阴阳五行吉凶法则

阴阳五行吉凶法则

1、五行相克:
阴克阳和阳克阴;
阴克阳为犯上为凶;阳克阴为打造为吉。
2、五行相生:
阳生阳为成阳、阴生阴为成阴;
阴生阳为介入、阳生阴为转化。

五行阴生阳长阳死阴成阳化阴变     

五行十干出于阴阳,老子云:阴阳乃先天地所生;若以质气论,则气先质后,因有气方能质生,气得质负载于阴质之身。对于物质世界独立生命而言,必然是有二气太极互抱对立统一一体于质体,无气则质死。而这不同物质来源何处,先天阴阳二气来源何处,则需不断探索。     
五行之道,阴阳互根,阴阳互体用,阴阳平衡互融互动一体。若论土之植养,戊己土互抱一体,春戊土临官于亥,己土临官于卯;则能融藏金水木火一体束临官水性聚生成活水以生甲乙木。甲乙木阴阳二气互抱,甲木至寅而临官,乙木至酉临官,则可以生丙丁火。丙火至巳而临官,丁火至子临官,则可以生戊己土。土随火母而生,故戊土先天之体禄于巳,己土禄于子以成天地;戊己土后天之体临官于亥午,以生养万物。戊己土乃金水木火冲气所结,自然成形,天生大地,为水火金木凝化,土气含散持实,阴沉凝结燥散土则大地生成;土禄则可以藏金凝土形,故庚生于巳,辛金生成于子。庚到申临官,则可以杀伐万物;辛到卯临官,则可以聚气凝结物形。壬水生申,临官在亥,则地之植养气敛,水得土而聚临官则生甲木生气;癸水生成卯,到午临官,则生物水溶体活而性胎。甲阳气生,甲乙质形随之生养,甲阳主化,到寅临官,则万物育化长养之气壮,到午甲阳气死,甲乙质形生成;乙阴主变,乙阴到午生成,到酉临官而育变丁生成而身死赴天际为闪烁群星,此中国古人认为一星一人之由,人由星宿降生之理;哈哈,其实人死哪能变星宿呢,变为鬼火还差不多。     
五行阴阳二气物化万物,无分先后,无分先后是什么原理?是指如甲乙阴阳二气物化在天地的时候,变化成寅卯木的时候,他们分阴阳而为寅卯,但是寅卯物化成功时没有先后,只是在标示生命运动的时候,将他们分出先后。如寅月前而卯月后,这是基于他们的相同的长养状态的。而甲乙之生气与成气分阳死阴成是甲乙所化的寅卯木都是一样的,阴阳和合而生命长养壮旺而死没。甲乙二气是运动的,就像接力棒一样,甲死乙继,乙衰甲继,甲乙一定是互抱一体的,但终有分离之时,这时候,就是一个生命过程的太极图。甲乙不递互运动万物不生不长无生无死,则天地间就没有生命万物,就谈不上生命生生不息。 
甲乙木临官时,则丙丁火生成,丙丁火乃能促甲乙之气阳化阴变,万物乃能循环天地,赖以生生不息。丙丁火临官,则戊己土生成,方能植养万物;戊己土生成,则庚辛金聚土聚物藏生;先天戊寄申临官,己寄卯临官,庚辛金乃能随母行杀没万物凝聚万物成形;庚金临官则壬水生,壬水乃能还性也;辛金临官,则癸水成,癸水乃能体活天地。壬癸水临官,则甲乙木生成,甲乙木乃能长养。 
