◎拘校三古文法第一百三十二
“请问天师之书，乃拘校天地开辟以来，前后贤圣之文，河洛图书神文之属，下及凡民之辞语，下及奴婢，远及夷狄，皆受其奇辞殊策，合以为一语，以明天道，曾不烦乎哉？不也”
为其远烦而不通，故各就其为作求善太平之宅，于其所属邑乡，主备其远，不能自致。故为其立宅道上，使其投异辞、善奇策、殊方于其中也。因取中事，傅持往付于上有德之君，令其群臣臣共定案之，以类相求。上第一善者，去其邪辞，以为洞极之经，名为天洞极政事。乃后天地之病，且悉除去也。帝王之治，且壹大安也，承负万万世之灾厄会，且壹都去也。然后万物群神，且无一可言，而不复上白人恶于上天也。故敕使其拘校之者，乃天使吾下言也。虽烦，安得不力为之乎？
天下文书及人各言一，或言十数，而天下之疑事悉自解，亦无大烦也，但各居其处而言之，傅持付上耳。是名为天下集言而共语，以通达天地之意，以通达天地之气，以除帝王灾害，以利凡民及万物，莫不各得处其所者。乃后天地壹且大悦喜，病壹除。喜则佑帝王也，今使无事而长游也。”
“愿问天地何故一时使天下人，共集辞策及古今神圣之文，以为洞极经乎？”“善哉，子之问，然天地有剧病，乱未尝得善理也，故教示人使集议，而共集出正语奇策，以除其病也，故使其大共集言事也。”
“愿请问天地乱而有剧病，何不更生善圣人乎？”“力复生后圣人，乃无益。”“何也？”“噫，真人愚哉！吾闻前已有言矣。”“下贱暗之生，积愚固固，不能察察知之。”真人尚乃言如此，俗人何以可晓乎？必且互置吾文，而更大忿天，灾害反且更大起，而不可救。故天使子反覆问是也，欲使吾更□□具言耶？诺诺，吾亲见遣，为是事下，吾不敢有所匿而忿天也。行，真人明听，为子条诀解之，更以上下悉说道之，但安坐。”“唯唯。”
“行，古今圣人有优劣，各长于一事，俱为天谈地语，而所作殊异，是故众圣前后出者，所为各异也；俱乐得天心地意，去恶而致善，而辞不尽同，壹合壹不，大类相似，故众圣不能悉知天地意，故天地常有剧病，而不悉除。复欲生圣人，会复如斯。天久悒悒，于是故遣吾下，具为其语，以告真人。所以告真人者，天上诸神言，天下有乐善欲称天心者，独有真人耳，故吾以辞情告于真人也。吾不同空语耳，真人自知之耶？”“唯唯。”
“行，子已自知矣。行，所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，中古神文言之；中古神文未及言之，下古神文言之也，因以类相从相补，共成一善辞，故使集之也，乃后神书天地意可睹矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，上古圣人失之，中古圣人得之；中古圣人失之，下古圣人得之；下古圣人失之，上古圣人得之，以类相从，因以相补，共成一善圣辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子可谓大解已。行，大圣或有短失之，中圣得之；中圣失之，小圣得之，因复以类相从，因而相补，共成一善圣辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，大贤以短失之，中贤得之；中贤失之，小贤得之，以类相从，因以相补，共成一善贤辞矣。真人知耶？”“唯唯。”
“行，子已大解矣。行，帝王失之，臣子得之；臣子失之，庶民得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已大解矣。行，上老失之，丁壮得之；丁壮失之，少者得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，男子失之，女子得之；女子失之，奴婢夷狄得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。行，或上古文失之，中古文得之；或中古文失之，下古文得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子以大解矣。行，或上古人失之，中古人得之；中古人失之，下古人得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之乎？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，或上失之，而下得之；或下失之，而上得之；或上下失之，而中得之；或中失之，而上下得之。或天神文失之，反圣文得之；或圣文失之，反贤者文得之；或贤者文失之，而百姓文得之；或百姓文失之，而夷狄得之。或内失之，反外得之；或外失之，反内得之。会有失之者，会有得之也，故上下外内，尊卑远近，俱收其文与要语，而集其长短，以类相从，因以相补，则俱矣，然后文书及辞言壹都通具也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行之，子已知之矣。天地出生凡事，人民圣贤C738行万物之属，各有短长，各有所不及，各有所失，故所为所作，各异不同。其大率要俱欲乐得天地之心，而自安也，当时各自言所为是也，孔孔以为真真也，而俱反失天地之心，故常有余灾毒，或大或小，相流而不绝，是其明效也。故生承负之责，后生者病之日剧，真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。故今天遣吾下，为上德道君更考文，教吾都合之，从神文圣贤辞，下及庶人奴婢夷狄，以类相从，合其辞语善者，以为洞极之经，名为皇天洞极政事之文也，乃后天地病壹悉除去也。真人知之耶？”“唯唯。”可忄亥哉！可忄亥哉！”
