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  •      [佛教丛书·教理] 最初的根本佛法 第一篇 日期:2018-06-30 14:48:15 点击:90

    第一篇 缘起 壹 缘起的意义 “法不孤起,仗境方生。”世间上的事事物物(一切有为法)都不是凭空而有的,也不能单独存在,必须在各种因缘条件和合之下,才能现起和存在。一旦组成的“因缘”散失,事物本身也就不复存在,这就是佛教所谓“诸法因缘生,诸法因缘灭”的道理。 此外,现起和存在的因缘,其本身又各互有生起的因缘。这种看似牵扯不清,复杂而绵密的互动关系,就形成了解释宇宙万法生起,乃至生命起源的一种中道不二、精深微妙的...

  •      [佛教丛书·教理] 最初的根本佛法 第二篇 日期:2018-06-30 14:47:52 点击:130

    第二篇 四圣谛 壹 佛说“四圣谛”的缘由 佛陀成道以后,最初为世人宣说佛法,是在波罗奈斯的鹿野苑,为憍陈如等五比丘讲说“四圣谛”,这就是佛教史上有名的“初转*轮”。 而佛陀最初在菩提树下证悟的内容,是宇宙缘起的真理,只是缘起法则深奥难解,佛陀恐怕骤然宣说,将使尚未起信的众生望而生畏,所以在初转*轮时,佛陀以“四圣谛”来说明众生生死流转及解脱之道的缘起道理,进而激发众生厌苦修道的决心。 四圣谛与缘起、三法印构成...

  •      [佛教丛书·教理] 最初的根本佛法 第三篇 日期:2018-06-30 14:47:28 点击:85

    第三篇 三法印 壹 三法印的意义 教主、教徒、教义,是宗教形成的三个条件。世间上每个宗教都认为自己所宣扬的教义是真理,所谓“真理”是有条件的,真理的条件是:1.普遍如此,2.必然如此,3.本来如此,4.永恒如此。 譬如人有生必有死,中国人如此,外国人也一样,这是普遍如此、必然如此、本来如此、永恒如此的真理。佛教的“三法印”就是合乎这四个条件的真理。三法印为:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。 这是说明宇宙人生现象的三条定...

  •      [佛教丛书·教理] 怎样做一个佛教徒 第一篇 日期:2018-06-30 14:47:04 点击:63

    第一篇 皈依三宝 壹 前言 皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后,就表示自己从此信奉佛教,成为三宝佛法僧的弟子,不再信仰其他宗教。所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人,如果没有经过皈依三宝的仪式,即使上香礼拜,也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人,不能算是真正的佛教徒,就好比一个学生,如果不曾办理注册手续,永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为“宝”,那是世间财宝;而佛、法、僧...

  •      [佛教丛书·教理] 怎样做一个佛教徒 第二篇 日期:2018-06-30 14:46:39 点击:155

    第二篇 受持五戒、八关斋戒、菩萨戒 壹 为什么要受戒 皈依三宝是学佛的入门,受持戒律是信仰的实践。佛教徒皈依三宝以后,应该进一步发心受戒。因为戒是一切善法的根本,也是世间一切道德行为的总归。受戒好比学生遵守校规,人民恪守法律一般,不同的是,校规、法律是来自外在的约束,属于他律;而佛教的戒律,是发自内心的自我要求,属于自律。即使平坦如高速公路,如果不遵守交通规则,随时有发生车祸的危险;同样的,在人生旅途上,...

  •      [佛教丛书·教理] 怎样做一个佛教徒 第三篇 日期:2018-06-30 14:46:17 点击:139

    第三篇 奉行八正道 壹 八正道的定义 “苦”是人生的实相,如何离苦得乐,求得究竟的解脱,是我们学佛的目的所在。佛陀成道之初,为了让众生从烦恼痛苦中解脱出来,特别开示了八条进趣圣人之境的修行方法,称为八正道。 “正”,脱离邪非,故名为正;“道”,能通的意思,以能通达涅槃的境地,故名为道。循此八正道,可使众生苦集烦恼永断,证得涅槃的圣贤境界,因此又称为八圣道。八正道如同船筏,可使众生从迷界的此岸渡到悟界的彼岸...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的真理是什么 第一篇 日期:2018-06-30 14:45:54 点击:71

