明代
太玄本旨 明叶子奇撰。九卷。认为《太玄经》附会律历节候而强其合，不无臆见，乃作此书，诠释《太玄经》。其书扫除星历之说。犹说《易》诸家，废象数而言义理。《太玄经》文辞艰涩，颇不易晓，子奇循文阐发，使读者易明。有明正德间刊本。《四库全书．子部术数类》亦收入。
周易大全 明永乐年间，故广、杨荣、金幼孜等四十二人奉敕修《五经四书大全》。《周易大全》为五经之首，共二十四卷。就前儒成编，取材于董楷《周易传义附录》、董真卿《周易会通》、胡一桂《周易本义附录纂疏》、胡炳文《周易本义通释》。董楷、胡一桂、胡炳文皆笃守朱熹，其说谨严；董真卿则以程颐、朱熹为主，博采诸家以辅之，其说颇为赅备。其书由朝廷颁布推行，其后二百馀年间，一直将此作为科举取士之书。有明刊《五经大全》本、明万历乙巳书林余氏刊本、菊仙书屋本、清重刊本。
周易集注 明来知德撰。十六卷。专取《系辞》“错综其数”以论易象。“错”指阴阳以错，如先天圆图之乾错坤、坎错离等。“综”指一上一下，如屯、蒙之类本为一卦，在下为屯，在上为蒙等。其论“错”，有四正错，有四隅错。论“综”，有四正综，有四隅综。有以正综隅，有以隅综正。其论象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。其注文，先释象义字义及错综义，后训本卦本爻正意。其书参互旁通，自成一说，在当时被推为绝学。有修补宁远堂刊本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易学精华》（1990年齐鲁书社出版）亦收入。
周易象义 明章潢撰。十卷。主于言象，引张行成之说以驳晁公武主理之论。大抵以朱震《汉上易集传》为椎轮，杂引虞翻、荀爽九家易，以及李鼎祚、郑汝谐、林栗、项安世、冯椅、徐大为、吕朴卿诸家之说，而参以己意。其取象之例甚多，然不出本体、互体、伏体三者。其书多本于古法，然推衍繁碎，未能一一尽得经义。
易测 明曾朝节撰。十卷。取王弼《周易注》、孔颍达《周易正义》、程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》及杨简《杨氏易传》诸书，参互考订，仅解上下经、《彖》、《象》、《文言》、《系辞》，而不及《说卦》、《序卦》、《杂卦》。又仿照王弼《周易略例》之意，另作《说凡》一卷，附于卷末。其书大旨主于观辞玩占，对卦图、卦变之说一概不取，颇足扫除宋《易》之葛藤。然其取舍诸家之说，未能一一精审。
周易正解 明郝敬撰。二十卷。郝敬曾著《九经解》，《周易正解》为其中之一。其书采用王弼本。卷一至卷十七诠释《周易》上下经；卷十八至卷二十诠释《系辞》以下。大旨以义理为主，兼及于象。其言理，多以“十翼”之说印证卦爻。其言象，颇简易。郝敬解经，好臆测，其说《易》，亦不免此弊。如释蛊卦为武王之事，而以先甲、后甲为取象甲子昧爽。有浙江吴玉墀家藏本。
问易补．续录 明郝敬撰。《问易补》为六卷，《续录》为一卷。郝敬曾作《周易正解》，其甥田文宰取《周易正解》中若干条疑义，请郝敬增益，郝敬乃根据其甥所问，复为著论，以补《周易正解》之缺，故名其《问易补》。因不满于北宋程颐《伊川易传》、南宋朱熹《周易本义》空谈义理，故所作《问易补》注重象数，然因其用力尚浅，所言多支离穿凿。如说蒙卦九二爻“纳妇吉，子克家”云∶“易道尚变，卦体伏泽火革，反下成睽，睽自家人来，家道首善，故尚蒙。家人之蒙莫如妇子，故其象如此。”其说蒙卦之义，舍蒙卦本象，而求之于伏卦革；求之伏卦革而不得，再求之革之反象睽；求之睽仍不可得，再求之睽所从变之卦家人以成其象，甚为迂远。然其书所言之义理，时有善言可采。如云∶“贞在人为智，在天为冬，在气为水；水为生物之源，知为作圣之本，冬为生物之根，万物至冬收敛归藏，元气坚凝，故曰贞固。”收入《山草常集内编》。
