优婆塞五戒便学录
云南鸡足山 释圣闻汇编
释题
优婆塞——译为近事男，或清信士。
南山《行事钞》引《杂含经》云：何名优婆塞？在家清白，修习净往，男相成就，口说三皈是也。
五戒——杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、饮酒戒。
二埋律师《在家律学》：提到戒，就有四位分别：戒法、戒体、戒行、戒相。
戒法：佛陀制定的教法。
戒体：依佛制定的教法，虔诚的受授，而成一种业用。
戒行：依体起护的身口意三业，就是秉戒的思想、言语、行动。
戒相：有两种意义：一、以法为相——开、遮、持、犯。二、约行明相：持戒的仪表使人敬仰。又戒体、戒行、戒相都可以用戒法来贯穿：戒法之体、戒法之行、戒法之相。
南山《行事钞》问：“戒与律仪，行相差别如何？”答：“通衍无涯是律仪也，对境禁约是戒仪也。如优婆塞具缘受（戒）已，见生不杀，望此一境，名持杀戒；望余四生，名持律仪；若杀此生，名犯杀戒，余生不杀，不犯律仪。”
便学录——便于学习，所作摘录。
拟题因缘有三：一、就五戒来说，自已尚未学完，更没学通，二、无学戒的师承，三、不能力行，所以不堪讲解五戒，但摘录文句，以便学习。
受持五戒的功用及果报：《优婆塞戒经》云：是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法。
蕅益大师《在家律学要广集》云：但三皈定生人道，一分戒定生四王天，二分戒定生忉利天，三分戒定生夜摩天，四分戒定生兜率天，满分戒定生化乐、他化等天，若以此但三皈及一分戒等回向净土，定生极乐世界，随功力之浅深分莲花之九品。约因辩果分毫不滥，不啻如镜写形也。愿受持者图此实益，勿挂虚名。又说：五种净戒似粗实细，似易实难，故教令谛审思维，宁可少受多持，不可多受少持，持则必当充类至义之尽，极其精细，方得名为一分优婆塞乃至满分优婆塞。
《佐转》：人弃常，则妖兴。
主要依据及傍引为什么要交代出处？宣公律祖云：“末代凡小，有所立言，须得本据，如《多论》云：‘若信虚想，立教判文，即无依承，斧自其口’”。《萨婆多论》云：“若说法论义，一切莫自称为是，常令推寄有本，则无过也，不尔，斧在口中。”
学习五戒的依据有二：
所依法：
主要依据：《佛说优婆塞五戒相经笺要》是蕅益大师给《五戒相经》作的注解，弘一大师作了校对补释。
旁引：《大方等大集经》，蕅益大师《梵网经合注》、《楞严经文句》、《重治毗尼事义集要》，南山《行事钞》灵芝《资持记》，南山《戒本疏》灵芝《行宗记》，弘一大师《律学讲录三十三种合订本》，弘赞律师《戒律全书》，《济涛律师遗集》，果清律师《比丘戒补充讲表》，李圆净居士《梵网经菩萨戒汇解》，《佛光大辞典》等。
所依人：
南山律祖 讳道宣，吏部尚书之子。吏部是隋唐至明清时期，中央行政机构的六部之一，掌管全国官吏的考核、任免、升降、调动等事，尚书是吏部的最高首领。宣祖降生之缘：母梦月轮贯怀而孕，生于隋朝，圆寂于唐朝，住世七十二载。学业——依戒和尚智首律师，学律藏二十一遍。教下——精通天台。行门——一生常行般舟三昧，每九十天为一会，不坐不卧，一心念佛，共二十一会。解门——灵芝律师说：“是以（道宣）祖师深取大乘圆实了义。”宣祖常感天童为之给侍。著述颇多，其中律学巨著——南山《三大部》，是隋唐以来，在《四分律》的传乘中，僧尼必学。宣公为四分律宗第九祖，南山律宗初祖。
灵芝律师 讳元照，宋朝人，二八岁时通诵《法华经》。对《四分律》、《南山律》贡献稀有，注释《南山三大部》成《灵芝三大记》。后人对《南山三大部》的注解，竟有五十多种本子，但以灵芝律师的《三大记》最为殊胜。灵芝律师为南山律宗二祖。
蕅益大师 明朝人，在蕅祖年谱中，有“二十五岁时，性相二宗，一齐透澈”之文。印光大师赞叹蕅祖的《弥陀要解》：纵是古佛再来，注解《阿弥陀经》，亦不能超过其上。蕅益大师一生弘宗演教，扶持戒律，世称持律第一，为净土宗第九代祖师。倡导：持戒念佛，上品上生。
弘一大师 一八八零年生人，一九四二年，六十三岁时，是大师住世的最后一年。这年，郭沫若弛书来请求书法，弘公为写：
我心似明月 碧潭澄皎洁 天物堪比伦 教我如何说
落款为：“沫若居士澄览”。郭氏复书致谢，称之为澄览大师。世称弘一大师为南山律宗第十一代的祖师。
介绍祖师，目的在于对僧宝生起信心。从古至今，也有少数的禅师或法师，呵佛骂祖，或是度生不得不用的权谋，不可轻易学说，恐招谤僧之业。
戒是佛法的纲维
佛陀住世，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。今天，学习戒法，即同认识老师——释迦如来，亲聆慈训。《四教仪集注》云：“起教之次，阿含为先；修行之初，木叉为首。”修佛行，就是用佛的教导作为标准，依照这个标准，来净化我们的心，修正我们的身业和口业。在《灵峰宗论》里，蕅益大师说：“戒是佛身，律是佛行，教是佛语，禅是佛心。”这是佛的净业。
诸佛律教，论其超胜，才受佛戒，即入佛位；极其指归，唯佛一人，方满净戒。佛陀依清净法身，流现出制、化二教，由制、化二教，导引众生，遵佛语、修佛行、悟佛心、证佛的法身。制、化二教，就是制教和化教，灵芝律师说：“何名‘化教？’如《阿含》等中，开显化导，令识邪正、因果、业性、界系诸法，言无所壅，义信道俗，意在静倒、离著为先，教本化人，令开慧解，本非对过，而立斯教。言‘制教’者，起必因过，随过制约，言唯持犯，事通止作，故所设教，非为静倒，但随行科，戒律一宗，局斯教矣。”在《戒本疏行宗记》序文中，灵芝律师说：“言万行等者，谓此戒文，通收善恶事法，对恶事恶法，以明止行；对善事善法，而成作行，止行断恶，作行修善，行虽多途，无出斯二------若非此戒，行檀不净，进忍徒苦，禅智不生。万行不出六度，六度必戒为本。”
南山《行事钞》云：“发趣万行，戒为宗主。”但是有的人会想：专修净土的人，如果学戒是不是夹杂？净土宗第九代祖师—— 蕅益大师说：“持戒念佛，现在则绍隆佛种，临终则上品上生，法门之妙，孰过于此？”又说：“不敬戒律，远离正法。”“正法坏灭，全由律学不明。”“三藏十二部，惟以戒经为佛法纲维。若不坚持禁戒，纵有禅定多智现前，皆成魔业。”
在《首楞严经》中，佛讲了四种清净明诲，简录如下：
“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
