佛说优婆塞五戒相经
第一讲
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
弟子众等，至诚顶礼法师三拜。
不为礼，请坐下。
请大家合掌跟我念——
发起无比菩提心，积累广大二资粮。
敬礼现前正等觉，一切智尊释迦佛。
为令有缘悉趣入，解脱之门无误说。
开遮持犯清凉戒，大悲恩德难思议。
诸位法师慈悲！各位居士菩萨吉祥！非常欢喜，从今天开始，我们大家有缘共聚一堂来学习《佛说优婆塞五戒相经》。华严上说，“诸供养中，法供养最。”希望能够以我所知的佛法大海中的一滴，来供养诸位善知识。
首先就请大家发无上的菩提心，为了帮助一切的如母有情，能够得到人天的安乐，和究竟解脱的安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。
为什么要受戒
这部经很浅，是讲小乘的别解脱戒，并且是讲居士的五戒，但是很重要，是我们修行解脱的基础。正如我们开车在高速公路上行驶的时候，我们要遵守交通规则，才不会发生交通事故，警察也不会找我们的麻烦。同样的呢，我们来到这个世界上，也必须遵守一定的生活规则，才能平安，健康，幸福地度过一生。那这个生活的规则，就是五戒。
事实上五戒里面的前四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这个四条称为性戒。如果犯了是性罪，那么意思也就是说，无论你是不是信佛，无论你是不是受了五戒，违犯了的话，都是罪业。所以说前面的四条，是为了保持社会安定的根本的道德准则。
并且一切宗教呢，他们的行为规范，都与这个四条相通，在基督教里面，有摩西十诫，最基本的四诫，也是这个四条；在伊斯兰教里面，《古兰经》上对于生活规则的规定，也与这个四条相通。
在中国来说，我们儒家的思想，所说的五常，也与五戒相通。后汉时期，有一位牟子，他就主张儒释道三教合一，三教一致。他作了一篇《理惑论》，上面就说，五戒与五常的精神，完全一致，不杀生就是仁，不偷盗就是义，不邪淫就是礼，不妄语就是信，不饮酒就是智，所以仁、义、礼、智、信，五常也都在其中。
那么我们就可见五戒，它不单单是佛教之中，诸戒之母，也是其他各大宗教的基本要求，也是我们做人的基本准则，所以可以说，是整个人类社会共同的道德准绳。
所以事实上我们非常有必要能够了解五戒。有一些居士，他已经学佛很多年了，但是不敢受戒。什么原因呢？第一个是认为说，好像受了戒了，就没有自由了，受到约束了。其实是不是说真的受戒，就会增加我们的束缚呢？其实不是。应该说我们能够真正地持好五戒，我们才能够得到更广大的自由。
我们冷静想一想，凡属是那些触犯刑律，或者身陷牢狱，失去自由的人，他们的罪，归根结蒂都是犯了五戒。比方说伤害其他人、杀人、毁容，这些都是犯了杀生戒；贪污、侵占、勒索、偷税漏税，这些应该都是犯了偷盗戒；乃至于嫖娼、重婚、包二奶，那些都是犯了邪淫戒；诽谤、作伪证、或者背信弃义，这些都是犯了妄语戒；吸毒、饮酒，应该这些都是犯了饮酒戒。
所以说因为犯了五戒，犯了极重的五戒，就失去自由。所以我们也就可以明白，真正能够了知五戒的内涵，并且守持好清净的五戒，才有真正的自由。所以说戒律呢，五戒应该来说，它的真义就是自由。我们因为受持好戒法，所以我们现世，就能够欢喜自在，就能够更健康、更快乐地生活；并且我们的家庭，就更和睦；当来我们也因为持好五戒，所以能够超出轮回。
还有一种因素，有些人是学佛不敢受戒，他就有一个误解，认为说，我受了戒了，万一犯戒的话呢，那要堕地狱，所以很害怕，就不敢受戒。其实呢……
佛陀住世的时候，有一位比丘尼里面神通第一的，叫做莲花色比丘尼，她证得果位以后呢，就劝导很多的女众，要出家，修行，要受戒。然后那些人就跟她说，我们不敢受戒，为什么呢？因为受了戒以后，犯戒的话呢，要堕落。
然后莲花色比丘尼，就给他们开示说：宁愿受戒，因为宿世的业力犯了戒，然后再去忏悔，这个就要好过因为怕犯戒而不受戒。为什么？因为我们受戒以后，纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，所以罪业会减轻，还有将来得度的机会。如果不受戒的人，他犯了戒不知道忏悔，罪业会越来越重，所以会沉沦到三恶道中间去。所以宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒。并且来说的话，我们如果能够受戒的话，那个解脱的种子，就种下来了。
还有一重原因是，有一些人说，那这样子的话，我也尽量做到五戒的要求，但是我不受戒。这个跟好好地受持五戒，有什么不同呢？如果是我们不肯受戒，但是会按照五戒的要求去做，比方说，不杀生，那如果你没有受戒，你也做到不杀生的话，那只有在逢缘对境那个时候，你才有功德。你家里的人买一条活鱼回来，然后你说，我虽然没有受戒，但是我不杀生，这样子的话呢，你在遇到这个环境你才有功德。但是呢，我们如果受了五戒的话，得到了无作戒体，而这个无作戒体，是尽虚空、遍法界的，所以我们受了五戒以后，不管有没有遇到那个环境，只要不犯的话，我们的功德都在日日增上，日日增长，所以这个一定要发心受持戒法。
并且五戒是一切世出世间诸善戒法的根本，受持五戒能够破贪嗔痴烦恼。我们持不杀生戒，就是破嗔恚的烦恼；持不偷盗、不邪淫戒，是破贪欲的烦恼；持不妄语戒，是破愚痴的烦恼；持好不饮酒戒，是能够消除放逸。所以受持五戒呀，是近报人天，远证佛果。
不饮酒戒，是属于遮戒。因为饮酒这种行为本身呢，并不一定是罪恶，也不违反国法，但是如果饮酒失去理智呢，它就会成为一个作恶的助缘。失去理智，后果非常可怕。佛法是智慧的教导，所以我们要保持理智，就要受持这个不饮酒戒。
龙树菩萨在《亲友书》上说，“犹如万物依大地，一切功德依于戒。”我们只有非常扎实地打好戒律的基础，佛法的深广功德，才能生起来。
如来说法，戒律分为小乘、大乘的显宗和大乘的密宗的戒法。小乘的戒法，是别解脱戒，称为外别解脱戒，针对众生的身口的行为和语言，来对治。内大乘菩萨戒呢，是针对于意业，起心动念，来对治，所以称为内大乘菩萨戒。大乘的密宗，金刚乘三昧耶戒，是直接依法界本性起修，所以是密金刚乘三昧耶戒。小乘戒，是侧重于对治贪烦恼；大乘显宗菩萨戒，是侧重于对治嗔恚的烦恼；大乘密宗的三昧耶戒，是侧重于对治愚痴的烦恼，直接依法界本性而起修，所以他守持的戒律更微细。
那么这一切的戒法的根本、基础，都应该是我们如法地受持好五戒。我们先要做一个好人，然后要做一个修行人，然后要做一个明白人。我们首先能够成为世间的善男子、善女人，要成为好人的话呢，我们应该要持好五戒。持好五戒是我们能够生活得更快乐的基础，也是我们身体健康、家庭和睦、社会和谐、世界和平的基础。