    第一篇 空 壹 前言 自古以来,佛门就有「空门」之称,因为「空」是佛教最重要的教义之一,也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。当初佛陀在菩提树下、金刚座上证悟成佛,他所证悟的宇宙真理是「缘起」,缘起就是说世间一切存有的事物都是因缘所成,没有实在的自性可言,这种诸法自性了不可得的特质就称为「空」。因此,「空」可以说是佛教的言语中最接近诸法实相的名词,然而一般人不了解「空」的真义,误解佛教是消极避世的宗教。事...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的真理是什么 第二篇 日期:2018-06-30 14:45:29 点击:59

    第二篇 业 壹 业的定义与轮回说 「业」,梵语karman,音译作羯磨,是「行为」(个人)、「行动」(社会)、「运动」(自然界)或「造作」的意思。它包括各种行为、所作、行动、作用、意志等身心活动,或单由意志所引生的身心生活。佛教把我们身体、语言、思想的行为、造作,称为身业、口业、意业,合称为三业。 由身口意所造的业,可以决定人生的苦乐祸福。因为业既然是一种行为,这个行为无论善恶,都会产生一种力量,驱使我们去造作新...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的真理是什么 第三篇 日期:2018-06-30 14:45:05 点击:161

    第三篇 因果 壹 何谓因果 几千年来,存在中国人心中「举头三尺有神明」、「善有善报,恶有恶报」的善恶观念,维系着我们社会的道德于不坠,这种具有「惩恶劝善」之功的法则,就是因果观。 因果,最简单的解释,就是「种什么因,得什么果」,这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。在佛教教义体系中,因果是用来说明世界一切关系的基本理论,是阐明「缘起」法则,使明白易懂的一种道理。一切诸法的形成,「因」是能生,「果」是所生,也就是...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的真理是什么 第四篇 日期:2018-06-30 14:44:31 点击:177

    第四篇 中道 壹 中道的意义 佛世时,有一位比丘,名二十亿耳,出家前是一名琴师。随佛出家后,急于证果,日夜不懈的精进修行,结果不但久久没有开悟,反而把身心弄得疲惫不堪,因此生起了退转心。佛陀知道后,就晓喻他说:譬如琴弦,太紧则弦易断,太松则弹不成调,唯有急缓得中,才能弹出美妙的音乐来;修行也是如此,过份急躁或懈怠,都不是正常之道。二十亿耳听佛开示后,调整自己的修行方式,终于在不久后,证得阿罗汉果。 不仅修...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的主观与客观 第一篇 日期:2018-06-30 14:43:40 点击:182

    第一篇 十八界─心物结合的世间 壹 前言 佛陀将宇宙万有的事物,归纳为色、心二法,也就是物质现象与精神活动。但是众生根器不同,迷悟的程度也有差别,所以对于心法不能了解的人,佛陀为他说五蕴──色、受、想、行、识;对色法认识不清楚的人,则为他说十二处──眼、耳、鼻、舌、身、意六根,以及色、声、香、味、触、法六尘;对色、心二法都不明白的人,则为他说十八界──生理方面的六根、物理方面的六尘与心理方面的六识。 所以...

  • [佛教丛书·教理] 佛教的主观与客观 第二篇 日期:2018-06-30 14:42:29 点击:149

    第二篇 五位百法─百种心事的内容 壹 五位百法的意义 所谓五位百法,是将宇宙间的一切万有诸法分为五类:心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法,所以称为“五位百法”。即: 色法十一心法八,五十一个心所法, 二十四种不相应,六种无为成百法。 “五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类,法相宗主张客观的物象是由主观的心识变现而成,因此以“唯识转变”的次第来排列五位的顺序: 1...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的主观与客观 第三篇 日期:2018-06-30 14:42:05 点击:153

    第三篇 转识成智─成佛必备的智慧 壹 转识成智的目的 唯识的主要目的是要究明“万法唯识”所变现的原理,以及如何将唯识所现的染法转成净法,将凡夫识转成圣人智。也就是说将人生命中染污的成分转化成清净的成分,这是唯识学的一种实践,称为“转依”,也就是转染依净,是修行证果的必经过程。 人,生存在这流转的世间,不断地轮回,不断地受苦恼所困扰,要从这些烦恼中解脱出来,便要修行,将第八识的恶种子转化成善的种子;因为恶的...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的主观与客观 第四篇 日期:2018-06-30 14:41:41 点击:73

    第四篇 一念三千 壹 前言 一般人看到佛经上说“万法唯心造”、“唯识无境”,便以为佛教是倡导唯心论的宗教。其实,佛教既不偏于心,也不偏于物,认为主观的心识与客观的世界是相互依存,而非绝对的对立。佛教之所以强调心识的活动,是因为佛教是以人为本的宗教,所以站在主体(人)的实践面,主张藉著净化自己的心灵,来达到圆满幸福的人生。 在佛教教理中,天台宗的“一念三千”教我们由念念妄心的当下,观察诸法的真相,从而体悟心内与...