蕅：《楞严经文句》此言不但执身不淫，须是心不淫也。纵有多智禅定尚为魔侣，况无定慧直堕何疑？魔侣为善知识，亦复现慈悲相，而不断淫心则堕爱坑。妄谓淫不障道，则堕见坑。既堕深坑，永背觉路矣。夫淫心为生死根本，决不与佛果相应-------身断者，木叉戒也；心断者，禅戒也；断性亦无者，无漏戒也，此人入空理也。身断者，律仪及定共也；心断者，道共也；断性亦无者，涉境而不染也，此出假意也。身断者，证无漏也；心断者，涉境而不染也；断性亦无者，断不断俱寂灭也，此中道意也。
“阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，心落神道，上品之人，为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。”
蕅：此言不但执身不杀，须是心不杀也。
“阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷，心落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。”又说：“云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种恶业，皆言佛法应而。欲非毁出家具戒比丘，以为是小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。”
蕅：此言非但执身不盗，须是心亦不偷也。邪道者，奸欺之类。精灵者，盗日月之精气而为神灵。妖魅者，盗人精气为妖魅鬼。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种-------是一颠迦，消灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根-------若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处------彼等诸魔、鬼神、群邪亦有徒众，各各自谓得无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民、鬼神、妖邪炽盛世间。”
蕅：爱见魔者，稍有所得，起增上慢，则是爱魔。执此是实，余皆虚妄，则是见魔。又借此贪求供养，则是爱魔。执性废修，妄谓已实，齐於诸圣，则是见魔也。一起颠迦，即是一阐提。
案：作为居士，如不戒掉杀、盗、邪淫、妄语，又没有禅定多智现前，尚不成魔，焉能成佛，尚失人身，岂能往生？现在虽然是末法时期，如果严谨戒行，广集净土三资粮，深求出要，可使世间正法减少衰。
缘起（一）最初之缘
《灵峰集要》：尊者舍利弗，于闲静处作是念：何者等正觉修梵行，佛法久住？何者等正觉修梵行，佛法不久住？往问世尊，佛言：“随叶佛，拘那含佛，不为诸弟子广说十二部经，不结戒、不说戒。尔时彼佛及诸声闻在世，佛法广流布。佛及声闻灭后，世间种种名、种种姓、种种家出家，以是故，疾灭沸法，不久住，何以故？不以经法摄故。如种种花，散置案上，风吹则散。毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛为诸弟子广说经法，亦结戒、亦说戒，彼诸佛及声闻众在世，佛法流布，佛及声闻灭后，诸世间人，种种名、种种姓、种种家出家，不令佛法疾灭，何以故？以经法善摄故。如以线贯种种花置案上，虽为风吹而不分散。”尔时舍利弗即请世尊结戒说戒。这是佛陀制戒的最初的缘起。
缘起（二）五戒的启请
在《佛说优婆塞五戒相经》中，佛的父亲——净饭王，顶礼佛足，恭敬启请说：“世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制戒轻重。唯愿如来，亦为我等优婆塞分别五戒，可悔不可悔者，令识戒相，使无疑惑。”世尊应父王启请，广宣五戒法相。蕅祖解释说：“正表五戒法乃是三世诸佛之父，依于五戒，出生十方三世一切诸佛，讵可忽哉？”
故知五戒是七众共法，五乘行人必须遵修守。
灵芝《行宗记》说：“其有卒世不闻（戒法），无非重障，其或始终无缺，须庆宿因，宜自深思，更增勇励。”
佛言：“善哉，善哉，乔昙，我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，若有善男子受不犯者，以是因缘，当成佛道，若有犯而不悔，常在三途故。”
蕅祖自设问辩——问：“受持不犯当成佛道，受而犯者，亦当成佛否？犯而不悔，常在三途，犯而悔者，亦堕三途否？”答：“受而犯者，亦当成佛，惟不受戒，则永无成佛因缘。犯而悔者，不堕三途。但犯分上中下三种差别，悔亦有作法、取相、无生三种不同。”
五戒正文：
律 杀戒第一
制意经云：众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，若令众生欢喜，则使如来欢喜。
疏引《涅槃经》云：“若坏五阴，名曰杀生。若有杀生，即堕恶道。色有三种：过去、现在，则不可杀，遮于未来，故名为杀。夫众生者，名出入息，断出入息，故名为杀。”灵芝释为：“望坏五阴，而得名杀。‘过、现不可杀’者，过去已往，现色迁灭，念念不停，未灭则是未来，已灭还成过去，现色不立，故不可杀。‘遮未来’者，断相续故。然识依息，随息断续以分存亡，故名‘众生为出入息。’第一义中，实无众生，逐阴求之，尚无生相，何况有杀，但随世谛，为说业道。”又释：“今以刀轮，坏彼色生，无色生者，相与俱坏，使前不感后，后不赴前，断报相续，名之为杀；戒者能治之行，能所通举，故曰杀戒。”
案：佛是能制，戒是能行。治往昔业,防未来非,为何中不提现在?因为才失正念,就已经过去了。
蕅：杀戒以五缘成不可悔：一、是人，谓所杀者（是）人，非畜生等。二、人想，谓意在杀人。三、杀心，四、兴方便，五、前人命断。
弘公：诸戒结罪，皆须具足支缘，方成犯事，若尽具者，即成上品不可悔（唯指前四重戒。）。若缺一、二者，是中、下品可悔罪。
案：“兴方便”——灵峰释为：“方便杀者，即杀前方便。”就是从杀心决定之后，直到前人被杀命断之前，种种助杀的运作。