不要轻视五戒，如果你能够不杀生，你能够不邪淫、不饮酒，那你身体更健康。那么你希望家庭和睦呢，也需要大家都守持好五戒。乃至于我们，希望世界和平，都需要持好五戒，为什么？你看，我们两次世界大战，都是犯了什么？犯了教他杀。尤其是第二次世界大战，几千万人流离失所，几百万人丧失生命(根据官方统计，约为5500万人丧生，改否？)，都是因为没有持好这个不杀生戒。
受持好五戒，是我们做一个好人的基本的准则。更进一步，我们要做一个修行人，我们要希望，能够超出生死轮回，那我们也需要戒法。戒法是三乘佛法的基础，土美仁波切在《佛子行三十七颂》上说，“无戒自利尚不成，欲能利他岂可能。是故无存贪有心，护持净戒佛子行。”
并且来说，在现在这个末法时期，众生的欲望很重，外界的六尘诱惑，也更厉害，所以大家能够持戒的这个干扰，就非常多。所以佛在经典上说：末法时期如果能够受持清净戒律，乃至于一日一夜，这个功德都胜过于以三千大千世界，满中七宝供养如来。《无量寿经》上面也说，我们在娑婆世界，这个五浊恶世中间，一日一夜修行的功德，都胜过在极乐世界百年修持的功德。所以可见，我们在现在这个时期，更加要非常清净地持好戒法。
经题
我们先看那个经题，《佛说优婆塞五戒相经》。
【佛说】“佛”解说了很多次了，自觉、觉他、觉行圆满，始觉、本觉、究竟觉。自觉是觉知自心本不生灭；觉他，是觉一切法无不是如；觉满，是自觉觉他，功圆果满，福慧两足尊。
为什么在经首要标明“佛说”呢？因为表示尊重戒法。并且经是通于五种人说，律唯有佛说、佛制。第二，经是随时随地皆可说，天上人间，乃至于他方国土，都随时可以说经。律是一定要在比丘僧团之中，才来讲。包括我们这个《五戒相经》，佛陀也没有直接跟净饭王去讲解五戒戒相，而是等到净饭王走了以后，才为比丘说，让这些优婆塞，在家的信众，辗转从比丘来学习。所以可见标出“佛说”两个字，很重要。
【优婆塞】译为近事男，或者清信士，在家亲近奉事三宝的男居士。
【五戒相经】“戒相”，在《四分律行事钞资持记》上面说到戒法、戒体、戒相、戒行。
戒法，就是佛陀制戒，但述功能，好像药方一样。
戒体，唯论业性。我们受戒，一定要能够得戒体。我们如果是受出家的具足戒，是在三番羯磨的时候，我们依法观修，就纳受戒法于心，就可以得到无作戒体。但是这个五戒呢？它是在我们受三皈依的时候，能够得戒体。所以我们在寺院里，求法师授五戒的时候，自己要能够保持观修，保持观想。否则的话，难以得戒体。并且我们是受五戒的时候，正在念三皈依的时候，念三遍三皈依的时候，这个时候得戒体。
所以第一个，一定要保持观修。再一个的话，三皈依一定念三遍。念第一遍三皈依的时候，我们就观想，我们纳受戒法于心的这个功德，发心受戒的功德，感得十方国土这个功德云，就升腾上来；念第二遍三皈依的时候，十方国土所升腾过来的功德云，就全部聚集在受戒的行人，求受五戒的居士，那个头顶的上空；念第三遍三皈依的时候，我们就应该想着我们头顶的，好像华盖一样的功德云，就会进入到行者，进入到求戒者的身体里面来，好像一个漏斗一样，上面大，下面小，然后把所有的功德云，通通就聚集到他的身体里面来，充满了全身，然后再由这个身体再弥满法界，弥满到尽虚空、遍法界。所以我们发心，是尽虚空、遍法界的，那我们这个戒体呢，也是尽虚空、遍法界的，这个时候，就称为得到戒体了，以后就可以具有任运止恶，任运修善的功能。
后明戒行，略示摄修，但是无论你戒法、戒体、戒行，都需要了解戒相，若非辨相，则法、体、行三，一无所晓。也就是说，如果我们不了解戒相呢，那么对于戒法、戒体、戒行三者都难以通达。所以说：“法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行。是故学者，于此一门，深须研考。”那我们对于戒相，要能够通达，要能够了解。对于戒的开、遮、持、犯，都要清晰。我们了解了戒法以后，要成就戒体才有作用。否则的话，戒是戒，你是你，正如我们得到药方以后，要照方抓药，然后把药喝下去，才能治好病一样。我们要超出轮回，我们也一定要能够得到戒体。这是“五戒相”。
【经】就是贯摄常法。
翻译和解释
【宋天竺三藏求那跋摩译】这是译者。
“宋”是指南北朝时候，这个刘宋。我们中国历史上有两个宋朝，一个是南北朝时候的宋齐梁陈，这个宋齐梁陈的宋，是刘裕所开创的，称为刘宋。一个是赵宋，赵匡胤所开创的北宋和南宋。这里面的是指刘宋。
“天竺”，这位翻译的求那跋摩法师，是北印度罽宾国人，也就是克什米尔这个地方的人。他20岁的时候出家受具足戒，精通经律论三藏，所以称为天竺三藏。30岁的时候，罽宾国的国王死了，然后没有后人，大众就推举求那跋摩法师，希望请求他还俗，来做国王。然后法师就推辞不脱，所以他就走了，跑到那个阇婆国，就是现在的印度尼西亚，那边去弘扬佛法。
求那跋摩的意思，就是功德灯。他在刘宋宋文帝元嘉元年（公元424年），航海到达广州。在广州有住一个时期，并且有在石壁上，画一些阿罗汉像等等，然后晚上都会放光明。在元嘉八年，到达建康城，宋文帝非常尊重他，就请他住在祇洹寺里面，然后请他翻译经典。他翻译的经典，有《菩萨善戒经》，有《四分比丘尼羯磨法》和《沙弥威仪》，以及《佛说优婆塞五戒相经》。
《五戒相经》最著名的解释，就是明朝末年蕅益智旭法师，为这部经著了一个《佛说优婆塞五戒相经笺要》，说得很圆满。智旭法师是明末四大高僧之一，现在他的全身舍利，都仍然还供奉，还供奉在这里面——杭州附近有一个安吉县，那里面有一个灵峰寺，灵峰寺的大殿旁边，就有蕅益大师的全身塔。
他当时临入涅槃，就跟弟子们说：“三年以后，你们再打开我坐的这个缸，然后把他火化掉”。三年以后，弟子们一打开，一点都没有腐坏，并且这个身体的肌肉还有弹性，面貌如生，头发还在生长。所以弟子们就没有火化，就在大殿旁边建了一个灵峰全身舍利塔，整个身体，我们现在去朝拜都可以拜得到。
近代的弘一律师，也作过一个补充，补释。台湾的广化律师，有一个《笺要集注》。这个是关于翻译和解释。
叙分
我们看第一条，杀戒第一。
【闻如是，一时佛在迦维罗卫国。】
这个是叙启分，叙分。前面的是六种成就。“闻如是”，就是如是我闻，信成就、闻成就。“一时”是时成就，“佛”是说法主成就，“在迦维罗卫国”这个是处所成就。“迦维罗卫”就是我们现在所说的迦毗罗卫，译为中文就是妙德城，在现在尼泊尔的塔拉伊，是佛陀的祖国。“佛生迦毗罗，成道摩竭陀，说法波罗奈，入灭拘絺那。”这个是佛陀的祖国，那也表示什么？也表示五戒的戒法，是一切诸佛的出生地，是一切戒法之母。
【尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：】