  •      [佛教丛书·教理] 真实的自我 第一篇 日期:2018-06-30 14:41:21 点击:160

    第一篇 心 壹 前言 心,是吾人现前一念灵知的性体,圆明寂照,不生不灭;是诸佛的法身,众生的慧命,具足一切功德智能,永离一切颠倒妄想。心,是人人本具,个个不缺,只因无明烦恼遮蔽,不自觉知。如果有人能识得它,大事立即成办,妙用无穷。但是要怎样才能认识心呢? 贰 心在那里 心,无来无去,无方无所,不在内,不在外,也不在中间,不可以踪迹寻觅。《楞严经》有一段佛陀和阿难尊者关于「心在何处」的七次问答,阿难尊者妄计心在...

  •      [佛教丛书·教理] 真实的自我 第二篇 日期:2018-06-30 14:40:58 点击:140

    第二篇 性 壹 前言 久远以来,我们就和一个最亲近的人住在一起,只是不知道他的名字罢了,他是谁呢?他就是我们自己的真如佛性。 人,最悲哀的就是不认识自己,不知道自家本来面目,每天对着别人叫得出张三李四,却不知道自己是何等人物! 我们学佛,就是要认识自己,尊重自己,肯定自己。佛经说:每一个人都具有佛性,佛性是不假外求,人人本具,个个皆有的。当初佛陀在菩提树下金刚座上证悟时,曾说道:「奇哉!奇哉!一切众生皆有如...

  •      [佛教丛书·教理] 真实的自我 第三篇 日期:2018-06-30 14:40:38 点击:166

    第三篇 明心见性 壹 前言 古德说:「佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何用一切法?」三藏十二分教都在教我们如何认识真心与妄心,进而去对治妄心。当妄心去除,真心也归于无,真妄泯除,佛性现前,三藏十二分教、一切功德自然如瓶水倾洒,一泻千里,源源不绝。这就是「明心见性」,明悟自心(常住真心),彻见本性(本有觉性)。明心见性对我们的人生有什么意义呢? 贰 明心见性是找回本来的面目 学佛是断烦恼,了生死,离苦得乐。如果...

  •      [佛教丛书·教理] 学佛的次第 第一篇 日期:2018-06-30 14:40:16 点击:179

    第一篇 信解行证 壹 前言 佛教八万四千法门,浩瀚深广,初学佛者欲一窥佛法堂奥,究竟应从何处著手?佛法是历久弥新,万古不变的真理,经得起时空的考验,我们可以从信、解、行、证四个次第来实践佛法。 贰 信 一、信的意义 信,指对某一种宗教能专注不疑而生起崇仰的真诚心理状态,也就是信仰的意思。佛经中常以各种譬喻来说明信仰的重要性,归纳如下: 1.信仰如手:我们进入了宝山,如果没有双手,就无法挖取宝物。同样地,我们进入了...

  •      [佛教丛书·教理] 学佛的次第 第二篇 日期:2018-06-30 14:39:52 点击:197

    第二篇 五乘佛法 壹 五乘佛法的意义 乘,是指车,有运载的意思。佛法可以运载众生从生死此岸到涅槃彼岸,所以将佛法譬喻为“乘”。所谓五乘,是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘佛法,是佛陀为了教化众生,依众生根机的不同,而将之运载至理想世界的五种法门。 众生所造的善恶诸业,是众生未来轮回六道的依据,修善则有升天、为人的福报;作恶则有堕入地狱、饿鬼、畜生等途的忧患,但终究还是沉沦于生死苦海中。佛陀为了愍...

  •      [佛教丛书·教理] 学佛的次第 第三篇 日期:2018-06-30 14:39:25 点击:72

    第三篇 三学增上 壹 何谓“三学增上” 三学是指戒、定、慧,是佛教的实践纲领,是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说:“防非止恶为戒,息虑静缘为定,破恶证真为慧。”此三学又称“三无漏学”,“漏”就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智,所以又称为“三无漏学”。 此外,诸经论中每提及此三学,多冠以“增上”二字,称为增上戒、增上心(即定学)、增上慧,此“增上”有殊胜的意味,因为学此三...