蕅：今之自作、教人、遣使、皆是以杀心而行方便，故夺彼命时，犯不可悔罪也。不可悔者，初受优婆塞戒时，说三皈竟，即得无作戒体。今犯杀人之罪，则失无作戒体，不复成优婆塞，故不可作法忏悔也，既不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪。不可更受五戒，亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒，亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦许受具足戒、十戒、八戒及五戒等。尔时破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三途，然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳，可不戒乎？
名义解释——作戒 无作戒 戒体
《涅槃经》云：戒有二种：一者作戒，二者无作戒。
南山《行事钞》云：所言“作”者，如陶家轮（作坯器的车轮。）动转之时（比喻正在受戒时。）名之为作。言“无作”者，一发续现，始（上句才发戒之时）末(若命终,若舍戒,失戒等,方失掉无作戒体。)恒有，四心通举四阴:受想行识。三性若人在四心三性中，亦名持戒。不籍缘办（不需再借助外缘，即能维持）。故《杂心论》云：“身动灭已，与余时俱（三皈结束的第一刹那，作戒与无作戒同时圆满具足，第二念中，作戒谢，无作生成，并持继）是法随生，故名无作。”《成论》无作品云：“因心生罪福，睡眠闷等，是时常生，故名无作。云何名戒？戒禁恶法。故《涅槃经》云：‘戒者，直是遮制一切恶法，若不作恶，是名持戒。’”
《羯磨疏》云：“诸有为法，总为三聚---一、色聚， 二、心聚， 三、非色心聚。作戒与无作戒，并是有为，非三无为，由假缘构造，四相所为故。”
戒体 据《行事钞》：
一、作戒体：《论》云：“用身（走到大殿，顶礼、长跪是身作。）口业（乞求受戒，口说三皈是口作。）思（心中立志守戒，出离生死等，是心思造作）为体”。
案：所谓“作”，如受三皈五戒，从开始求受，到口称：皈依佛、皈依法、皈依僧，三称完毕后，第一刹那以前，三业所作，是作戒维持的期限。故知作戒，仅指受戒时，色心的造作，在这个时间之外，没有长期性，所以须无作戒体，来维持戒体的继续存在。
二、无作戒体：《行事钞》云：“言无作戒者，以非色非心为体。‘非色者’，非尘大所成，以五义来证明：1、色有形、段、方所。2、色有十四、二十种别，灵芝释云：“二十者，显色十二：青黄赤白，光影明暗，烟云尘雾，此局无记。形色有八，长短高下、方圆邪正，此通三性”3、色可恼坏，（有情可恼可坏，无情唯可坏。）4、色是质碍，（有形质，而互为障碍。）5、色是五识所得。无作俱无此义，故知非色。言‘非心’者，体非缘虑，故名非心，亦有五证：（1）、心是虑知，（2）、心是明暗，（3）、心通三性，（善、恶无记。）（4）、心有广略，若约心法，一心分四蕴，六入、六识等。（5）、心是报法，（众生感报，心生善、恶、无记等差别，所以感报、酬因。）无作亦不具此。《成论》四聚：一、色，二、心，三、非色心，亦号不相应聚。四、无为，三无为：虚空无为、择灭无为、非择灭无为。无作当第三聚中，第十七法。“
弘公：戒体：纳法成业。（领纳在心）
案：下面一段，是依律节事而明理，不是原文：
若优婆塞作种种方便，欲杀彼人，彼人因此而死，优婆塞犯不可悔，失戒。若当时没杀死，事后因此而死，死时优婆犯不可悔。若不因此而死，犯中罪可悔。
其中杀生的方式：若自作、若教人杀。杀法：若安杀具、作无烟火坑杀、咒术杀、堕胎杀等。
律：无烟火坑杀者：若优婆塞知是人从此道来，于道中先作无烟火坑，以沙土覆上，若口说：“以是人从此道来故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。△为人作无烟火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔从人边得方便罪，不从非人边得杀罪也，以于非人边无杀故；畜生死者，下罪可悔。下字恐误，准一切律部，亦是中罪。亦从人边得方便罪，不从畜生边得杀罪也，以于畜生边无杀心故。△为非人作坑，非人死者，是中罪可悔；谓天龙修罗鬼神，载道义弱，故杀之者，戒体未失，犹可悔除也。人死是下罪可悔；畜生死者，犯下可悔。皆从非人边得方便罪，不从人及畜生边得杀罪，以于人及畜生本无杀心故。△若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；畜生较神诸天龙鬼神更劣，故杀之者罪又稍轻。若人堕死；若非人堕死，皆犯下罪可悔。亦从畜生边得方便罪也。△若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者，皆令堕死。人死者，犯不可悔；非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔；都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。△咒术杀人者，若心念口说：“为某甲读是咒。”人死者，犯不可悔罪。若前人入诸三昧、诸天神护、若咒师所救解，不成死者，是中罪可悔。
案：若用咒符等法，驱杀鬼神，正属此（咒杀）类。
堕胎杀等：以堕（杀）人胎之心，若给有胎女人堕胎药、若针穴脉、教作重体力劳动、上陡峭处、险桥等处，彼胎因此堕死，优婆塞犯不可悔。若当时不死，后来因此而死，犯重戒。若后来不因此死，犯中罪可悔。
名义解释——根本 从生 方便 等流 ------- 摘自《灵峰集要》。
‘所受之戒条’，各就本条结罪，名根本罪。犯罪而不发露忏悔，则覆藏之罪，日日倍增，名从生罪。将犯罪而其事未成，名方便罪。犯罪已，而轻于根本，名等流罪。