学易枝言 明郝敬撰。四卷。《周易．系辞下》云∶“中心疑者其辞技”，郝敬于《题辞》中云∶“余学未忘疑，道其实而已矣。”故其书以《学易枝言》为名，“枝言”，谓心中有所疑。卷一、卷二为郝敬所撰；卷三、卷四为郝敬之友鲍士龙所作《易说》。卷一共有五稿，依次为《易经》、《易数》、《阴阳》、《动静》、《五行》。卷二亦为五篇，依次为《人身》、《易画》、《易卦》、《易象》、《易学》。其书前后所说，有时自相矛盾。如《易理》篇论易道神化、易道通变、易道易简，驳斥北宋周敦颐主静之说，其谓∶“中正仁义尽之矣，必曰定之，必曰主静，则圣鲜言焉，故《论语》二十篇不言主静。”然《阴阳》篇则云∶“圣人主静，寂然不动，感而遂通天下之故，则无偏枯之疾，可以赞天地之化育，可以与天地参，此圣人之真修，先生不已之大道。”又极赞其主静之功。所附鲍士龙《易说》，大旨发挥致良能之学说，多杂道家之言。收入《山草堂集内编》。
学易述谈 明方明化撰。四卷。为时化所著《易学六种》之三。因其书非化手著，而为其子方庞笔录，故名为《学易述谈》。全书分为四个部分，共八十四则。其一为《密义述》，二十则；其二为《名象述》十二则；其三为《卦爻述》，四十则；其四为《凡例述》，十二则。以禅机为主，首卷之末有佛家三乘之说。有江苏周厚育家藏本。
易指要绎 明方明代撰。三卷。为时化所著《周学六种》之四，时代之高祖社昌，曾著《周易指要》五卷，时化取其书进行推绎，著成《易指要绎》三卷。书中每段之下，凡称“绎曰”者，即为时代之言。有江苏周厚育家藏本。
易疑 明方时化撰。四卷。为时化所著《易学六种》之五。卷一为《密义疑》二十一则；卷二为《名象疑》十二则；卷三为《卦爻疑》三十六则；卷四为《凡例疑》二十四则。所言无精义。有江苏周厚育家藏本。
易通 明方时化撰。一卷。为时化所著《易学六种》之六。大多取北宋周敦颐《通书》、张载《正蒙》之言，以发明易理。有江苏周厚育家藏本。
太玄本旨 明叶子奇撰。九卷。认为《太玄经》附会律历节候而强其合，不无臆见，乃作此书，诠释《太玄经》。其书扫除星历之说。犹说《易》诸家，废象数而言义理。《太玄经》文辞艰涩，颇不易晓，子奇循文阐发，使读者易明。有明正德间刊本。《四库全书．子部术数类》亦收入。
周易大全 明永乐年间，故广、杨荣、金幼孜等四十二人奉敕修《五经四书大全》。《周易大全》为五经之首，共二十四卷。就前儒成编，取材于董楷《周易传义附录》、董真卿《周易会通》、胡一桂《周易本义附录纂疏》、胡炳文《周易本义通释》。董楷、胡一桂、胡炳文皆笃守朱熹，其说谨严；董真卿则以程颐、朱熹为主，博采诸家以辅之，其说颇为赅备。其书由朝廷颁布推行，其后二百馀年间，一直将此作为科举取士之书。有明刊《五经大全》本、明万历乙巳书林余氏刊本、菊仙书屋本、清重刊本。
