。神也者,妙得其万物变化之理,而为言也。故圣人之治天下?得其为帝之道。合其神用,不失其终始,则?为帝于天下而定其大位也。故动万物者。莫疾乎雷,可以震动而肃也。桡万物者,莫疾乎风,可以观民而行令也。燥万物者,莫熯乎火,明其所行,自竭其情,敬其所履,而不可乱也。说万物者,莫说乎泽,外柔而接之中,刚以济之,民咸说其义。润万物者,莫润乎水。审利以安之生,货以聚之。终万物始万物者,莫盛乎艮。限其所止则力不匮,而?生其始也。此得其一象之像也。故使水火异物而相济,雷风相与而益大,山泽殊形而感化,此其兼象之像也。天地以是变化,圣人以是兴作,然后?尽成万物也。

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兊为羊。

乾为马,健速之物也。坤为牛,至顺而□任重也。震为龙,濳动而变于隂也。巽为鸡,体多阳轻举之物,主于下也。隂巽而不□逺也。坎为豕,湿处卑秽之物也。离为雉,阳周而明中柔而文也。雉处髙洁而文焕也。艮为狗,外刚而□搏噬,禁止内柔而□附人也。兊为羊,内多阳很而不□害物也。

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兊为口。

乾为首,尊在上也。坤为腹,无不藏也。震为足,动在下也。巽为股,巽于下而随足也。坎为耳,阳明在其内也。离为目,阳明照于外也。艮为手,外刚而?执止也。兊为口,外柔而□说人也。

乾天也,故称乎父。坤地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兊三索而得女,故谓之少女。

乾天也,父之道也。坤地也,母道也。二气相求,气胜而男女生也。乾之初配坤,而得长男,曰震。乾生于坤也。坤之初配乾,而得长女,曰巽。坤生于乾也。乾之再配坤,而得中男,曰坎。坤再配乾而得中女,曰离。乾三配坤而得少男,曰艮。坤三配乾而得少女,曰兊。二气相推而八卦着矣。男女之道备矣。天下之情见矣。

乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为氷,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。

乾为天,刚健无状,为万物之宗也。为圎,周万物也。为君为父,尊莫大也。为玉为金,至坚刚也。为寒为冰,气极严结而为坚也。为大赤,阳老赤甚也。良马,马之极善也。老马,马之极久也。瘠马,无肤其坚骨也。驳马,坚猛之至也。为木果,木刚物也,老而为实生之本也。乾老阳也,其道极也,故健之极长,极坚,极老,皆取象也。

坤为地,为母,为布,为釡,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黒。

坤为地,地有形之大柔顺而承天也。为母,有生育之功也。为布,衣服之出也。为釡,熟生之因也。为吝啬,□藏也。为均,至柔而顺而无偏也。为子母牛,顺而育也。为大舆,□载也。为文,旣形而文着矣。为众,隂二也,民之道也。纯隂,故为众也。为柄,执而用也。物由之而生,本之而用也。其于地也,为黒,至隂之色也。坤有形之大也。物生之本也。有容藏之义焉,有生化之道焉,故是类者皆取象也。

震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大涂,为长子,为决躁,为苍莨竹,为萑苇,其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡,其于稼也,为反生,其究为健,为蕃鲜。

震为雷,动于隂也。为龙,龙隂中之畜也。为玄黄,玄,天色,黄,地色。阳始生于隂,杂而为苍色也。为旉,阳重而始华也。为大涂,刚动而上柔顺之可以纵其行也。为长子,初有阳也。为决躁,刚动之性也。为苍筤竹,苍色,性贞坚而节上虚也。为萑苇,类于竹也。其于马,为善鸣,声震于深也。为馵足,白足也,阳明之色而在下也。为作足,动于下也。为的颡,馵足之马必的颡,阳下应于上中也其于稼,为反生,物始生反,甲而出也。其健往而皆柔动而必屈也。为蕃鲜,下本坚强则未滋而色泽,震刚下动也。物之始生,下之坚白皆取象也。

巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为髙,为进退,为不果,为臭,其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市,三倍其究,为躁卦。