这个十干阴阳一体互抱,阳长阴成阳消阴生阳化阴变非常玄奥;观太极阴阳图,阴阳互抱子至巳而为阳,午至亥而为阴;时间滚滚向前,地球自东而西旋转奔流,皆无逆反之旋转故太极图必是右旋;时间不能后退,人死不能复活,故而阴阳绝不会反向运动;若天宇有反向运动者,其物理必不同于地球太阳系,便当反识,然非为太阳系地球阴阳之理。既然如此,那么如《通会》书载之阴阳十干如癸水生卯,向后反向运动到子临冠,更是令人百思不得其解。在本书书写的过程中,本人一直试图弄明白五行之性情,机缘巧合,忽在一日玩味壬癸水的生死中,合以自然现象,突然明白了,壬水死于卯是性死而非体死,壬水乃是水之寒性,寒性死而体正生机活泼来临,故而癸水生成,奔流天地而润养万物,经夏天直至孟秋,仍是水奔天地,到了秋末寒冬,冰雪便来临大地,而无非孟秋之壬水寒性生何以春夏秋初,同样的水,不是冰寒令人生畏,而到了秋末冬季,寒冷彻骨,这无非就是体性不同的缘故,于是恍然大悟,五行皆是如此,阳死阴成,不过指性与体不同。而检讨生命万物,为何不是不停地生长,而是到了一定的阶段,便不再生长,同样是吃一样的饭又没有不同,但是这人就是到了一定阶段便不再生长,即使你吃的再好也不会再长,而幼小即使吃的再差,只要不是营养不良,他也会控制不住的长,实在令人迷惑。实际上,正是如甲木死于午之类,这个长养之气便尽了,于是物体长成了,这个时候就该换乙木的成气没落之气主事了,乙木所代表的长成之气便不再聚敛物质,于是物体便慢慢的衰老,直到她的衰没之气临冠之时,物体也就应该寿终就寝了,当乙木成气的衰没之气到来的时候生气也就开始胎养了。实际上,这就是一个太极图从子顺行到午,再从午顺行到子的过程这个过程就是生命从生长到长成不再生长,不再生长再到死没无形的过程。只有这样,我们才能明白五行阴阳体与性生与成的不同,才会有进一步明白阴阳之道,自然世界对立一体的复杂性。   
明白以上道理,我们便可以总结甲乙木对立一体的几种存在形式:一、甲乙木具有并列对立形式;如阴阳对立,男女对立,不具有序位概念。二、甲乙木具有一体互抱对立形式;如太极互抱,甲死乙成,为生命存亡的分水岭,乙衰没而甲乙不存,具有序位递互概念、时间概念、时空概念。三、甲乙木具有同生共死性;甲乙一体生死,甲没有乙不生,乙没有甲而生命形质逐渐死亡,形质最终化之于土归之于无;生命只有一次,生之于无,死之于有。  
对五行十干阴阳不同,只要明白了道理,我们就能在命学的道路上继续前进。十干阴阳,无论他是生气也罢,成气也罢,总体无疑属于阳气,阳好生而阴好杀而已,无非阳长而阴成。天干之阳气,物化地支为阴,属于质,气质一体,与这里的阴阳十干生气与成气是不同的,这个不可以混淆。地支运动四时,运动一生,有形万物之天道运动就是上面所述的阴阳二气的道理一致。有形万物秉气而生长直至成气不长,无论质体多么强悍,也无非受二气控制,故天干秉气为万物荣辱之本,在八字而言就是人道富贵根基,故《鬼谷遗文》云:干禄主贵权名利,支主金珠积玉,得失荣枯之本,纳音器识性情人伦。 