蕅：问：“一切有命，不得故杀，杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神，仅结中罪，杀畜生，仅结下罪，犹不失戒，不至堕落耶？”答：“凡论失戒，须破根本四重：所谓杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，此四种中，随犯一种，决非作法之所能忏。至如杀非人、畜生等，性罪虽重，而于违无作犹为稍轻。今云：中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除违无作罪，免堕三途，非谓并除性罪也。杀一命者，必偿一命，故杀者，固当故偿，误杀者，亦须误偿，纵令不受戒者，亦必有罪。故《大佛顶经》经云：‘如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。’佛制杀戒，良由于此受持不犯，便可永断轮回。 （杀心不除，尘不可出）设复偶犯，至心忏悔，永不复造，亦可免堕三途，故名中可悔、下可悔耳。设不念佛求生净土，何由永脱酬偿之苦哉？”
律：遣令道中死者：知是道中有恶兽饥饿，遣令往至恶道中，作是念：“令彼恶道中死。”死者犯不可悔，余者亦犯，如同上说，是名恶道中杀。
律：赞叹杀有三种：一者，恶戒人。二者，善戒人。三者，老病人。
案：△恶戒人，指屠夫、捕鱼、打猎、盗贼、饲养之类。若优婆塞对他们说：“长期造恶，不如早死。”若前人因此死了，居士犯杀戒不可悔。如果不因此死，是中罪可悔。
△善戒人，指如来四众弟子。若对善人说：“你是持戒有福之人，早死早生天，受天福。”前人因此而死，居士犯戒不可悔。若不因此死，犯中罪可悔。
△老人、病人，常受苦恼，若居士劝他说：“你太遭罪了！不如归天，一了百了！”若前人因此而死，居士犯杀戒不可悔。若不因此死去，犯中罪可悔。
若以上三种赞叹杀，出言之后，心生悔过，又去作种种安慰，如果前人不因此死，居士仍然犯中罪可悔。
案：结罪轻重，境想（六句）分别：
蕅：人，人想——不可悔。人，人疑——亦不可悔。人，非人想——中罪可悔。非人，人想——中罪可悔。非人，非人疑——中罪可悔。非人，非人想——亦中罪可悔。
律：又一人被截手足，置著城堑中，又有众女人来入城中，闻是啼哭声，便往就观，共相谓言：“若有能与是人，药浆饮，使得时死，则不久受苦。”中有愚直女人，便与药浆，即死。诸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”
蕅：此结集家引事明判罪法，而文太略，准余律部，若作此议论时，便犯小可悔罪，若同心令彼觅药者，同犯不可悔罪，若知而不遮者，亦犯中可悔罪。
律：若居士作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。
蕅：仍于母边得方便罪，不于非母边得罪，以是误杀，本无杀心故也。
案：非母，应是庶母、继母、养母等。不于非母边得罪，是不结犯戒罪，但有命债。
律：若居士欲杀非母而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。
蕅：亦于非母得方便罪，不于母边得罪也。
案：不于母边得罪，指不结违戒罪，但深负养育恩德，必偿命债。故应知学戒中提到犯“罪”，是指犯戒罪，不指业道果报的酬偿，债还足了，果报才息。在因果规律面前，圣凡平等。
律：若居士方便欲杀人，而杀非人，是中罪可悔。
蕅：但于人边得方便。
律：若居士方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。
蕅：但于非人得方便罪。
律：若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可悔。若居士作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。
蕅：当未死前，仅结方便，当其死时，戒体随尽，故后有死者，彼则不犯破戒重罪也。
律：若居士欲杀父母，心生疑：是父母非耶？若定知是父母，杀者，是逆罪不可悔。
蕅：此亦须六句分别：父母，父母想。父母，父母疑。“这”二句是逆。父母、非父母想。及非父母三句——皆犯不可悔，非逆。
案：非父母三句，指：非父母，“作”父母想。非父母，“作”非父母疑。非父母，“作”非父母想“而杀”——皆犯不可悔，非逆。
律：若居士生疑：是人？非人？若心定知是人，杀者犯不可悔。
蕅：亦应六句分别：二“句”不可悔，四“句”可悔，如前所明。
案：人，人想。人，人疑。这二句不可悔。人，非人想。非人，人想。非人，非人疑。非人，非人想。这四句皆犯中罪可悔。
律：若捉人贼，欲将杀，贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐是贼，若居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是居士先于贼有恶心嗔恨，语言：“我见，在是处。”以是因缘，令贼失命者，犯不可悔。△若人将众多贼欲杀，是贼得走去，若以官力，若聚落力追逐，是居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是贼中，或有一人是居士所嗔者，言：“我见，在是处。”若杀非所嗔者，是罪可悔。仍于所嗔者，得方便罪。余如上说。若杀所嗔者是罪不可悔也。若戏笑打他，若死者，是罪可悔。
蕅：本无杀心故也，但犯戏笑打他之罪。
律：若优婆塞用有虫水，及草木中杀虫，皆犯罪。若有虫，无虫想，用亦犯。若无虫，有虫想，用者亦犯。
蕅：此亦应六句分别：一，有虫，有虫想。二，有虫，有虫疑。（此）二句结根本小可悔罪。三，无虫，有虫想。四，无虫，无虫疑。二句结方便小可悔罪。五，有虫，无虫想。六，无虫，无虫想。二句无犯。今律言有虫、无虫想亦犯者，欲人谛审观察，不可辄尔轻用水及草木故也。
案：佛世时，二比尼相约见佛，路途渴极，遇饮有虫水事。
律：有居士起新舍，在屋上住，大律：在屋上作。手中失梁堕木师头上，即死。居士生疑：“是罪为可悔不？”问佛，佛言：“无罪。”本无杀心故。△屋上梁，人力少不禁故，梁堕木师头上，杀木师。居士即生疑，佛言：“无罪，从今日作，好用心，勿令杀人。” △又一居士屋上作，见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死。居士生疑，佛言：“无罪，从今日，好用心作，勿令杀人。” △又一居士日暮入险道，值贼，贼欲取之，舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死。居士生疑，佛言：“无罪。”△又一居士山上推石，石下杀人，生疑，佛言：“无罪，若欲推石时，当先唱石下，令人知。” △又一人病，痈疮未熟，居士为破而死。即生疑，佛言：“痈疮未熟，若破者，人死，是中罪可悔。虽无杀心，而有致死之理，故犯罪也。若破熟痈疮，死者，无罪。”痈疮既熟，理应破故。又一小儿喜笑，居士捉，击擵令大笑故，便死。居士生疑，佛言：“戏笑故，不犯杀罪。从今不应复击擵人令笑。”不应，便是，小可悔罪。△又一人坐，以衣自覆，居士唤言：“起！”是人言：“勿唤我，起便死。”复唤言：“起！”起便死。居士生疑，佛言：“犯中罪可悔。”初唤无罪，第二唤犯中罪也。若狂，不自忆念，杀者无罪。见粪而捉，如旃檀无异；见火而捉，如金无异，乃名为狂，更有心乱、痛恼所缠，二病亦尔。