这个时候，佛陀的父王净饭王来礼佛，求法。
这个《五戒相经》的请法缘起，是净饭王，是佛陀的父亲。那也就表示，五戒是三世诸佛之父，能够出生诸佛。
【“欲所请求，以自济度，唯愿世尊，哀酬我志。”】
我向佛求法，希望能够济度自他超出轮回，请求世尊哀悯我，满我所愿。
【佛言：“可得之愿，随王所求。”王白佛言：“世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重；唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑。”】
佛陀制戒呢，小乘的别解脱戒，是渐制的，需要待缘起。虽然已经为出家众制了戒法，但是居士五戒呢？因为无人请法，所以佛陀未制。现在父王（净饭王），来求佛开示五戒。
【佛言：“善哉善哉，憍昙！】
因为净饭王这个请法，是上契佛意，下契群机。上契佛陀的本怀，下契众生得度的根机，所以双赞善哉。“憍昙”就是瞿昙，是释迦族的姓，在印度，以称姓表示尊敬。
【我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，】
佛陀说，我本来很早就想给男居士来解说五戒了，告诉他们这些开遮持犯。
【若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三涂故。”】
如果能够不犯，可以“当成佛道”，我们说如法地受持五戒，是一切功德的基础。并且来说的话，能够断贪嗔痴，乃至于能够让我们成佛道。如果是犯戒而不忏悔，就常在三恶道之中。
这里面就有一个问题，第一个是“受持不犯”，就可以“当成佛道”。如果受持了而犯的话，当成佛否？是不是也能成佛呢？第二个问题是“犯而不悔，常在三涂”，犯而悔者亦堕三涂否？智旭法师就开示说，“受而犯者，亦当成佛。惟不受戒，则永无成佛因缘。”受戒，但是后面因为业重，犯了戒，也能成佛，也能成就。
好像我们前面所说的那个莲花色比丘尼，就是如此。她就是说，我现在为什么能够随佛出家呢？能够证阿罗汉道呢？她说，我宿世无量生中，也曾经是个女身，并且很低贱。这个莲花色比丘尼，宿世无量生中，她曾经是做那个娼妓，习气很重。但是因为有一次要演戏，偶然地把出家人的这个袈裟在身上披了一下。那么以此因缘呢，她现在能够见佛闻法。她因为宿世的习气的缘故，受了戒又犯戒，然后堕落。堕落以后，再出来的时候，苦报受尽以后再出来的时候，受戒的那个善根种子成熟，能够见佛，能够成阿罗汉，证阿罗汉道。所以受戒，后面又犯了戒的人，仍然还有机会成佛道。他的苦报受尽了，因缘成熟呢，就能够成就。
但是如果不受戒的话，“永无成佛因缘”。并且我们对于五戒的要求，都去做到，但是不受戒法的话，只有在逢缘对境的时候，才有功德。如果受戒又严持净戒，那么因为戒体是尽虚空遍法界的原故，所以功德日日增长。“犯而不悔，常在三涂”。因为常与贪、嗔、痴、放逸相应，所以贪、嗔、痴是因，地狱、饿鬼、畜生就是果。所以要能够犯了马上就忏悔，忏悔清净。
忏悔法有理忏和事忏，事忏是助行，理忏是正行。事忏又可以分为作法忏和取相忏。比方说我们身礼佛、口赞佛、意思惟，依法地来披陈罪过，这样子是作法忏。乃至于在僧团羯磨的时候，在大众之中发露，这个也是作法忏。取相忏，是对一些比较重的犯戒，我们要，求见瑞相，见好相。我们至诚恳切地忏悔，能够见佛来摩顶；或者见到光明显现。随获一种，罪即消灭，这个是取相忏。
还有理忏。理忏，就是能够体悟诸法实相，了心性本空，罪福无相，一切法悉皆空寂，所以罪亦消灭。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔。”这个是从实相上来忏悔，这个是究竟的忏悔。
经上面有说到一位勇施比丘，他就是用这个理忏的方法得成就。佛陀在经典上面说，以前有一位法师，叫做勇施比丘。他很年轻，然后也很精进修行，学问也很好，也相好庄严，所以大众都很赞叹他。但是有一位居士的这个女儿，也是因为宿世的业力原故，他见了这个法师以后，她这个心，就生起染污心来。这个居士前面一直不知道，后面居士的丈夫也过世了，然后另外有一个男子，来向她的女儿求婚。她这个女儿，因为是比较欣慕勇施比丘的原故，她就拒绝了那门亲事。然后自己也不吃不喝，然后就病得很厉害。她母亲就很着急，然后就一再地问她怎么回事呢，她就把她的这个心事就说出来了。
说出来以后，这个居士，也是因为没有正见的原故，就跟她女儿说，“你这样好了，你先去亲近这位法师，然后向他问佛法，慢慢地，时间久了，再看有没有缘份。”
渐渐地，也确实因为交往时间长了，这个勇施比丘的正见也不巩固，所以就犯戒，然后就还俗。还俗以后，原来向这个女子求婚的那个男子，就非常生气，就起嗔恨心，扬言要杀掉这个勇施比丘。而勇施比丘也生起嗔恨心来，然后他就让他的妻子，在那个食物里面放了一些毒药，就送给对方吃，对方也因此而死掉了。
对方死掉以后，这个勇施比丘就很忏悔。说，你看，因为没有正念的原故呢，犯了淫戒，也犯了杀戒，那肯定我就是堕地狱了，没有什么希望。然后就很难过，躺在床上，整个人就好像要死了一样。
然后遇到一位长者，是已经通达空性，就来为他说法。开示他，要修实相忏悔，要能够知道，我们成就功德得解脱，也是因为这个心，我们心迷的时候，造恶业，犯戒，也是因为这个心，所以要能够“罪从心起将心忏”。
所以勇施比丘又再出家，精进修行，以精进力的原故，他现在已经成佛，就是号为宝月如来。
所以在《入菩萨行》上说，“纵信复多闻，数数勤精进；然因无正知，终染犯堕垢。”所以我们要能够有正知，否则的话，哪怕你有多闻功德，你信心很好，并且很精进，因为没有正知的原故，也容易堕落。
所以我们要能够知道忏悔法，我们学好这个《五戒相经》，要知道五戒的，乃至于极微细的开、遮、持、犯。如果有犯的话，如何忏悔令清净。这样子的话，我们修行才能够不退转，才能够迅速成就。
【尔时佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。】
佛陀为净饭王种种的开示，然后净饭王听法欢喜，就礼佛而退。
【佛以是因缘，告诸比丘：“我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔、不可悔者。”】
到这里， 我们可以很明显地知道，为什么这个五戒，戒法的戒相，本来是居士戒，为什么佛陀不会直接向净饭王去说，而是要等待净饭王去以后，才以是因缘告诸比丘呢？
因为我们要知道，七众戒法，如来皆于比丘僧中结成。比丘、比丘尼戒，式叉尼戒，沙弥、沙弥尼戒，乃至于优婆塞、优婆夷戒，一切戒法，这些小乘的戒法，如来都是在比丘僧中结的。为什么？因为比丘是七众中尊，佛法集僧宝而立。所以佛灭度以后，比丘尼应从大僧比丘学戒法，何况是居士五戒呢，更加要从比丘而学。