  •      [佛教丛书·教理] 学佛的次第 第四篇 日期:2018-06-30 14:39:01 点击:62

    第四篇 止观双修 壹 止观的定义 定慧二学在佛法上往往相应不离,《北本大般涅槃经》说:惟有定慧等持,才能得无相涅槃。在修习的方便上,佛教常以“止观”来代替“定慧”,因而有“止观双修”、“定慧等持”的说法。 止观是什么意思呢?止,梵语amatha,音译为奢摩他、舍摩他,又作止寂、等观,意为止息一切妄念,心归于专注一境的状态。观,梵语vipayan,音译为毗钵舍那、毗婆舍那,意为开启正智,正确观照诸法,而断灭诸结烦恼。 《北本大...

  •      [佛教丛书·教理] 学佛的次第 第五篇 日期:2018-06-30 14:38:38 点击:103

    第五篇 四禅八定 壹 四禅八定的意义 三增上学中,戒增上学有一定的学习次第,就在家众而言,须依五戒、十善戒、菩萨戒的次第而修;就出家众而言,则须按照沙弥(尼)戒、具足戒等次第受持,不能躐等。定增上学也不例外,也有“四禅八定”的次第可资遵循。 什么是四禅八定呢?四禅,是色界天的四种禅定境界。色界天的四禅境界与无色界天的四无色定境界,合称为八定。所以,八定其实包括了四禅。 四与八的法数之所以并举,是因为色界与无色...

  •      [佛教丛书·教理] 学佛的次第 第六篇 日期:2018-06-30 14:38:14 点击:126

    第六篇 五停心观 壹 五停心观的定义 五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法,又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘佛法以成佛为目标,因此以念佛观代替界分别观,五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言,五停心观是进入圣贤位前所必须修行的初阶法门;就大乘佛教而言,五停心观是修习禅波罗蜜前所不可缺少的方便法门。所以,五停心观在修行上的次第而言,处于...

  •      [佛教丛书·教理] 学道者的魔障 第一篇 日期:2018-06-30 14:37:48 点击:65

    第一篇 五欲六尘 壹 五欲六尘的定义 一般将夺取生命的恶鬼神称为“魔”,佛教将“魔”的意义延伸,凡是一切能杀害我们的慧命,不论是来自外界的障碍,或是由自己身心所产生的扰乱,都名之为“魔”,并且常常以“魔障”称之,以强调它们对圣道的障碍作用。 我们在日常修道所遇到的第一重魔障,便是五欲六尘。什么是五欲六尘呢? 欲,梵语chanda或rajas,指对于特定对象产生希望欲求的精神作用。五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望。《大智...

  •      [佛教丛书·教理] 学道者的魔障 第二篇 日期:2018-06-30 14:37:22 点击:107

    第二篇 三毒五盖 壹 三毒五盖的定义 “五欲六尘”是攀缘外境所引起的魔障,对治之道,应该从内心去寻找真正的原因;“三毒五盖”是从内心的意念所产生的魔障,一切的魔障都因此而起。 三毒,指贪、嗔、痴三种根本烦恼,因为它们荼毒众生身心甚剧,妨害修道,所以称之为“三毒”。又因为能起惑造业,使众生身心感到逼迫热恼,犹如火烧,所以也称为“三火”。此外,由于能病恼有情,坏出世善心,令众生长劫受苦不得出离,所以又称为“三...

  •      [佛教丛书·教理] 学道者的魔障 第三篇 日期:2018-06-30 14:36:23 点击:187

    第三篇 生死烦恼 壹 生死的过患 “生死事大,无常迅速。”生死是修道人最大的魔障,因为有生,我们就必须为了生存,面对人生的诸多诱惑与困难;因为有死,不但中断了修行,在生离死别的时刻,往往因为爱念深重,而干扰情识的思维,成为往生善道的绊脚石。 为了惕励大家能够精进修道,超越生死魔障,佛教经典以许多譬喻来形容生死: 1.生死如泥:指众生踏入生死的沼泥中,如果不知自觉,就会沉溺其中,难以出离。《俱舍论》卷一说:“生...