名义解释 ：据《十诵律》：痴狂 心乱 痛恼所缠
有五相名狂人：（即痴狂也。）
一，亲里死尽故。二，财物失尽故。三，田业人民失尽故。四，或四大错乱故。五，或先世业报故。（狂。虽有如是狂病，又知犯而犯，成犯。若狂不自知，不犯。
有五因缘令心散乱： 一、为非人所打故。二，或非人令。三，或非人食心精气故。四，或四大错乱故。五，或先世业报故。（心散乱。虽有如病，又知犯而犯，成犯。若心乱不自知，不犯。）
有五种病坏心： 一、或风发故。二，热发故。三，冷发故。四，或三种俱发故。五，或时节发故。（病坏心，即痛恼所缠。虽有如是病，又知犯而犯，成犯。若病不自知，不犯。）
弘公补释——见他人杀而欢喜者，亦犯下品可悔罪。若见他杀，有力应救，设力不能救者，应起慈悲心，念佛持咒，令解冤释结，永断恶缘。
五戒之中，小乘与大乘异者，惟是杀戒颇多差别。大乘杀畜生者，天台《义疏》结虽有二途，而《灵峰毗尼事仪集要》唯用其一：谓“大士杀傍生，亦犯重罪。因受菩萨戒者，必已发菩提心，应了知众生同有佛性，慈悲爱悯如子如身，岂可轻视傍生，横加杀害，故单用结重一途也。”今人唯受五戒，虽不结重，应生慈心，善行救护。
《梵网经合注》：（食肉戒中）或鹿角、虎骨等，制入药中，此应非犯。若为药故伤生命，同得杀罪。
弘公戒相表——杀戒
犯相
1，杀人命断。——上品不可悔根本罪，若杀生身父、母、阿罗汉、圣人，即犯逆罪。 2，杀人不死。——中品可悔近方便罪，若后因是死者，仍犯不可悔罪。
3，发心欲杀人而未杀。——下品可悔远方便罪。
4，杀天龙鬼神。——中品可悔等流罪。杀不死，下品可悔方便罪。
5，杀畜生。杀蝇、蚁、蚊、虫等，及有用虫水者，亦尔。——下品可悔等流罪。
境想
杀人——人想。人疑。非人想。（前两种为上品不可悔。后一种为中品可悔。）
杀非人——人想。非人疑。非人想。（中品可悔。非人者，天龙鬼神。若畜生属下品可悔。）
开缘
无杀心而误致死（如经中广说）。
狂、乱、坏心（见粪而捉，如旃檀无异；见火而捉，如金无异，乃名为狂。）
此两种则为无犯。
《梵网经合注》云：修证者，别圆观行位人，善伏烦恼，能防故杀。又说，与藏通初果齐，得道共力，能断故、误二杀。
果报：
《华严经》二地品云：杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。△若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。蕅祖解曰：三途是正报，人中是余报也。上杀堕地狱，中杀堕畜生，下杀堕饿鬼。或约前文三品，众生分上中下；或约杀心猛弱分上中下；或虽造上罪，殷勤悔过，转成中下；虽造下罪，护过饰非，不知惭愧，转成中上。三义互成，事非一致。 《大乘理趣六波罗蜜经》净戒品云：此十善业，一一皆感四种果报：一，现在安乐。二，烦恼怨贼势力羸弱。三，于当来世，常得尊贵，无所乏少。四，精进修习，当得无上正等菩提。
《十善业道经》云：若离杀生，即得成就十离烦恼法：一，于诸众生普施无畏。二，常于众生起大慈心。三，永断一切嗔恚习。四，身常无病。五，寿命长远。六，恒为非人之所守护。七，常无恶梦，寝觉快乐。八，灭除怨结，众怨自解。九，无恶道怖。十，命终生天。 《楞伽经》偈云：为利杀众生 以财网诸肉 二俱是恶业 死堕叫呼狱
案：持戒不杀戒，免逢刀兵劫。
灵芝《行宗记》云：“刀兵劫者，准《俱舍论》：‘人年十岁时，人长尺五，短者一尺，有刀兵灾起，七日七夜。地多荆棘，皆如锋刃，手执草木，悉成剑戟，但欲相杀，若人曾持不杀戒，免逢此劫。’《长阿含》云：‘斯由其人常怀嗔忿，害心相向，无慈心故，是为刀兵劫。’” 《灵峰宗论》：一切灵蠢，无始以前，恒与我作父母、妻子、亲缘眷属，随业改形，所以不识，若杀害之，是杀我过去六亲也。安得不种种方便而救护之……本觉平等，终无有二：猪牙中现化佛；蛤蜊中现大士；毒蛇闻偈而转身证果；鹦鹉念佛而焚得舍利，当知蜎飞蠕动，鳞甲羽毛，或是过去诸佛；或现在如来；或未来世尊，哪有可杀之理？
案：持杀戒的提示：米、面中虫，可放入装有少许米面的瓶中，（若瓶口较小，虫会闷死）屏处安置。蔬菜中虫，与一小片菜叶同放塑料袋中，敞口挂在不妨碍处，虫死方弃。点长明油灯，伤虫蛾身命，可用铁网为罩。在昆虫活跃的季节，高速行车多伤虫命，应考虑减少用车次数。三伏天热，水缸常淘，以免生虫。厨房热水用后，不应直泼地面及下水道，恐伤虫命。房舍、农作物、花草打预防药。吃肉是间接参与杀生，为吃者而杀，促使屠夫继续屠宰，所以印光大师说：“吃肉亦犯杀戒。”《楞严经》云：“食肉之人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？”《梵网经》云：“夫食肉者，断大慈悲佛性种子……食肉得无量罪。”在《楞严经文句》里蕅益大师说：“服有二种：一者衣服。二者服食。丝绵绢帛，靴履裘毳，衣之服也；乳酪醍醐，服食之服也。然此中虽一概遮止，而准诸经律，不无分别，若丝绵绢帛，大小二乘并皆严禁，以其此害多命故。若靴履裘毳，小乘一向听许，大乘亦不全遮，以其非专为此而害命故。若乳酷醍醐，大小并许，乃至大涅槃经，仍复开听。”又说：“服彼众生身分，不能永离众生之种类也。身者，血肉之类；身分者，皮毛等动物。身既不服其身分，不食其血肉，心又永无贪求服食之想，岂非真解脱者。”鸡蛋之类，若是种蛋，破卵即是杀生；若非种蛋，属众生身分，或者说是众生身，鸡蛋在常人的观念之中，不经过交配，就不能卵化出鸡。然而此说并不精准，《善见律》云：“譬如白鹭鸟，悉是雌雄，到春时，阳气始布雷鸣，雌但一心闻声，便怀胎。鸡亦有时如此，但闻雄声亦怀胎。”可知：虽然只饲养母鸡，如果邻舍有公鸡，高声鸣叫,母鸡闻声，而生欲想，即成胚胎。破此卵时，便是杀生。鸡蛋于母鸡的生殖器官中形成，全是血液和腥臭之物变化出来的，哪里谈得洁净？怎么能称为素食？