所以也希望我们的法师们能够学好，虽然这个经很浅，但是希望我们要能够通达，要能够教化居士，信众。所以这个也就表示了，优婆塞呢，戒法应该转从比丘来学，所以佛陀以是因缘，来为比丘说优婆塞戒的犯罪轻重、可悔不可悔。
【诸比丘佥曰：“唯然！愿乐欲闻。”】
“佥”就是都，全部。这些比丘都说，“唯然，愿乐欲闻”好，我们都很愿意听佛说法。还有一种解释，是说“愿乐（yao）欲闻”。 愿乐欲闻也就是说，好知者不如乐知者，乐知者不如欲知者；也就是说，你喜欢，但是这个希求还不是那么强烈，但是如果你欲，就是你非常迫切地希望听闻。这个叙分到这里就圆满了。
正说分
底下是正说分了。
杀戒第一
【佛告诸比丘：犯杀，有三种夺人命：一者，自作；二者，教人；三者，遣使。】
三种杀业
犯杀业有三种：一种是自己造杀，第二种是教人家去杀，三者是派使者去杀。
【自作者，自身作，夺他命。教人者，教语他人言：“捉是人，系缚夺命。”遣使者，语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命。”是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。】
可悔不可悔
如果说，无论是自作、教人作、或者遣使作，对方如果是死了的话，就不可悔。什么是可悔不可悔呢？“不可悔”就是说，不可以作法忏悔。犯杀人罪，就会失去前面受戒的无作戒体，所以不可以作法忏悔。不可以作法忏悔，也不可以再受五戒，也不可以再受一日一夜的八关斋戒。那是不是没办法了呢？那也不是。可以依大乘法修取相忏，我们至诚恳切，向诸佛菩萨忏悔。
可以依大乘法修取相忏，我们至诚恳切向诸佛菩萨忏悔，见到好相，就可以受菩萨戒，也可以再受具足戒，乃至于再受八关斋戒，再受五戒，都是可以的。但是虽然说你作取相忏，把破戒体的这个罪忏掉了。破戒的罪，因为取相忏忏悔清净了，你可以不落三恶道，但是世间的性罪还在。
性罪就是说，你做这个事本来就是罪，因缘会遇时，还是需要酬偿夙债。也就是说你破戒的罪，清净了，但是性罪仍然还有。因为你有杀生嘛，除非你是入了涅槃，或者生到西方极乐世界，这样子才能脱之不受报。
怎么样子是忏悔清净呢？可以根据那个《占察善恶业报经》。根据那个《占察忏法》所说的清净轮相，以地藏菩萨那个《占察忏法》，运用清净轮相，可以确定我们宿世的罪业，是不是透过忏悔已经清净了。
皈依体
这里面我们有几个方面需要强调：第一个是我们的居士，受皈依一定要能够得到皈依体。皈依虽然不名为戒，但是它是一切戒法之基。得到皈依体是非常重要。
皈依体它的得到呢，就有两个条件：一个是怖畏心；一个是信心。
怖畏心来说，最浅的共下士道。我们怖畏三恶道之苦，我们对于三恶道，对于将来，如果我们不好好修行，我们将来可能会堕三恶道，我们很畏惧。然后我们深信三宝，有这个力量可以让我们不堕三恶道。所以这样子的话，这个两心生起来的时候，可以说是得到皈依体了。这是共下士道的。
共中士道的，是虽然我可以不堕三恶道，永不历三恶道苦，但是六道轮回本身是苦，三界火宅无有安乐，所以我畏惧六道轮回的苦，也相信依靠三宝的力量，可以超出轮回。这样子两心生的时候，是共中士道的皈依体。
更进一步呢，我自己怖畏生死轮回的苦，也知道一切众生都曾经做过我的父母，我不可以置之不理，我救度他们责无旁贷。我怖畏这种六道轮回之苦，并且希望帮助众生都超出轮回。那么，我相信依靠三宝的力量，可以将一切众生，置于解脱的彼岸，所以我来受皈依。这样子的话，是最殊胜的皈依体。
得到戒体
同样的，我们受持戒法，受五戒的时候，也一定要能够得到五戒的戒体。我们就可以在受五戒的时候，要透过观想来得到戒体。
跟随法师念第一遍三皈依的时候，就观想由于自己的发心功德，感得十方大地震动，然后有功德之云，从十方大地往上升。念第二遍三皈依的时候，十方涌现的功德云，汇集到自己的头顶上空，结成功德云的华盖。第三遍三皈依念诵的时候，前面云集的华盖，成为漏斗的形状，全部注入于自己的顶门之内，遍满于全身，并且由身内扩展出去，使自己的身心随着功德云扩展，充满十方法界。以无边的心量去纳受无边的戒体，就是将戒法纳受于心，那么就成为戒体了，成为我们受持五戒的戒体了。得到戒体以后，就会产生功效。
所以事实上，这个也是一个善巧方便，可以让我们知道我们的真心，是尽虚空、遍法界的。五戒的戒法，它一一都是周遍法界，所以五戒的功德，也是不可思议的。并且这种戒体称为无表色，称为无作戒体。一生之中能够恒常相续，具有警觉的功能，具有防非止恶的功能，所以称为无作戒体。那么我们就可以明白说，犯不可悔罪，也就是说，是不可以通过那个作法忏，来忏悔清净的，是没有办法的。
兴杀方便
【复有三种夺人命：一者，用内色；二者，用非内色；三者，用内非内色。内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】
这个是讲兴杀的方便。兴杀的方便，“内色”就是我们用自己的这个“身分”，手、脚。我们用手打对方，这个是用内色；用脚踢对方，这个是用内色去伤害。因为手、足和身分，身体的肢节，是凡夫所执着的，所以称为内色。
如果是当场打死他了，这个就是犯不可悔罪了。还有一种是当场没有死，但是事后也因为这个死掉了，这个也是不可悔罪。为什么？这个是依心而结罪的。
我们前面已经得到了这个无作戒体了，那么现在呢，你起恶心要伤害对方，并且你的恶心成就了，所以你的戒体也就完全破掉，就不可以用作法忏来忏悔清净的啦。但是当时没有死，以后也没有因为这个死，只是受伤了，这个是中罪可悔。
【用不内色者，若人以木、】用木棒子。
【瓦、石、】用石头、瓦片。
【刀、矟、】“矟”就是长矛。
【弓箭、白鑞叚、铅锡叚遥掷彼人，作是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。用内非内色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白鑞叚、铅锡叚、木叚打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】
外色，也就是非内色。就是木头、瓦片、石头，这些凡夫不执着，不执着于是自己，这样子是非内色。用彼内色，捉彼外色，所以就是称为“内非内色”。用自己的手拿一根木棒子，去打人家，这样子的话，是用内非内色。因此而死的话，不论是当场死了，还是以后死了，总是遂其杀心。他的那个杀心就得逞了，所以被他所打的那个人命断的时候，就结成他的不可悔罪。后不因死，但是前面打了，受伤了，后面也没有死，这样子的话，就只是有一个兴杀方便之罪。因为他的那个杀心没有得逞，所以说是中可悔罪。因为他的戒体，还没有完全失去，还可以通过殷勤忏悔，可以净除，名为中可悔罪。