“行，真人已应晓事生，已知之矣，天已使子寿矣，及上真人矣。”“不敢不敢。”“子自行得之，非吾力也。子为善，天下无双，故天爱之也。。“不敢不敢，今愚生但无忿天而已，无敢可望也。”“不賺也。”“唯唯。请问合是众类以相从，愿闻其诀意。”“然，善哉子难问，天使之□□乎哉！诺，安坐，为子分别道之也。”“唯唯。”
“行，假令正，共说一‘甲’字也，是一事也正。投众贤明前，是宜天下文书，众人之辞，各有言说，此一且无訾之文，无訾之言，取中善者，合众人心第一解者集之，以相征明，而起合于人心者，即合于天地心矣。”
“以何明之？愿闻其诀。”“然，凡人之行也，考之于心，及众贤圣心而合，而俱言善是也，其应即合于天心矣；考之于心自疑者，考之于众贤圣心，下及小人心，而言非者，即凶，天竟应之以凶也，是即其明征也。故集此说以为经，都合人心者是，不合人心者非也。子知之耶？”“唯唯。”
“行，凡书文凡事，各自有本。按本共以众文人辞叶，共因而说之如此矣，俱合人心意者，即合神?；不合人心意者，不合神?。”“善哉善哉！闻命矣。”
“今真人何故言闻命乎？”“然，行善正，则得天心而生；行恶，失天心，则凶死。此死生，即命所属也，故言闻命也。”“善哉！真人言是也，吾无以加之也。是故天正其言与文，则吉；不正其言与文，则凶，是以吾教真人拘校之也。”“唯唯。”
“然后太平上皇之气立出，延年立来。天文圣人之辞，尚乃有短长，故上皇之气见圄于邪辞误言，未尝得来也，故天地后开辟以来，未尝有上皇之气来助帝王治也。今天欲都开出之，故拘校文书也。有余一邪言，辄余一病；余一邪说误文，辄有余一病；余十，十病；余百，百病；余千，千病；余万，万病，随此余邪言邪文误辞为病。天地病之，故使人亦病之；人无病，即天无病也；人半病之，即天半病之；人悉大小有病，即天悉病之矣。故使人病者，乃乐觉之也，而不觉，故死无数也。”
请问合众类以相从。然，善正其言则吉，不善正其言则凶，然后太平上皇之气立来矣。夫人有病，皆愿速较为善，天地之病，亦愿速较为善矣。
“愿闻以何以天病邪言、邪辞、邪文，而有病乎？”“噫，子反更冥冥暗愚，何哉？行安坐，为真人说之。夫邪言邪文以说法经道也，则乱道经书；道经乱，则天文地理乱矣；天文地理乱，则天地病矣，故使三光风雨、四时五行，战斗无常，岁为其凶年，帝王为其愁苦，县官乱治，民愁恚饥寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到于大乱不治也。子知耶？”“唯唯。”
“夫邪文、邪言、误辞以治国也，日日得乱，于是邪言、邪辞、误文为耳所共欺，则国为之乱危，臣为之枉法而妄为，民为之困穷，共污天地之治，乱天官，大怒日教不绝也，人哭泣呼冤，亦不绝也。子知之耶？”“唯唯。”
“邪言、邪文、误辞以治家也，则父子夫妇乱，更相憎恶，而常斗辩不绝，遂为凶家。子知之耶？”“唯唯，可忄亥哉！见天师言，诚怖惶。愚生不深计，不知是恶致此也。”
“真人独愚日久矣。夫俗人以为小事，而不去之，乃不知此邪言、邪辞、邪文，乃与天地为大怨也，是乃国家之大贼也，百姓之烈鬼也，宁可不一都投而力去之耶？是故天爱上德之君，恐其不觉悟，复彼是大灾，故遣吾下，具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安；不者，天怒会不绝也。故天不复使圣人语，会不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。
今天忿忿，积恚于是邪言邪文、单言孤佞辞也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄数来害人也，故发兵士万万往击之，病不怒也。怒者功赐多，不怒者帝王复考之。今考邪文，如此矣。真人知之耶？”“唯唯。可畏乎！天下已正矣。”
《太平经》目录
1.《太平经》简介
2.《太平经》（1）
3.《太平经》（2）
4.《太平经》（3）
5.《太平经》（4）
6.《太平经》（5）
7.《太平经》（6）
8.《太平经》（7）
9.《太平经》（8）
10.《太平经》（9）
11.《太平经》（10）
12.《太平经》（11）
13.《太平经》（12）
14.《太平经》（13）
15.《太平经》（14）
16.《太平经》（15）
17.《太平经》（16）
18.《太平经》（17）
19.《太平经》（18）
20.《太平经》（19）
21.《太平经》（20）
22.《太平经》（21）
23.《太平经》（22）
24.《太平经》（23）
25.《太平经》（24）
26.《太平经》（25）
27.《太平经》（26）
28.《太平经》（27）
29.《太平经》（28）
30.《太平经》（29）
31.《太平经》（30）
32.《太平经》（31）
33.《太平经》（32）
34.《太平经》（33）
35.《太平经》（34）
36.《太平经》（35）
37.《太平经》（36）
38.《太平经》（37）
39.《太平经》（38）
40.《太平经》（39）
41.《太平经》（40）
42.《太平经》（41）
43.《太平经》（42）
44.《太平经》（43）
45.《太平经》（44）
46.《太平经》（45）
47.《太平经》 附录