《冥报记》云：周武帝好吃卵，死入地狱，为狱卒用铁梁押帝两肋，使尽出鸡子之苦报。 印光大师说：“蛋不可食。邪见人云：‘无雄之蛋可食’此切勿听信。” 如来的无上智慧曲尽人情，开许在寒雪国，可用皮毛防寒（但绝非转为毛皮杀生）然而若有其它衣物可代替，我们最好不用。蚕丝制品与羊毛不同，因为杀羊不为毛，抽丝必害命。人与畜生形体虽然不同，死苦一样。看它觅食贪生之状，与人何别？人知道爱护子女，畜生也有父母妻儿，它就该死该杀？它爱护子女的作法，有时远远超过人类，如炸活鱼，鱼为护腹中子，仰面将头尾伸入滚滚热油，肚子挺在上面，人能做到吗？
另：忏可悔之罪，在饮酒戒中伸明。
律 ：盗戒第二
案：前面断命杀生，令其痛苦至极，现在盗损他人维持生命的资财，令人烦恼不轻。不知将来受多苦楚，偿还足够，果报才停止，又能是轮回正因，故应急断。
蕅：盗戒以六缘成不可悔：一，他物。二，他物想。三，有盗心。四，兴方便取。五，值五钱（西域一大钱，值此方十六小钱，五钱则是八十小钱。《律摄》云：“五磨洒”每一磨洒，八十贝齿，则是四百贝齿，滇南用贝齿五个，准银一厘，亦是八分银子耳。）六，离本处。
案：南山《戒本疏》：“如《多论》问：‘盗何等钱，而成重罪？’解有三种：‘初云，本依王舍国法，随彼用何等钱，准彼为限。二云：随国所用，有佛法处，即以为限。后云：佛依王法，盗五得死，依而结戒。今随有佛法处，依国断盗几物应死，即以为限。’如上三释，论师以后义为正。然五钱义，互释不同，《多论》：初释本钱何由得晓？后解——随国现断入死，言亦泛滥，难可依承。如此唐律：‘强盗满尺，则是极刑；窃盗五十匹，罪至役流，’纵多盗者，不加至死，论师令准此，则无死名。佛子多窃，少有强者。纵有强夺，计尺死刑，盗五十匹，又非死例。准俗制盗，盗相叵测。’如《僧祗》云：‘王无定法，断盗不定。’若依《四分》，但云五钱，钱则八种，并同一制。可如《多论》中间一解：‘随国用钱，准五为限。’则争论自息也。” 依《戒本疏》的记载：《多论》所言：“佛依王法，盗五钱得死罪。”其中立法的由来——捉、缚、驱、杀。
疏：所言捉者，《僧祗律》云：瓶沙王远祖治贼，但令旃陀罗拍头捉手，便自愧耻，永不行偷盗。所言缚者：世浊情浇，虽捉犹作，乃于多人之处，祖王使人以灰围之。及至父时，止故灰围，行驱出法。至瓶沙王登位，七返驱出，还入为盗，乃截一指，悉愁悔无极。 记“七反”者，彼云：时有一贼，七反驱出，还来劫杀村城。尔时有人，捉缚与王，乞令苦治，王令将截去小指，王寻生悔念言：“夫为王者，受念民物，何有人王，伤截人指？”即往问佛。 疏：佛为王说过去养千愚事。
记：佛言：“过去世时，有城名波罗奈，国名迦尸，王号：名称。国民皆工巧伎，以自生活，若无伎术，及作贼者，皆付名愚痴。时有作贼被抓，送至王所，王言：‘始有一愚，若满千数，用作大会，方苦治之。’敕付大臣令著无忧国，与五欲乐。后愚闻王赐乐，不久满千。臣即白王，王乃与食施宝，敕愚人言：‘汝等还家，供养父母，勤修家业，勿复作贼。’尔时愚人，闻敕奉行。王即以位授太子，入山学仙人法，而说偈言：
本求千愚人 作会谓难得 如何未几时 千数忽已满
恶法日夜增 大会于是止 欲离世恶人 宜时当出家
佛言：诸比丘，尔时国王，即瓶沙王是。先世已来，常畏罪报，今即为王，续亦畏罪，故生疑问佛也。”
案：到了阿阇世王执政时，才对盗五钱的罪人，执行杀戮的治罚。
蕅：今云：取他重物，即是“他物、他物想、值五钱”之三缘。用心即是“盗心”，用身即是“兴方便取”，“离本处”即第六缘，六缘具足，失无作戒体也。
律：复有三种取人重物，犯不可悔：一者自取，二者教他取，三者遣使取。△自取者，自手举离本处。△教他取者，若优婆塞教人言：“盗他物，”是人随（教者）意取，离本处时。△遣使者，语使人言：“汝知彼重物处不？”答言：“知处。”遣（言：）“往盗取。”是人随语，取离本处时。
蕅：此三种取，皆辨所兴方便不同，同以六缘成重也。
律：复有五种取他重物，犯不可悔：
一者苦切取（《十诵律》释云：“谓敦逼前人”义同《四分律》之“恐怯心”：或以迫喝；或说法怖取；自怀疑怖而取财。）
二者轻慢取（《十诵律》释云：“谓现相陵物”义同《四分律》之“恐怯取”：谓示身口相，令生怖畏，故与物也。）
三者诈称他名字取（同《四分律》“倚托取”：或倚名闻威德；或以名字方便；或倚亲友强力者，谓假他威势取也。）
四者强夺取（同《四分律》常有盗他物心。即：恒怀规夺，得物乃休。）
五者受寄取（同《四分律》“寄物取”即：或全抵突；或以少还他。）例如：从前居士曾受人寄存物品，后来物主向居士领取，居士说：“我没有受你寄存。”——下品罪。物主疑惑：“可能不想还了。”——中品罪。物主说：“物品失去了”——重罪。（且指重物）
蕅：此五种取，亦是方便不同，同以六缘成重也。
律：重物者，若五钱，若值五钱，犯不可悔。
蕅：此正释五钱以上，皆名为重物也。不论何物，但使本处价值八分银子，取离处时，即犯不可悔罪。
律：若居士知他有五宝，若似五宝，以偷心选择，而未离处，犯可悔罪。（未具六缘，得方便罪）。若选择已，取离本处，值五钱者，犯不可悔。（已具六缘，便失戒体。不论受用与不受用。）
蕅：五宝即五金，所谓金银铜铁锡也。似者，像也。以金银等作诸器具，名为似宝。若未成器，诸金银等，名为生宝，故云生像金银宝物。谓：一者生金银宝物。二者像金银宝物也。或云七宝准例可知。
律：居士为他担物，以盗心移左肩著右肩，移右手著左手，如是身分，名为异处。 蕅：左肩为右肩等，例皆如是，若无盗心，则虽左右数移，岂有罪哉？
律：盗水中物者，人筏材木，随水流下，居士以盗心取者，犯不可悔。若以盗心捉木令住，后流至前际，即名离处。及以盗心沈著水底；亦名离处。若举离水时，亦名离处。皆犯不可悔。△复次有主池中养鸟，居士以盗心按著池水中有，犯可悔罪；离彼处故。若举离池水，犯不可悔；离彼处故。△若人家养鸟飞入野池，以盗心举离水；是为离处。及沈著水底亦名离处。皆犯不可悔。△又有居士，内外庄严之具，在楼观上，诸有主鸟衔此物去，以盗心夺此鸟者，犯不可悔（具六缘故）。若见鸟衔宝而飞，以盗心遥待时，犯中可悔（方便罪也）。若以咒力，令鸟随意所至处，犯不可悔（具六缘故）。若至余处，犯中可悔（亦方便罪）。△若有野鸟衔宝而去，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔；（虽非有主物，以盗心结罪）。待野鸟时，犯小可悔。△又诸野鸟衔宝而去，诸有主鸟夺野鸟之取，居士以盗心夺有主鸟取，犯不可悔（具六缘故，从鸟主边得罪。）若待鸟时，犯中可悔（是方便罪）。余如上说。△又诸有主鸟衔宝物去，为野鸟所夺（是无主也）居士以盗心夺取野鸟取，犯中可悔（亦从盗心结罪）；若待鸟时，亦犯中可悔。（准上应小可悔，中字恐误，则上亦应云中可悔也）。若居士蒲博，以盗心转齿胜他，得五钱者，犯不可悔。