那么学到这里的话，我们要明白，五戒之中，如果你犯一条，是不是整个戒体全部破掉了呢？还是只破了一部分呢？
受五戒的话，如果是五条全部受，是满分五戒；如果是受四条，是多分五戒；受三条是半分五戒；受两条是少分五戒；受一条是一分五戒；如果你五条戒全部都受了，是满分五戒。
然后，以后呢，你犯了一条，是不是整个戒体全部破了呢？那要看你犯了什么程度。如果是犯根本重罪，那么随犯一条，整个的戒体全部破掉。好像人的这个关键部位，心脏、头、咽喉。这些是关键部位，你随杀一处，这个人他就死了，不需要每个地方都砍一刀。所以说的话，五戒如果你真正地、彻底地犯一条的话，那应该是戒体全破。但是如果没有彻底地犯的话，是犯轻垢罪的话，是可以忏悔清净的。
【复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故合诸毒药，若著眼、耳、鼻、身上、疮中，若著诸食中，若被褥中、车舆(yú)中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】
这一段是讲兴杀方便，是以毒药为兴杀方便。
【复有作无烟火坑杀他、核杀、槛(弶？)杀、作宑（jǐng）杀、拨(触？)杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推著火中、水中、推著坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根、命根，于中起方便杀。】
这个都是指兴杀的方便。犯杀戒，这个“槛(弶？)杀”，也就是说，知道这个人要从这个路上来，我们就故意在那里设一些东西，来让他受伤害。依靠树，或者是做一些什么，那个绳子把他绊倒，种种、种种，这一类呢，就是以木槛诈取，称为槛(弶？)杀。
“作宑杀”就是挖一个坑，陷井，然后人家踩了就掉下去了，然后死掉了，这样子是作宑杀。
“拨(触？)杀”就是用那个橹石，像那个弹弓一样，裹着那个石头，然后另一头牵着一条线，你只要碰着那个线，这个石头就砸过来了。这样子的话，是拨(触？)杀。
“毗陀罗杀”就是用起尸咒术来杀。以前的人，都主张是要叶落归根。那么有一些人在外面，客死他乡以后，要运回去，又路途很遥远，然后他们就有一个赶尸术。这个是在抗战的时候，都还有这种民间的这种法术。
现在应该也还有的，懂这个毗陀罗咒，懂这个赶尸的方法。
这个人到外面，很远的地方死了。然后的话，会那个法术的人，就会一直把他带回来。那么怎么做呢？一般来说，不管有几具尸体都好了。这个尸体就必须要没有腐烂。没有腐烂的话，然后用一些药水浸泡一下。浸泡以后，就给他把衣服穿好。然后这个眼睛蒙起来，这个头用红布包起来，然后把他一扶起来。这个尸体就靠着这个墙，一直不能够让他倒下去。然后就用绳子，如果有几个死尸在话，用绳子一个串一个，互相连在一起。然后那个赶尸的人是两个人，前面一个人，就拿一个旗子。后面的人就拿一个铜锣，敲那个铜锣。意思就是告诉大家，赶尸的人来了，你们回避一下，见到的话，就不吉祥。然后他们一般就是白天睡觉，晚上就走，念一些咒。然后，那么白天睡觉的时候，这个尸体就靠着这个墙，不能够倒下去。然后就这样子，可以一直一直把这个尸体就赶回来。这样子是赶尸术。
那么这里面也就是说，他可以用这个毗陀罗杀，就是念这些咒术，让这个尸体来杀人。这是毗陀罗杀。那么这个都是讲种种的，杀的这些方便，兴方便。
无烟火坑杀
【无烟火坑杀者，若优婆塞知是人从此道来，于中先作无烟火坑以沙土覆上，若口说：“以是人从此道来故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】
这个是广释无烟火坑杀。
【为人作无烟火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。】
如果是要以这个起心动念的动机，挖一个无烟火坑啊，是要伤害一个人。这个人如果是掉下去死了，你就犯了，就是不可悔罪。你这个戒体就全破了，不可以通过作法忏来忏悔清净了。
还有一个的话，就是说，这个人没有死，但是非人，那些天龙鬼神，他掉进去，死了的话，是中罪可悔。为什么？因为他的动机是对人，所以他还是在人这一边，得到一个兴杀方便罪，不是从非人边得到杀罪，所以是中罪可悔，因为他对于非人没有杀心。
畜生死者是下罪可悔。这一条呢，蕅益智旭大师在《笺要》里面就认为，这个“下”字恐怕是印错掉。智旭法师的意见，就认为这个还是中罪，中罪可悔。为什么呢？因为按照一切律部，因为他的动机，兴杀的动机是对人的，所以是应该从人边得兴杀方便罪，不从畜生边得杀罪。因为对畜生没有杀心，所以也应该是中罪可悔。
【为非人作坑，非人死者，是中罪可悔；】
“非人”就是指那些诸天，阿修罗，鬼神，他们载道力弱。他们如果伤害的话，戒体就没有完全失去，所以还是可以通忏悔，所以说是中罪可悔。
【人死是下罪可悔；畜生死者犯下可悔罪。】
为什么人死，是下罪可悔呢？在前面人死都是不通忏悔。为什么这里是下罪可悔？因为他对于这个人没有杀心，而动机是伤害非人的，所以人死，是误杀，误伤。这样子的话，是下罪可悔。
【若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；】
畜生比那些天龙鬼神就更低劣了，所以畜生死是下罪可悔。
【若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪可悔。】
因为都是对他们，对人和非人都没有杀心。他的动机是伤畜生的，所以都是下罪可悔。
【若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死，】
如果优婆塞受了五戒，挖一个坑，他心里面的想法，不是说要固定的伤害人，或者非人，或者畜生。而是不管你什么人，只要走到这里面来，就掉下去，就死掉。
【人死者，犯不可悔；】
如果这样子的话，令到有人掉下去死了。这样子的话，是不通忏悔。
【非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。】
这是详细地说无烟火坑，无烟火坑杀。
这里面有一个问题，是蕅益大师在《笺要》里面提出来的：“一切有命，不得故杀。杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪，杀畜生仅结下罪，犹不失戒耶？”那么也就是说，佛陀在经里面开示说：“一切有命，不得故杀。”那为什么这里面说，你杀了天龙鬼神，只是犯中罪，还可以通忏悔，用作法忏忏悔呢？杀畜生只是结下罪呢？因为我们要知道，他这里面所说的不通忏悔是指说完全破掉，完全失去无作戒体。