  •      [佛教丛书·教理] 三世流转的生命 第一篇 日期:2018-06-30 14:36:00 点击:133

    第一篇 十二因缘 壹 前言 我们每个人都有过去、现在、未来三世流转的生命。生命究竟从何处来?又将往何处去呢?佛法说:生命是由因缘而来的。 因缘是什么?因,就是生命的根源;缘,就是生命赖以存续的条件。生命不是突然有的,也不是单独存在的,而是由于许多条件的相互依存而产生的。 佛教的因缘说和一般生命起源说不同,一般生命起源说是直线式的,因缘说是圆的。就如时钟,从零点走到十二点,在钟面上很难看出它的起点和终点;像这...

  •      [佛教丛书·教理] 三世流转的生命 第二篇 日期:2018-06-30 14:35:36 点击:106

    第二篇 十法界 壹 前言 佛陀最初在菩提树下成道时,曾感叹说:“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。”由于这个无明的妄想,使众生在过去、现在及未来的三世中,不断在六道中流转。六道就是:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天,也就是十法界中的六法界,又称六凡。 另外,佛陀的圣弟子,依各人解脱方式和度众愿力的差异,分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界,又称四圣。六凡加四圣,合称十法...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的圆满世界 第一篇 日期:2018-06-30 14:35:09 点击:156

    第一篇 涅槃寂静 壹 前言 长久以来,佛教有许多深奥微妙的义理,被世人严重地扭曲、误解,甚而形成对佛教的戏谑。譬如“涅槃”本是学佛的人千辛万苦所希望求得的圆满幸福境界,但是一般人误把涅槃当作死亡的意思,因此祭吊的挽联上写著「得大涅槃”,或说:“气得一佛出世,二佛涅槃。”其实涅槃不是死亡,而是与死亡截然不同的超脱境界,是一个永恒的生命,圆满的世界。 一般寺庙所供奉的佛像,分别有立姿、坐姿、卧姿等。坐姿表禅定...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的圆满世界 第二篇 日期:2018-06-30 14:34:48 点击:162

    第二篇 解脱自在 壹 解脱自在的定义 解脱,就是解开系缚,脱身而出的意思;自在,指自由放任,无挂无碍。解脱,是动态的行为;自在,是静态的境界。解脱与自在,是一体的两面,能解脱就能自在,能自在就能解脱。诸佛菩萨游诸国土,度化有情,示教利喜,无非就是要使众生离苦得乐,得到究竟的解脱。 贰 解脱自在的种类 就解脱的层次而言,约略可以分为三种: 1.世俗的解脱:生活在世间,我们要承受种种压力,当这种压力不存在时,就是一种...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的圆满世界 第三篇相 日期:2018-06-30 14:34:28 点击:156

    第三篇 法身实相 壹 法身实相的定义 “法身”是指佛陀证悟的法性,是理知所成的法性之体,是清净离垢妙极之身,不同于父母所生的粗陋垢秽生灭之身;“实相”是指诸法真实的体性。法身与实相具有相同的意义,《华严经》说:“法性本空寂,无取亦无见;性空即佛境,不可得思量。”法身实相是涅槃的三德之一,具足一切功德智慧,永离众患,毕竟安乐,十力具足,妙用无穷,万古不变,历劫常存,福智圆满,万德庄严。经典中除了以实性、实际...

  •      [佛教丛书·教理] 佛陀的样子 第一篇 日期:2018-06-30 14:34:05 点击:152

    第一篇 法身、报身、应身 壹 三身的定义 经典上说,在广大的宇宙中,释迦牟尼佛曾在二千五百年前,于娑婆世界说法度众,其它三千大千世界,每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此,无量劫前即已证悟的正法明如来、龙种上尊佛等,因大悲力故,也倒驾慈航,现观音、文殊等菩萨身,于成佛以来,游诸国土,度脱群迷。佛力的不可思议,令人叹为观止! 而佛身究竟有多少呢?佛教的各宗各派,因立场不同,对佛身有不同的看法。一般将佛...

  •      [佛教丛书·教理] 佛陀的样子 第二篇 日期:2018-06-30 14:33:42 点击:78

    第二篇 三十二相、八十种好 壹 相好的定义 大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识; 相好光明以自严,众等至心归命礼。 这是大家耳熟能详的课诵偈语。其中,「相好」是用来形容佛陀色身的庄严殊胜。在佛世时,佛陀的门下有许多圣弟子,如:最初的僧宝──五比丘及大迦叶尊者、须达长者等,都是在佛陀威仪庄严的摄受下,决心皈投在佛陀的座下;杀人如麻的鸯掘摩罗,本欲行刺佛陀,却在目睹佛陀的圣容后,感动得五体投地,求哀忏悔。不但如此,...