蕅：转齿者，偷棋换著，乃至用药骰子等也（赌博时，作不轨手段，以期获胜。）准《优婆塞戒经》及《梵网经》，则蒲博等事亦犯轻垢。今但受五戒者，容不可犯，而转齿胜他，全是盗心，故犯重也。
律：若有居士以盗心偷舍利，犯中可悔；（不可计价值故）。若以恭敬心而作是念，佛亦我师，清净心取著，无犯。△若居士以盗心取经卷，犯不可悔，计值轻重。（盗经卷若值五钱以上，则不可悔。若减五钱，中可悔也。）
夫盗田者，有二因缘，夺他田地：一者相言（即告状讼于官府也）。二者作相（即立标，示界限相也。）若居士为地故，言：“他得胜。”若作异相过分得地，值五钱者，犯不可悔。 案：《善见律》：若偷他田地，乃至一发大、作决定盗心，得重罪失戒。何以故？地深无价故。
律：有诸居士，应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。△复有居士至关税处，语诸居士：“汝为我过此物，与汝半税。”为持过者，违税五钱，犯不可悔。△居士若示人异道，使令失税，物值五钱，犯中可悔；（利不入已故，若分，计值结罪）。若税处有贼及恶兽，或饥饿，故示异道，令免斯害，不犯。△又有居士与贼共谋：“破诸村落，得物共分。”值五钱者，犯不可悔。
盗无足众生者，蛭虫（音质，水虫也）于投罗虫等（未见翻译）人取，举著器中，居士从器中取者，犯不可悔。选择如上。（值五钱，中品可悔，近方便罪。减五钱，下品可悔，近方便罪）。△盗二足、三足众生者，人及鹅、雁、鹦鹉、鸟等，是诸鸟在笼樊中，若盗心取者，犯不可悔。余如上说。（众生值五钱，取而未离处，中品可悔，近方便罪。盗众生值减五钱，中品可悔等流罪。）△盗人有二种：一者，担去。二者，共期。若居士以盗心担人著肩上，人两足离地，犯不可悔。若共期行过二双步，犯不可悔。余皆如上说。△盗四足者，象马牛羊也。人以绳系著一处，以盗心牵将过四双步，犯不可悔。△若在一处卧，以盗心驱起，过四双步，犯不可悔。△多足亦同。△若在墙壁篱障内，以盗心驱出，过群四双步者，犯不可悔。余如上说。△若在外放之，居士以盗心念：“若放牧人入林去时，我当盗取。”发念之机，犯中可悔。△若杀者，自同杀罪，杀已取五钱肉，犯不可悔。
复有七种：一，非已想。二，不同意。三，不暂用。四，知有主。五，不狂。六，不心乱。七，不病坏心。此七者取重物，犯不可悔。取轻物（四钱以下）犯中可悔。
有一居士种植萝卜，又有一人来至园所，语居士言：“与我萝卜。”居士问言：“汝有价耶？为当直索？”答言：“我无价也。”居士曰：“若萝卜，当持价来，我若但与汝者，何以供朝夕之膳耶？”客言：“汝定不当与我耶？”主曰：“吾岂得与汝？”客便以咒术，令菜干枯，回自生疑：“将犯不可悔耶？”往决如来，佛言：“计值所犯可悔不可悔，茎、叶、花、实，皆与根同。”
有一人在祗洹间耕垦，脱衣著田一面，时有居士四望无人，便持衣去。时耕者遥见，语居士言：“勿取我衣。”居士不闻，犹谓无主，故持衣去，耕人即随后捉之，语居士言：“汝法不应取耶？”居士答言：“我谓无主，故取之耳！岂法宜然。”耕人言：“此是我衣！”居士言曰：“是汝衣者，便可持去。”居士生疑：“我将犯不可悔耶？”即往佛所，咨质此事，佛知故问：“汝以何心取之？”居士白言：“谓言无主。”佛言：“无犯，自今而后，取物者善加筹量，或自有物，虽无人守，实有主者也。”
若发心欲偷未取者，犯下可悔。取而不满五钱者，犯中可悔。取而满五钱，犯不可悔。
蕅：欲偷未取，下品可悔，远方便也。取而未离处，中可悔，近方便也。文缺略：（取）不满五钱，中可悔，未失戒也。（取）满五钱，不可悔，已失戒也。失戒取相忏，例如杀戒中说。所有世间性罪，偿足自停，较杀业稍轻耳。
律：有七种：一者，已想，（谓是已物）。二者，同意（素相亲厚，闻我用时，其欢喜）。三者，暂用（不久即还本主。）四者，谓无主（不知此物有人摄属）。五，狂。六，心乱。七，病坏心。此七种取者，取物无犯。
案：名义解释—— 亲厚意 律中
亲厚意有七种：一，难作能作。二，难与能与。三，难忍能忍。四，密事相告。五，互相覆藏。六，遭苦不舍。七，贫贱不轻。灵芝律师释云：一，难作能作：竭力代劳，为之不厌。二，难与能与：已所重物，与之不吝。三，难忍能忍：极相违恼，了无所恨。四，密事相告：吐露私心，而无所隐。五，互相覆藏：掩恶扬善，恐伤外望。六，遭苦不舍：囚系患难，多方拯济。七，贫贱不轻：贵贱贫富，始终如一。
讲表人物盗境极广，戒疏举六根，六界括之：
六根
（1）眼——如诸仙人，是胸行师，有人蛇螫，作仙人书，见者皆愈，然须价值，（居士）被害，偷看，计值犯重。（偷盗与布施相对，以慈眼看父母师长等，当来得天眼。和颜悦色，当来得端成身，成佛金色身。）
（2）耳——如诵咒治病，欲学须值，（居士）密听，计值犯重。
（3）鼻、舌、身——嗅、尝、触亦如是（善软语言，当来得言词辩才。起身迎接礼拜等，当来得堂堂相貌。喜欢把自己的床坐给别人用，当来用七宝床。自己的房子留他暂时住宿，当来得自然宫殿。）
（4）意——若要方术，病缘即差，得值方与，得值听写。（居士）受学，心缘得差，不与价值，犯重。
六界
（1）地、水、火——此三易知。《僧祗律》若以筒器孔中饮，满者重。若稍饮数止，咽咽中罪。若器无塞，拔塞时，下罪。注入器中，中罪。注满者重。若未注满，即畏重，以倒本器中，中罪。
（2）风——有咒扇药涂，（居士）偷摇不与价值，犯重。
（3）空——若起阁，临空界，妨他起造，即名盗空。
（4）识——智者识界，人有伎俩，不空度他，得值方与。居士方便就他学得，不与价值，即盗识。识不可盗，以无形故，但可从缘，盗其智用耳。灵芝释云：“识不可盗者，谓不可盗法，但其机巧，为人所学，故去盗耳。”
盗戒释相概略问答
绪言