从五戒来说的话，你比方说，犯根本四重戒，杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，这个四重之中，随犯一种，作法忏都不能够忏悔清净，所以他是不可悔罪。但是你如果是杀非人、杀畜生呢，性罪是很重，但是对于违反无作戒体的这个罪来说的话，还是稍微轻一些，所以说是中罪可悔。
所以本经上所说的“中罪可悔”、“下罪可悔”，都是忏除违无作戒体的罪。违反、违背无作戒体的罪，然后可以通过忏悔，免堕三涂，并不是说可以消除性罪，性罪还是有的。杀一命一定会要偿命，故杀者，就故偿；误杀者也会要误偿命。乃至于说你没有受戒，有伤害众生，照样的是有罪。并且的话，要受果报。
宋齐梁陈，那个梁武帝时候，梁武帝有一次跟人下象棋。下象棋的时候，吃掉对方那个棋子，梁武帝就大声喊：“杀！”吃掉他那个棋子。刚好这个时候，就有一个法师来见梁武帝。这个卫兵就误会了，认为说，是梁武帝下令杀掉这个法师。卫兵就马上把这个法师捉起来，就拖出去杀。而梁武帝就专心致志、聚精会神在那里下棋，他就根本上没看见。
这个法师临刑之前，他就说，“纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”为什么现在我会被误杀呢？因为以前有因，所以这个法师临刑之前，就跟那些卫兵说，“如果梁武帝再问起我的时候，你就把我说的这段话告诉他。就是说，以前我也是个出家人，做一个小沙弥。我的师公讲经，我就帮他拿这个锡杖。拿锡杖的时候，拿在手里面玩的时候，一不小心，一松手，掉下去就砸死一条蚯蚓。”
这个蚯蚓也刚刚爬过来听经，所以不是有心，而是误杀的。这个蚯蚓就是梁武帝的前身，曾经被这个法师误杀。所以现在的话，他也会误杀这一位法师。
然后就让这个卫兵，以后如果梁武帝问起就转告。然后他就坦然地受刑，因为他已经成就了嘛。
后面梁武帝隔了很久了，好几个月了，都没有见到这个法师来。他想怎么回事，问起左右。左右把这个经过告诉他。梁武帝就很感叹说：“因果丝毫不爽。”
所以我们一定要知道，你不要以为说，好像说这个是中罪可悔、下罪可悔，那么可悔，忏悔清净了就没事了。忏悔清净是清净什么？忏悔清净是清净我们犯戒，破坏戒体的，让戒体受损害的这个罪。但是性罪还是有，所以要能够严持净戒。
这里面就是比较广泛地讲这个无烟火坑，以这个方便来犯杀生，广泛地来列举了。
毗陀罗杀
下面是——
【毗陀罗者，】
以毗陀罗来杀生，来杀人。
【若优婆塞以二十九日，】
修这些，二十九日没有月亮，比较黑，那些邪法比较容易修的。
【求全身死人，召鬼，咒尸令起，水洗著衣，令手捉刀，若心念口说：“我为某甲故，作此毗陀罗。”即读咒术。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中可悔罪。是名毗陀罗杀也。】
毗陀罗，他这边就讲得很细了，说怎么样子去用这个起尸术来杀人。
在农历二十九，就找一个全身死人。尸体没有腐烂，完整的一个死人，然后念一个咒，就可以把那个鬼召过来。鬼召过来以后，进入到这个尸体里面来，这个尸体就会站起来。然后“水洗着衣”把他洗干净，衣服穿起来。然后让这个死尸手里面拿把刀。然后就用咒术，指挥这个死尸去杀人。这样子的话，是毗陀罗。
如果他想伤害的那个人，因为他这个毗陀罗咒的邪法的原故，被他杀死掉的话，他就是犯不可悔罪。如果是那个人，他已经有成就，能够入三昧，入禅定，然后这个毗陀罗咒就伤害不了他；或者他很有福德，天神都守护他；或者有大咒师帮助救度他，这些没有给他杀害到，这样子的话，就是中可悔罪。
【半毗陀罗者，若优婆塞二十九日作铁车，作铁车已，作铁人，召鬼，咒铁人令起水洗著衣，令铁人手捉刀，若心念口说：“我为某甲读是咒。”若是人死者，犯不可悔罪；若前人入诸三昧，诸天神所护，若咒师所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。】
半毗陀罗杀呢，就是他没有找一个死尸。他是什么？他是做一个铁人，然后念那个咒，把鬼召过来，然后让铁人去伤害，伤害他所仇恨的人。这样子的话，如果他的仇人死了的话，他就犯不可悔罪。如果没有死，是中罪可悔。这种邪法，应该是全世界都有。印度也有，中国也有，那个墨西哥，他们那些土著人，也都有这些方法。
中国以前有一个富翁。他只有一个儿子，一个独生儿子。这个独生儿子18岁的时候就死掉了。死掉了的话，他这个没有人继承。他就很着急，就到处想方法，看有什么方法可以救活他这个儿子。就找了一个术士，会这些咒术的一个术士。
这个术士就跟他说：“你儿子要救活，倒有一个方法。不过就要用一个还魂之法。怎么办呢？需要你儿子这个尸体没有腐烂，并且就摆在一个房子里面，另外要找一个人，让那个人陪着你儿子，在这个房子里面三天三夜，然后你儿子会活过来，那个人会死掉。”是什么呢？其实他是一种邪法。他儿子已经死了，把那个人的神识迁到他儿子这个躯壳里面去。
这个富翁他也同意了。然后他就张榜，愿意出很多钱，也没有讲清楚怎么回事，只是说他儿子已经死了，希望找一个人来给他儿子守尸，要守三天三夜，然后就许以重金。有一个很穷的一个书生，他就看了有那么多钱，那么多奖赏，他就心动了，就把这个榜揭下来。然后这个富翁用很好的饮食招待他，然后就把他送到他儿子那个停尸房去了，然后就从外面把门关起来。
那个书生，不过他还有一个心眼。他就怎么样呢？他揭这个榜以后，心里面还是忐忑不安，就跑去寺院，找法师求了一个《大悲咒》的咒轮，随身戴着。戴着以后的话，这个富翁把他关在里面，只是每一天就开一个小洞，小窗子，把饭菜送进去给他，饭菜还是很丰富。
然后他白天没事，到晚上睡到半夜的时候，第一天晚上睡到半夜，前面那个停尸的木板，好像在动，吓得他赶快就起来了。发现这个尸体慢慢地抬，这个头也抬起来，手也在动。很怪，他就很怕。很怕的话，他怎么办呢？想起来有个《大悲咒》轮，拿那个《大悲咒》轮，就压在那个尸体胸口。这个尸体就倒下去了，就不动了。他就好玩，把这个咒轮又拿起来，一拿起来，那个尸体慢慢开始抬起来了。他就整个晚上，都在玩这个事了。故意把这个拿起来，看这个尸体高起来以后，他控制不住了，他就压下去，那个尸体就倒下去了。这样子玩了半个晚上。白天又没事了，他又照样地照吃照喝。
第二天晚上，又是这样子。但是他发现，发现一个什么问题呢？他发现自己精神越来越差了，也发现那个尸体的力气好像越来越大了，动作越来越快了。然后的话，他也没办法，还是拿那个《大悲咒》的咒轮，还是压住他。但是他就很恐惧了。
