紫极好易，常喜夜玩。入密室，净手毕，焚香已，乃玩易。火珠林曰：易道逐心，出于混元；大道逐性，出于神仙。观毕，乃入禅定。偏袒右肩，端座莲花，手持玄印，暗行方便。
小子叩请，入内，观师敷座。乃曰：“先生之说禅定，吾当行之，却无以定，当如何禅定。”
紫极曰：“天道自然，天机自动。”
小子不明，复问禅定。
紫极曰：“心有所悟谓之禅，悟有所止谓之定。因禅而定，因定慧禅。”
小子仍不解。
紫极乃曰：“昔者佛祖，不立文字，直指人心，传至六祖，三十三代。六祖慧能，不识文字。此法恰以不立文而传，不识文而终。六祖恐后人不解，乃曰：佛者觉也，法者正也，僧者净也。此三皈依。又传禅定之道。定非定而以至于定。初入定中，必落顽空，且入定中实为不易，故有禅字当头，而不直之曰定。至于禅定之理。禅者，觉也，定者，净也。中之所行，正也，此禅定含三皈依于其中，即此也。行禅之法，而无定法。吾之所行，易为禅，医为禅，行走坐卧皆可为禅。行禅太不易，入定而更难，当常驻之，常思之，常为之，常逃之。如是行之，禅非禅，定非定。无处不禅，无处不定。此慧命也。”
小子又问：“如何深行般若”
紫极曰：“生净信”
又问：“如何生净信心”
曰：“理通也。得象忘形，得数忘象，得意忘数，得理忘意。故有之曰：虽万象之纷纭，仍须一理而溶贯。知天理地理人理，理理俱通无障碍，即可为定，可深行般若，照见五蕴皆空。空，权名之字，实非空也。故空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆无，虽无，实有也，亦权名之字。以心为非心，空谈也，不足道也。故佛祖常言，我观某某，即非某某，是名某某。唯恐不解也。老君亦言，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。皆此类也。”
小子恍然，告退。
明日，小子曰：“先生之论，着实高见，吾行医禅，渐以入定，心中明朗，而实未定，心生欢喜，次喜亦灭，此理也，知禅定也。”
紫极欣然。即而谒：“禅定非定禅，总为意相连，大道不虚设，一理须溶贯”
小子叩请，入内，观师敷座。乃曰：“先生之说禅定，吾当行之，却无以定，当如何禅定。”
紫极曰：“天道自然，天机自动。”
小子不明，复问禅定。
紫极曰：“心有所悟谓之禅，悟有所止谓之定。因禅而定，因定慧禅。”
小子仍不解。
紫极乃曰：“昔者佛祖，不立文字，直指人心，传至六祖，三十三代。六祖慧能，不识文字。此法恰以不立文而传，不识文而终。六祖恐后人不解，乃曰：佛者觉也，法者正也，僧者净也。此三皈依。又传禅定之道。定非定而以至于定。初入定中，必落顽空，且入定中实为不易，故有禅字当头，而不直之曰定。至于禅定之理。禅者，觉也，定者，净也。中之所行，正也，此禅定含三皈依于其中，即此也。行禅之法，而无定法。吾之所行，易为禅，医为禅，行走坐卧皆可为禅。行禅太不易，入定而更难，当常驻之，常思之，常为之，常逃之。如是行之，禅非禅，定非定。无处不禅，无处不定。此慧命也。”
小子又问：“如何深行般若”
紫极曰：“生净信”
又问：“如何生净信心”
曰：“理通也。得象忘形，得数忘象，得意忘数，得理忘意。故有之曰：虽万象之纷纭，仍须一理而溶贯。知天理地理人理，理理俱通无障碍，即可为定，可深行般若，照见五蕴皆空。空，权名之字，实非空也。故空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆无，虽无，实有也，亦权名之字。以心为非心，空谈也，不足道也。故佛祖常言，我观某某，即非某某，是名某某。唯恐不解也。老君亦言，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。皆此类也。”
小子恍然，告退。
明日，小子曰：“先生之论，着实高见，吾行医禅，渐以入定，心中明朗，而实未定，心生欢喜，次喜亦灭，此理也，知禅定也。”
紫极欣然。即而谒：“禅定非定禅，总为意相连，大道不虚设，一理须溶贯”