  •      [佛教丛书·教理] 佛陀的样子 第三篇 日期:2018-06-30 14:33:20 点击:74

    第三篇 佛陀十号 壹 佛陀十号的定义 我们除了从佛身来了解佛陀以外,还可以从佛的名号来认识佛陀。 由于佛陀实在是太伟大了,所以世人用种种异名来称扬佛的巍巍功德,例如:世雄、世眼、世英、天尊、大觉世尊、觉王、觉皇、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙王、大医王、佛天、佛日、两足尊、两足仙、天中天、人中牛王、人中龙王、人雄师子、能人等等。然而,最通用的尊号有十一种,那就是:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的时空观 第一篇 日期:2018-06-30 14:32:50 点击:128

    第一篇 时间(剎那不算短 劫波不算长) 壹 前言 晋朝田园诗人陶渊明有一首诗说:「盛年不重来,一日难再晨;及时宜自勉,岁月不待人。」说明人自出生到这个世间上来,就在时间的不断推移中走过生命的历程。所以,人活着,便离不开时间的关系。 时间本是一大长流,实在无法给予分割,但是为了方便人的先后和始终的观念,不得不从相续的时间之流中,将它区分为若干个单位。 人类普通计算时间,最短的是「一剎那」。从一剎那往上推是「一须臾...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的时空观 第二篇 日期:2018-06-30 14:31:58 点击:139

    第二篇 空间(须弥纳芥子 微尘容虚空) 壹 前言 每个人都有自己的生活空间,包括心外的空间与心内的空间。心外的空间是指我们生存的外在环境,譬如我们居住的房舍、活动的场所,甚至于宇宙自然界等,都是我们心外的空间。其中尤以「家」是我们最直接、最密切的生活空间,当一个人经过了白天的辛苦工作,到了晚上,总希望回到温暖的家,以养息疲惫的身心;即使一只小鸟,飞过千山万水,也要回到窝巢里栖止。不论「家」也好,「窝」也好,这...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的宇宙观 第一篇 日期:2018-06-30 14:31:38 点击:104

    第一篇 三界二十八天 壹 前言 古德说:「无三界可出,无涅槃可入。」又说:「一念觉即超出三界,一念迷即堕入轮回。」 「三界」,是迷妄的有情在生灭变化中流转,依其境界所分的三个阶级,分别为欲界、色界、无色界。三界共有二十八天,称「三界二十八天」。三界的果报虽然各有优劣、苦乐等差别,但是都属于迷界,难脱生死轮回之苦,因此为圣者所厌弃。 《法华经?譬喻品》说:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」〈化城喻品〉...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的宇宙观 第二篇 日期:2018-06-30 14:31:14 点击:77

    第二篇 天堂与地狱 壹 前言 在广大浩瀚的宇宙之中,一般人的思想、意识所及,除了今生所依存的世界之外,其次就是天堂与地狱。因为在一般人的观念里,认为人死后不是上生天堂,便是堕入地狱,天堂与地狱介乎人道的上下,一个代表享乐,一个代表受苦,这就是一般人对天堂与地狱的认识。 然而,以佛法来讲,人死后不一定就上生天堂或堕入地狱,天堂与地狱只是十法界中的其中二界,上生天堂有上生天堂的条件因缘,堕入地狱有堕入地狱的业...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的宇宙观 第三篇 日期:2018-06-30 14:30:51 点击:126

    第三篇 三千大千世界 壹 前言 在佛教里,宇宙和人生,统名为世间。世间就是时间和空间的合称,过去、现在、未来等三世的时间,叫做「世」;东、西、南、北、上、下等十方的空间,叫做「间」。世间又是「宇宙」的意思──古往今来的时间是「宇」;上下四方的空间是「宙」,所以宇宙其实就是我们所赖以生存的大环境──包括时间与空间,具体的说,主要指此方世界、他方世界等国土世间,又叫「器世间」。 宇宙到底有多大呢?根据现代科学...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的人生观 第一篇 日期:2018-06-30 14:30:30 点击:122