巽为木,刚巽柔而不固,可以柔曲直也。为风,刚巽柔,柔巽刚无其体而相从也。为长女,隂生于初也。为绳直,从物之形而施其制也。为工,巽物之才而为器也。为白,素可以施众采也。为长,可以制为下也。为进退,巽于物不自执其志,从时而进退也。为不果,巽从于物,不决成也。为臭,羶馨从物之风,巽下执其体,故为臭而巳也。阳也者,首也。而巽志于柔,其体虚其精,薄其道,亏也,故于首则寡发矣。于颡,则广而无容矣。于目,则少其精眸也。为近利,以刚巽柔利求少物也。柔而羸刚,则利三倍刚,而巽柔行权可也。巽而不反,巽其穷也,则为妄躁之兆也。巽者,阳巽于隂,不自任其志也,故可以行权而制事也。故木以曲直之,风以随之,故可制之物从小之道,皆取象也。

坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曵,其于舆也,为多眚,为通,为月,为盗,其于木也,为坚多心。

坎为水,上下皆隂而阳在柔中,刚而有信也。履之以冝乗其柔顺而有功也。用之失道则没溺矣。水之象也。为沟渎,阳处两隂之闲,隂深之象也。为隐伏,藏于隂中也。为矫輮,为弓轮,二隂之柔,濡之而虽刚可以屈直为曲也。为加忧,为心病,阳心也。陷于柔,故加忧而心痛也。为耳痛,阳明在内耳也,陷困于柔,故耳痛也。为血卦,血隂类也,伤于中而流血于外,阳伤于血赤也。其于马也,为美脊,阳在中也。为亟心,阳居内其心速也。为下首,柔居上也。为薄蹄,为曵柔,在下非强行之物也。其于舆,为多眚,本末弱不?坚也。为通刚,得中虽陷之终通也。为月,中隂之精而中明也。为盗,居隂之中,隂窃之物也。其于木也,为坚多心,中刚也。故阳陷于隂也,陷而终通,故为陷也。其于善,则中善也。其于病,则终病也。故中刚之物,皆取象焉。

离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵,其于人也,为大腹,为乾卦,为鼈,为蟹,为蠃,为蚌,为□,其于木也,为科上槁。

离为火,阳盛而上下皆发也。为日,阳之精发于外也。为电,光耀为隂,发于隂之外也。为中女,隂生于中。为甲胄,为戈兵,外刚而为悍也。其于人,为大腹,隂气伏于内也。为乾卦,阳盛而液不通于外也。为鼈,为蟹,为蠃,为蚌,为□,骨刚于外也。其于木也,为科上稿木,为顚,则槁中而虚也。离,阳盛于外,故至炎之物。外刚中柔之类,皆取象也。

艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属,其于木也,为坚多节。

刚极髙而终止山之象也。为径路,小路也,可止行其中也。为门阙,止出入之所也。为果蓏,少阳实止于地,不得象于木果也。为阍寺,止守其禁,止也。为指,□执止也。为狗,□守止也。为鼠,止于人也。为黔喙之属,上刚啄刚而□啄止其物也。其于木也,为坚多节,刚小而生节木之坚也。艮,少阳生也。阳得卦,终于其所也。□止而小坚者,皆取象焉。

兊为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决,其于地也,为刚卤,为妾,为羊。

隂以居上,刚得其润,上润下坚,泽之象也。为少女,三求而得也。为巫,柔而不正而在。

《子夏易传》目录
 
1.《子夏易传》序
 
2.《子夏易传》易传提要
 
3.《子夏易传》卷一 周易上经乾传
 
4.《子夏易传》卷二 周易上经泰传
 
5.《子夏易传》卷三 周易上经噬嗑传
 
6.《子夏易传》卷四 周易下经咸传
 
7.《子夏易传》卷五 周易下经夬传
 
8.《子夏易传》卷六 周易下经丰传
 
9.《子夏易传》卷七 周易系辞(上)
 
10.《子夏易传》卷八 周易系辞(下)
 
11.《子夏易传》卷九 周易说卦传
 
12.《子夏易传》卷十 周易序卦传
 
13.《子夏易传》卷十一 周易杂卦传
 
14.《子夏易传》子夏易学初探
 
15.《子夏易传》关于西汉孟喜古文易的再探讨
袁天罡称骨算命
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