第三天的时候呢，那个白天的时候，那个富翁就派人又送饭菜过来。然后这个书生就想着，哎呀！我今天晚上恐怕没命了。我精神一时不如一时，干脆那个钱我不要了，我出去算了。那个富翁就说：“不行，那开玩笑，我钱已经给你了，你也拿回去了。你现在要反悔，那怎么可能！并且只有一个晚上了，你还是要坚持一下嘛”。
然后他没办法了，也是到晚上，这个第三天晚上。他就通宵都不敢睡觉，就看着那个尸体。那个尸体看着动起来，动起来，他马上把那个《大悲咒》咒轮，压在那个上面。压在那个上面的话呢，哪里知道到半夜以后，好像压不住一样的啦，还是跑起来。他就拼命地叫观世音菩萨，然后那个尸体力气很大，越来越大了，抓在这个门框上，这个门框的木头给他抓掉一块。所以他就很害怕，好在那个房子比较大，一直绕着，拼命跑，拼命地念观音菩萨，然后一直就逃跑，一直在跑，然后一直就坚持，坚持到第二天的早上凌晨的时候，他就拼命地拿那个《大悲咒》的咒轮，往那个尸体的头上，拼命地一砸，然后大声地念观世音菩萨，那个尸体就倒下去了。
倒下去以后，隔壁有一间房子，那个术士他就正在仗剑施法。那个尸体倒下去的时候，施法的术士，也就倒在地上，七窍流血就死掉了。然后这个书生就得到一条命。他这个是那个毗陀罗咒，这个邪法，伤人的这个方法。
咒术断命
【断命者，二十九日牛屎涂地，以酒食著中，然火已，寻便著水中，若心念口说，读咒术言：“如火，水中灭，若火灭时，彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地，酒食著中，画作所欲杀人像，作像已，寻还拨灭，心念口说，读咒术言：“如此像灭，彼命亦灭，若像灭时，彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地，酒食著中，以针剌衣角头，寻还拔出，心念口说，读咒术言：“如此针出，彼命随出。”是名断命。若用种种咒死者，犯不可悔罪；若不死者，是中罪可悔。】
这个都是讲三种咒术断命。这个都是我们《药师经》上讲的什么？“魇祷、咒诅”啊。魇祷、咒诅就是这些邪法了。这个都是一些邪法，如果是用这些邪法来杀人的话，对方死了，这是犯不可悔罪。不死就是中罪可悔。这个都是讲兴杀的方便。
这个不杀生戒是最基本的，因为生命对每个众生都是宝贵的，最宝贵的。一切众生都有强烈的求生的愿望，都非常爱惜自己的生命。并且来说，对于我们人世间来说，需要我们人类的，人的生命安全得到保障，我们才能够安心工作，才能够生活幸福。这样子的话，整个社会才能够向前发展，才能够繁荣富强。
所以说我们要祈祷世界和平，也就是说，事实上我们祈祷世界和平是说什么？是说全世界的人，都不要犯杀生戒。如果生命安全得不到保障的话，我们就会整天都觉得提心吊胆，觉得朝不保夕，那就不能够安心工作。
我们今天上午讲到这里。
第二讲
请大家合掌跟我念——
一切恶莫做，一切善应修。
遍调于自心，是则诸佛教。
若离于杀生，一切皆爱敬。
恒无病长寿，常乐不害法。
一切所生处，恒乐佛所行。
常遇佛法僧，速成无上觉。
诸位善知识，首先请大家发菩提心，为自他超出轮回，得到暂时和究竟的安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。
请大家翻到经本的第七页，倒数第三行。
上午我们略讲了五戒的殊胜的功德利益，并且讲了这是我们得到现世的幸福和人天福报的基础，也是我们将来得解脱的基础。
制戒因缘
那么，释迦如来最初制定不杀生戒的制戒因缘，是因为佛陀有一次在广严城胜慧河边的时候，他为诸比丘说不净观，教比丘众修习不净观（这个是根据《四分律》第二卷的记载）。然后佛陀两个月时间去专门坐禅，除了半个月布萨的时候参加以外，其他时间，弟子们不能见到佛陀。
然后其他弟子在修习不净观的时候，确实很厌恶自己这个身体，对自己这个身体过去造了无量的恶业，感到很羞惭。那么，因为极度的厌恶身体的心，有一些比丘就自己拿起刀来自杀；有一些就服毒。也因为那些天魔外道干扰的缘故，很多比丘没有成就，就命尽了。
另外有一位比丘，他就跑去找一个鹿林梵志，找一个外道。跟他说，“我修习不净观，所以我觉得这个身体很秽恶。那么如果你把我杀掉，我这些衣钵就给你了。”这个鹿林梵志就受了这个魔的蛊惑，所以就真的拿刀杀掉这个比丘，乃至于总共杀掉有60位比丘。
那佛陀在后来布萨的时候，就发现比丘明显地少了。就问阿难陀怎么回事，然后才知道，是很多的比丘弟子，修习不净观，已经自杀，或者教他杀。这样子呢，佛陀因此缘而制定不杀生戒。
五缘成犯
不杀生戒，这个杀生有一个说法，是五缘成犯。有一些是说五缘成犯：第一缘是人、第二是人想、第三是起杀心、第四是有方便、第五就是前人命断。
第一个是犯这个不杀生戒。大家要知道，要犯这个不杀生戒，我们一般来说是不会犯根本戒。也就是说，要真正地完全破掉这条不杀生戒，一般是不会的。他所指的第一个对境，那么就是说是人。
然后人想，也就是说呢，自己心里面也知道，也认定对方是人。
第三是杀心，他有一个想伤害对方的一个预谋的一个动机。
第四是兴方便。也就是我们前面所说的，或者是内色，或者用手、用脚、用其他的肢节去伤害对方；或者用非内色，用石头、或者用其他的一些器械来伤害。还有一种是内非内色，比方说他手拿一个木棒子去伤害对方，那么手是内色，木棒子是非内色。还有一些是咒杀，还有一些是毒药。有些地方，他们会捉那个蜈蚣，让那个蜈蚣互相吞食，最后剩下的一只蜈蚣，就是最毒的了。然后把它弄死掉，磨成粉。然后就念一些咒语，放在人的饮食里面，或者其他里面，就是所谓的蛊毒，这样子地去伤害人。
第五个是前人命断。
这样子的五缘，那就是成不可悔，不可以通过作法忏清净，所以称为犯根本，犯根本罪。
还有一些说法，是说三个，也就是三个条件：知道对方是人；然后预谋，而有杀念；第三个，杀死。这样子的话，是犯波罗夷罪，犯极重罪。事实上只是开合不同。知是人，这里面有人、人想，两方面了；然后杀死对方，第三个条件，它就包括了兴方便和前人命断，所以也是五条。
金刚乘里面他们有一个说法，是四个，四个条件也是说是犯根本，犯根本戒，犯根本罪。基、发心、加行和究竟。基也就是对境；然后是有恶心；然后有加行和究竟。如果是有这些因素，有这一些，具备了这一些条件，那就是犯波罗夷罪。否则的话是伤害，或者过失，没有构成完全破掉杀生罪。
自杀之罪
另一个方面，自杀在法律上面虽然不加以定罪，但是在佛法中间认为，自杀是非常愚蠢、愚痴的行为，并且是罪恶的行径。因为个体的生命，不仅仅是属于自己所有，我们的生命是众缘和合的，属于父母亲，属于民族，属于国家，属于社会，所以要能够回馈、回报、造福社会。