问：“以何因故，编辑是卷耶？”答：“昔尝发愿，编辑《南山律在家备览》，以卷帙（册）繁重，未可急就，故先撷取盗戒戒相少分，辑为问答一卷，别以流通。”
问：“何故先辑此盗戒耶？”答：“道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密：《僧祗律》释盗戒文有五卷；《十诵律》——四卷；《善见律》——三卷；南山、灵芝诸撰述中，述盗戒者，亦有三卷。盗戒戒相，既如是繁密，若欲护持，大非易事。南山律中，颇多警告之文，今略引之：《行事钞》云：‘性重之中，盗是难护，故诸部明述，余戒约略总述而已，及论此戒，各并三卷、五卷述之，必善加披括，方能免患。’又云：‘盗戒相隐，极难分了，有心怀道，细读附事，深思乃知。’《戒本疏》云：‘此戒多人潜犯，不谓重罪，但是粗心。’故《善见》（律名）云：‘此第二戒事，相难解，不得不细碎解释，其义理分别，汝当善思。’论文如此，临事可不勉耶？圣教明文，谆切若是，故先辑此戒相，亟为流通。俾未受者，应知慎重，必面预习通利，乃可受持。（受戒后，一刹顷，若犯者，即结重罪，不以其未学习，而加曲谅，故须预学也。）已受戒者，急宜细读深思，勉力护持，未可潜犯。”
问：“古德亦有专辑盗戒，别以流通耶？”答：“有之，南山云：‘有人别标此盗，用入私钞，抑亦劝诫之意。’惜此私钞，久已佚失不传耳。”
问：“今辑是卷，依何典籍为宗耶？”答：“专宗南山《行事钞》及灵芝《资持记》，并参用南山《戒本疏》及灵芝《行宗记》，南山《钞》与《疏》有互异者，今且专据《钞》文。”
问：“今辑是卷，何以仅及概略，未能详尽耶？”答：“今为初机，且举少分，粗示其概，以为着手研习之初阶，若详明戒相，广引文证，纸数当十余倍此。将来别辑《南山律在家备览》，广明其义，学者幸进而披寻焉。”
问：“下文所云：掌理三宝物等，应唯属于道众，今辑是卷，既专被在家，云何复列是等诸缘耶？”答：“近今在家居士，亦有暂管、护寺院者，又有任寺中会计庶务诸职者，故应列入，以资参考。”
问：“南山律义，虽分通大乘，然教限正属小乘，若依小乘，受五戒八戒者，故应奉此行持。若别受菩萨戒者，或可不拘是限耶？”答：“唐贤首《梵网戒疏》，释初篇盗戒，第六种类轻重门中，广陈犯相，与南山《行事钞》文大同，彼疏自设问答云：问：‘凡此所引，多是小乘，云何得通菩萨性戒用？’答：‘菩萨性戒共学，《摄论》明文，故得用也。’准是而言，若受菩萨戒中盗戒者，亦应奉此行持也。”
释相
问：“何谓盗戒耶？”答：“盗戒本有数名：或名曰劫，强力直夺故；或名曰偷窃，畏主觉知故；或名曰不与取，谓主不舍故；今名曰盗，非理侵损于人故。前之二名，名则公私不同，义则两不相摄。若不与取，虽是名通，然于义中，有非盗之滥，（已物想，无主想。）故废前三名，唯标曰盗，既能概括劫与偷窃，复无非盗之滥也。盗是所观之境，戒者能治之行，能所通举，故曰盗戒。”
问：“今释盗戒戒相，如何分门耶？”答：“南山《行事钞》分三大科：一，所犯境。二，成犯相。三，开犯。今依此科，分三门如下：”
第一门所犯境
问：“何谓所犯境耶？”答：“凡六根、六大，有主之物，他所吝护者，皆谓之犯境。”《戒本疏》中，随文别释，至为繁广，今不详举也。”
第二门成犯相
问：“成犯相中，依何而释相耶？”答：“南山《行事钞》先总列六缘，后随释五种——先总列六缘者：一，有主物。二，有主想。三，有盗心。四，是重物。五，兴方便。六举离处。后随释五种者，依前犯缘，次第解释，唯不释第五‘兴方便’，故仅有五种也。今依此科，分为五章如下。”
第一章有主物
问：“有主物中，如何分判耶？”答：“南山《行事钞》分类三科：一，三宝物。二，人物。三，非人及畜生物。今依此科，分为三节如下：
第一节三宝物
问：“掌理三宝物，应须如何人耶？”答：“南山《行事钞》引《宝梁》、《大集》等经云：‘僧物难掌，佛法无主，我听二种人，掌三宝物：一，阿罗汉。二，须陀洹。所以尔者，诸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一，能净持戒，识知业报。二，畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人自无疮疣，护他人意，此事甚难。’等。《钞》又云：‘若不精识律藏，善通用与者，并师心处分，多成盗损。”
问：“盗佛物者，依何结罪耶？”答：“望守护主边结罪，无守护主者，望断施主福边，结重罪。”
问：“盗法物者，依何结罪耶？”答：“与盗佛物同，望守护主边，或望断施主福边，结重罪也。”
问：“旧经残破，应焚化耶？”答：“若焚化者，得重罪，如烧父母，不知有罪者，犯轻。南山《戒本疏》云：‘有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。’——此妄思度，半偈舍身，著在明典；两字除惑，亦列正经，何得焚除？失事在福也。’” 案半偈舍身两字除惑——《戒本疏行宗记》云：二缘并出《涅槃经》，彼云：佛告迦叶菩萨言：“过去之世，佛日未出，我于尔时，住于雪山，唯食诸果，食已系心思惟坐禅，经无数岁，不闻如来大乘经名，修是苦行。时释提桓因，自变其身，作罗刹像，下至雪山，宣过去佛所说半偈云：‘诸行无常，是生灭法。’乃至闻此半偈，心生惊疑：”汝今幸可说竟此偈。罗刹答言：‘今我实为饥苦所逼，实不能说。’我即向言：‘汝食何物？’罗刹言：‘惟人暖肉，其所饮者，唯人热血。’我复语言：‘且说半偈，我闻偈已，当以此身，奉施供养。’罗刹即说半偈云：‘生灭灭已，寂灭为乐。’菩萨遍于石、壁、树、道，书写此偈已，即上高树，投身树上，身未至地，虚空之中，出种种声，乃以阿迦尼咤。尔时罗刹还复帝释形，即于空中，接取菩萨，安置平地。”又经云：“善男子，若复有人，不知如来甚深境界，乃至轮转生死，增长诸结，多受苦恼。若有能知如来常住，无有变异，或闻‘常住’二字，若一经耳，即生天上，后解脱时，乃能证知如来常性，无变易等。”灵芝释云：“言‘失事在福’者，如施主作桥、井等事，随在福生，缘坏则失，名事在无作。今烧故经，其事亦尔。”
灵芝《资持记》：“‘古云，如烧故经，安于净处，先说‘是法因缘生偈’已，焚之。’——此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆，必有损相蠹经，净处藏之可矣。”
案：此偈有四首：其