三元配轮图

阴阳五行吉凶法则
甲午对取地下甲子当见己酉也,即天甲子为甲,地甲子为己,甲与己合是天地配偶也,故甲在天,己在地也,故甲己之间中生土运也,故天甲子是甲午也,地甲子是己酉也,故地甲子去天甲子即一十五日也,下见阳明金正化在泉于司天后十五日,即地。 
交是立春也,亦从天数也即天交司后一千五百刻乃交地也,故酉为兑其数七巳为土其数五七五成十二也,即地交后十二刻金入地也,自巳至酉顺行三位也,至地后三日金始治地也辛物乃生地气乃燥后七日白气下生地气奉运。 
甲子天甲子也,下见己卯地甲子也,故天甲地己于甲己之间中生土运也,即地见己卯阳明对化在泉即金冲对位也,故卯。 
为震其数三己为七其数五三五成八也,于交地时前八刻金入地也,自己至卯在迁五位也至地后五日金始治地也燥行于地辛物 。
乃生后三日运气同下间物同生也 。

标本中气                                

一、标本中气的概念:
在运气学说中,标是从本所出的“标”,本是由标所出的“本”。风、热、湿、燥寒、火,天之六气为本;人体少阳、太阳、阳明、少阴、太阴、厥阴,三阴三阳六经为标;在本气之下,标气之上,而界于标本之间者为中气。故曰:“所谓本也,本之下,中之见也;见之下,气之标也”(《素问·六微旨大论》)。风寒暑湿燥火为天之六气,三阴三阳六气所化,而风化厥阴,热化少阴,湿化太阴,火化少阳,燥化阳明,寒化太阳。所以说:“风寒暑湿热火,在天之六气也:三阴三阳合于地之十二支,而上奉天之六气,是以天气为本,而三阴三阳为标”(《黄帝内经素问集注》)。“六经之气,以风寒热湿火为本,三阴三阳为标,本标之中为中气”(《类经图翼·经络》)
二、标本中气的分配规律:
六气标本中气的分配规律是:少阳以火为本,以少阳为标,以厥阴为中见之气;阳明以燥为本,以阳明为标,以太阴为中见之气;太阳以寒为本,以太阳为标,以少阴为中见之气;厥阴以风为本,以厥阴为标,以少阳为中见之气;少阴以热为本,以少阴为标,以太阳为中见之气;太阴以湿为本,以太阴为标,以阳明为中见之气。故曰:“少阳之上,火气治之,中见厥阴;阳明之上,燥气治之,中见太阴;太阳之上,寒气治之,中见少阴;厥阴之上,风气治之,中见少阳;少阴之上,热气治之,中见太阴;太阴之上,湿气治之,中见阳明”(《素问·六微旨大论》)。总之,上之六气为三阴三阳之本,下之三阴三阳为六气之标,而兼见于标本之间者,因阴阳表里相通,如少阳厥阴为表里,阳明太阴为表里,太阳少阴为表里,故彼此互为中见之气。
人生存在气交之中,六气的标本中气,其于人之应之者亦然。人体经络脏腑与天之六气标本中气的相应关系是:脏腑经络的标本,脏腑为本居里、十二经脉为标居表,表里相络者为中气居中。所谓相络,是指表里互相维络,如肾与膀胱之脉互相络,脾与胃之脉互相络,心与小肠之脉互相络,心包络与三焦之脉互相络,肝与胆之脉互相络,肺与大肠之脉互相络。故曰:“脏腑经络之标本,脏腑为本居里,十二经为标居表,表里相络者为中气居中。所谓相络者,乃表里互相维络,如足太阳膀胱经络于肾,足少阴肾亦络于膀胱也。余仿此”(《类经图翼·经络》)
三、标本中气的从化规律:
标本中气的从化规律,是说明六气的正常化生在标本中气之间的相应关系。风、热、湿、火、燥,寒六气之间,标本不同,所以从化关系也不一致。其从化规律是:(一)标本同气,皆从本化少阳、太阴从乎本。因为少阳本火而标阳,太阴本湿而标阴,二者的本气和标气的阴阳属性一致,均属标本同气,故少阳、太阴皆从本化。少阳之中,厥阴风木,木火同气,木从火化;太阴之中,阳明燥金,土金相生燥从湿化。故少阳、太阴之中气,也就从本气之化。
(二)标本异气,从本从标少阴、太阳从本从标:因为少阴本热而标阴,太阳本寒而标阳,二者均为标本异气,故或从本化,或从标化。少阴君火,从本化则热,从标化则寒;太阳寒水,从本化则寒,从标化则热。少阴之中,太阳寒水;太阳之中,少阴君火。同于本则异于标,同于标则异于本,中气和标之气有水火阴阳之殊,故本标中气都不同化,所以少阴、太阳或从本或从标。
(三)阳明厥阴,从乎中气阳明、厥阴不从标本,而从乎中气。因为阳明之中,太阴湿土,燥从湿化;厥阴之中,少阳相火,木从火化。故阳明、厥阴不从标本,而从乎中气。所谓“五行之气,以木遇火,则从火化,以金遇土,则从湿化,总不离于水流湿,火就燥,同气相求之义耳”(《类经图翼·经络》)。
总之,六气标本中气的从化规律为“少阳太阴从本,少阴太阳从本从标,阳明厥阴,不从标本从乎中也。故从本者,化生于本,从标本者有标本之化,从中者以中气为化也”(《素问·至真要大论》)。
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