    第一篇 苦乐交集 壹 人生之乐 我们常说:人生有酸甜苦辣,人生充满了悲欢离合。 追求快乐是每个人所希望的。人生有那些快乐呢?金榜题名是快乐、事业有成是快乐、妻贤子孝是快乐、财源滚滚是快乐、大病初愈是快乐、喜获麟儿是快乐、苦尽甘来是快乐……。大体而言,我们可以将人生的快乐分为外乐与内乐两种。 外乐是指感官所产生的快乐。具体而言,指色欲、声欲、香欲、味欲、触欲,或财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲等五种欲乐。 内乐是指...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的人生观 第二篇 日期:2018-06-30 14:30:04 点击:187

    第二篇 五趣流转 壹 前言 《法华经?譬喻品》说:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变化中,依其境界所分的三个阶级;由于众生迷妄、造作,在三界里生死轮回,受无量苦,不能求得真实的安宁,因此有「三界苦轮」、「三界无安」的说法,甚至也有将三界比喻为火宅或大火聚的。 自诩为万物之灵的人类,在这三界火宅中,生生死死,死死生生;在五趣六道中,来来去去,轮回不已...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的人生观 第三篇 日期:2018-06-30 14:29:44 点击:105

    第三篇 四大皆空 壹 前言 一般人因为不认识佛教,再加上以讹传讹,经常对佛教的思想义理,乃至名相用语等,产生许多误解。譬如佛教所讲的「四大皆空」,往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大,因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是「四大皆空」。其实「四大皆空」是佛教对世界和人生现象及本质上的说明,它所蕴含的深奥义理,以及它与我人关系的密切,实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。 贰 四大的意义及功用 四大是指地、...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的人生观 第四篇 日期:2018-06-30 14:29:22 点击:156

    第四篇 五蕴非有 壹 前言 「四大」说明了宇宙物质世界因缘和合的现象,然而有情众生非仅具有物理机能,还拥有心意情识,它们又是如何在缘起法则之下运作呢?佛教的「五蕴」观念,进一步扩大了我们的视野。 贰 何谓「五蕴」 《大乘广五蕴论》说:「蕴者,积聚义。」五蕴就是说,世间的有为法是由色、受、想、行、识等五种元素「积聚」而成的。 五蕴又称「五阴」,阴是「盖覆」、「遮蔽」的意思,意指众生因色、受、想、行、识五法遮蔽了...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的净土思想 第一篇 日期:2018-06-30 14:29:01 点击:124

    第一篇 五乘共法的净土─兜率净土 壹 前言 净土思想并不仅属于净土宗,也不只局限于《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《净土论》这三经一论的宝典;在许多大乘经论里都提及净土法门,都可以看到净土思想的信仰。 其中以弥勒菩萨的净土思想为最早。东晋时代,净土宗初祖慧远大师的师父道安大师,与他的弟子法遇等八人,唐朝的玄奘大师及窥基大师,近代的虚云和尚、太虚大师、慈航菩萨,都发愿要往生弥勒净土。正因为有诸位...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的净土思想 第二篇 日期:2018-06-30 14:28:34 点击:114

    第二篇 大乘不共法的净土─极乐、琉璃净土 壹 极乐净土 一、阿弥陀佛的本愿 阿弥陀佛,是无量寿、无量光的意思,以圆满、不可限量广摄一切功德,并以佛的智慧、愿力、光明拔济一切众生。 自古以来,阿弥陀佛的净土思想就已深入民心,我们可以从“家家弥陀佛,户户观世音”这句话中看到民间信仰阿弥陀佛的普及。古德云:“诸经所赞,尽在弥陀。”《观无量寿佛经》、《般舟三昧经》说:“观阿弥陀佛成就,即见一切佛。”可见阿弥陀佛表现...

  •      [佛教丛书·教理] 佛教的净土思想 第三篇 日期:2018-06-30 14:27:59 点击:68

    第三篇 人间佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土 壹 华藏净土的特色 《大方广佛华严经》中的华藏净土,是以清净法身毗卢遮那佛为教主,是个具足无量相海功德所庄严的妙境。在华藏净土中,三世诸佛同为一际,一一毛孔中涵容法界,一切境界都是重重无尽,甚深广大。能体会这种净土,一刹那就是永恒,微尘里包含广大无边的世界。所以在华藏净土中,须弥纳芥子,芥子纳须弥,小中有大,非中有是,秽中有净,短暂就是长久,动中不失其静。此外...