并且来说，自杀以后也无法解决原来的问题，还犯了一个杀业，所以后世容易堕恶道之中。所以说为佛弟子，是遇到任何情况都是不可以自杀，遇到任何痛苦，都应该努力地积福忏罪，不可以作贱自己宝贵的生命。
但是对于那些犯自杀的人，已经受了五戒，然后他又因为极大的困苦的原故，他也没有真正透彻明白佛法，他自杀的话，是犯支分罪，没有犯根本罪。为什么呢？因为要等到他自己命尽的时候，这个自杀才能完成。那么他自己自杀命尽以后，马上他就转入到中阴身阶段了。所以他生前所受的五戒，这个戒体已经失去了，已经失去了的话，那就无法结成根本罪了，只是因为他前面的发心和加行就构成支分罪。
杀人最重
不杀生戒,最重的就是杀人；其次是杀非人，伤害非人，伤害天龙鬼神。比方说他们有一些咒，学咒的人他会咒龙，用咒来控制这个龙。伤害这些天龙鬼神是属于杀非人，这个罪又次一些。
再次一等，是杀畜生道的众生，这个杀生的罪又次一些。杀畜生道的众生，知道那形体大、寿命长的众生，这个罪业比那个形体小、寿命短的众生，这个罪又要重一些。那是什么原因呢？为什么会有这些轻重的不同呢？在戒律论《日光疏》里面有一个解说，为什么杀人的这个杀生罪是犯得最重？因为人身非常珍贵，依靠人身可以产生三宝。
根基具足啊，如释迦佛一样呢，可以在人间，以人身示现八相成道。有一些传承说十二相成道，这样子成就佛宝，这是依人身而成就。
然后依人身，六根具足，可以出家修行，为僧宝。然后佛宝与僧宝，这个心相续之中所产生的法宝，所以三宝都是依人生而产生、而立。
所以如果伤害人的话，犯这个杀生罪是最重。并且来说，依人身可以获得别解脱戒、无漏戒和禅定戒，所以杀人的业是最重的。
非人次之
其次杀非人的罪业，为什么次之呢？因为依非人的身体，无法示现成佛，佛都是在人间示现成佛，人间示现八相成道。但是依非人的身体，可以产生法宝和僧宝。依非人的身体，不可以受别解脱戒，但是可以受无漏戒和禅定戒，所以说杀非人，犯杀生罪又次之。
旁生更次
更次之是旁生。旁生道，畜生呢，它们依它们这个身无法产生三宝，也无法受持三戒，别解脱戒、无漏戒、禅定戒，都无法受持，所以它们的那个犯佛制罪又次之。所以如果是伤害它们的话呢，这个罪就比较轻。
但是无论你杀人、杀非人、杀旁生，都是一样的犯自性罪。那么这个不杀生戒的这个内容，它就包括了不杀人、不杀非人、不杀动物。
不损植物
然后，第四个方面是不得损害植物。那个五分戒本上面呢，就说，“若比丘杀众草木，波逸提。”也就是说，比丘，他不可以去伤害这些草木。佛经上面有说到一条龙，头上面长了一棵树，也是因为他做比丘的时候，曾经伤害过草木。
并且现在的南传佛教，小乘佛教的国家，好像斯里兰卡、缅甸，他们那些比丘，早上就只能够到地上去捡那个掉下来的鲜花，去佛殿供佛。沙弥就可以把那个花摘下来，折断下来，去佛殿供佛。为什么？因为比丘，他的戒律上面就规定，不可以损害植物。那是什么原因呢？因为这个依草附木，草木上有一些鬼神，所以是为了不让这些鬼神生嗔恨心，不坏鬼神村。所以佛陀才制定不杀生戒的，这个微细来说呢，是不要损害植物。
所以如果我们能够守持不杀生戒的话，所有的生命形态，都可以得到保护。那么所以说，杀生戒，也称为慈悲戒。这个是不杀生戒的定义，五缘成犯，和被杀的对境，是人、非人、动物，乃至于不得损害植物。
三不杀
还有就是三种杀生，三种杀生不可以造。
第一个是不可以自己动手去杀生。如果从严格地来说呢，如果是浪费时间，如果是暴殄天物，都可以说是犯杀生戒。比方说闲得无聊了，叫几个人来打麻将，这样子的话，如果你是已经受五戒的话，应该来说，是有犯不杀生戒。虽然没有犯根本，但是还是有恶作，为什么？因为你浪费自己的时间，生命是由时间组成的，浪费自己的时间，这个是犯杀生。浪费他人的时间，也等于是谋财害命。如果暴殄天物，食品、用品，不知道珍惜，很浪费的话呢，这一些都是依靠人的精力才做成的，所以浪费的话，一方面是消耗自己的福报；另一方面的话呢，也是犯不杀生戒。
第二是教他杀。教他杀这个罪业呢，人类犯的是非常重。我们看第一次世大战、第二次世界大战，都是几千万人无家可归，无（？）百万人都丧生，是人类历史上，规模非常大的教他杀。所以如果我们都能够守持不杀生戒的话，对于世界和平，有极大的利益。还有呢，教他杀是，比方说，现在的一些邪教，日本的那个奥姆真理教，中国的*轮功，这些邪教呢，都有犯教他杀这个罪业。
第三是见杀随喜。这些是犯杀业。
轻重较量
那么杀生的罪业，它的轻与重呢，有几个方面的分别——
第一个是与用意有关。第一个是明确地知道，对方是有情人或者动物，那么其中以伤害人，这个罪业最重，由于三毒烦恼的缘故呢，去起杀的恶念，这个是最重的。因为人呢，他是万物之灵，他有自我防卫的能力，那么要伤害他的话，这个用的精力、精神很多，然后造的恶业很重。
无意中间杀害牛羊、蚂蚁、小虫子，虽然有罪呢，但是比较轻，是属于恶作。
第三是虽然伤害有情，但是杀伤他们的时候呢，不单单是没有伤害他们的心，也不知道是有情的众生。比方说经典上面有一个记载，有一位阿罗汉，他已经完全的双目失明了，他不小心，就走到一个蚂蚁窝里面，就踩死很多蚂蚁，那么很多比丘呢，不知道他到底是不是犯了这个不杀生戒，就问佛陀，佛陀说：“无罪”。那就是说，罪呢非常轻微。
第二与动机有关。看你的动机是什么，出发点是什么。如果动机是保护众生，那么在大乘菩萨戒来说，这种帮助众生的这种动机，是可以成为菩提道的资粮。比方说，释迦牟尼佛因地，为了救五百商主呢，并且令那个强盗不造杀五百人的恶业，所以释迦佛说，我不入地狱，谁入地狱，然后杀掉那个强盗。这样子呢，虽然说外相上面有伤害众生，但是呢，动机是非常贤善的。
还有明朝末年，有一位跟李自成同时起义的张献忠，他就带领军队打到四川的成都。打了很久呢，这个城池攻不下来，所以他很嗔恨，很愤怒，所以成都这个城破以后呢，张献忠攻进去以后，就下令屠城，要把整个全城的老百姓都杀掉。
那么当时有一位大德，他就挺身而出，就劝张献忠，不要屠城。
张献忠就想着，你要劝我不屠城呢，这个就是强人所难。所以他就出一个点子说，“法师，我现在准备很多酒肉，你是出家人，如果你能够当着我的面，当着我们大家的面呢，喝酒吃肉的话，我就可以答应你不屠城。”那么意思也就是说，你那个是强人所难，所以我也强你所难，这样子。
那么这位大德，他就毫不犹豫，马上就当着张献忠的面，就饮酒吃肉。那么张献忠，肯定不能食言了，所以也就禁止屠城。那么也就是说，大乘的菩萨，他能够非常圆融，能够为了救度一切众生，自己发心，意乐，就是非常好，宁愿自己因为有违反一些戒律，受一点痛苦，但是愿意救度一切的众生。以这样子贤善的动机来的话，也就非常好了。
还有就是比方说，抗日战争时候，我们佛弟子也是要能够止暴安良，要能够维护国家，这样子的话，不是以嗔恨心去