周易集注 明来知德撰。十六卷。专取《系辞》“错综其数”以论易象。“错”指阴阳以错，如先天圆图之乾错坤、坎错离等。“综”指一上一下，如屯、蒙之类本为一卦，在下为屯，在上为蒙等。其论“错”，有四正错，有四隅错。论“综”，有四正综，有四隅综。有以正综隅，有以隅综正。其论象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。其注文，先释象义字义及错综义，后训本卦本爻正意。其书参互旁通，自成一说，在当时被推为绝学。有修补宁远堂刊本。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易学精华》（1990年齐鲁书社出版）亦收入。
周易象义 明章潢撰。十卷。主于言象，引张行成之说以驳晁公武主理之论。大抵以朱震《汉上易集传》为椎轮，杂引虞翻、荀爽九家易，以及李鼎祚、郑汝谐、林栗、项安世、冯椅、徐大为、吕朴卿诸家之说，而参以己意。其取象之例甚多，然不出本体、互体、伏体三者。其书多本于古法，然推衍繁碎，未能一一尽得经义。
易测 明曾朝节撰。十卷。取王弼《周易注》、孔颍达《周易正义》、程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》及杨简《杨氏易传》诸书，参互考订，仅解上下经、《彖》、《象》、《文言》、《系辞》，而不及《说卦》、《序卦》、《杂卦》。又仿照王弼《周易略例》之意，另作《说凡》一卷，附于卷末。其书大旨主于观辞玩占，对卦图、卦变之说一概不取，颇足扫除宋《易》之葛藤。然其取舍诸家之说，未能一一精审。
周易正解 明郝敬撰。二十卷。郝敬曾著《九经解》，《周易正解》为其中之一。其书采用王弼本。卷一至卷十七诠释《周易》上下经；卷十八至卷二十诠释《系辞》以下。大旨以义理为主，兼及于象。其言理，多以“十翼”之说印证卦爻。其言象，颇简易。郝敬解经，好臆测，其说《易》，亦不免此弊。如释蛊卦为武王之事，而以先甲、后甲为取象甲子昧爽。有浙江吴玉墀家藏本。
问易补．续录 明郝敬撰。《问易补》为六卷，《续录》为一卷。郝敬曾作《周易正解》，其甥田文宰取《周易正解》中若干条疑义，请郝敬增益，郝敬乃根据其甥所问，复为著论，以补《周易正解》之缺，故名其《问易补》。因不满于北宋程颐《伊川易传》、南宋朱熹《周易本义》空谈义理，故所作《问易补》注重象数，然因其用力尚浅，所言多支离穿凿。如说蒙卦九二爻“纳妇吉，子克家”云∶“易道尚变，卦体伏泽火革，反下成睽，睽自家人来，家道首善，故尚蒙。家人之蒙莫如妇子，故其象如此。”其说蒙卦之义，舍蒙卦本象，而求之于伏卦革；求之伏卦革而不得，再求之革之反象睽；求之睽仍不可得，再求之睽所从变之卦家人以成其象，甚为迂远。然其书所言之义理，时有善言可采。如云∶“贞在人为智，在天为冬，在气为水；水为生物之源，知为作圣之本，冬为生物之根，万物至冬收敛归藏，元气坚凝，故曰贞固。”收入《山草常集内编》。
学易枝言 明郝敬撰。四卷。《周易．系辞下》云∶“中心疑者其辞技”，郝敬于《题辞》中云∶“余学未忘疑，道其实而已矣。”故其书以《学易枝言》为名，“枝言”，谓心中有所疑。卷一、卷二为郝敬所撰；卷三、卷四为郝敬之友鲍士龙所作《易说》。卷一共有五稿，依次为《易经》、《易数》、《阴阳》、《动静》、《五行》。卷二亦为五篇，依次为《人身》、《易画》、《易卦》、《易象》、《易学》。其书前后所说，有时自相矛盾。如《易理》篇论易道神化、易道通变、易道易简，驳斥北宋周敦颐主静之说，其谓∶“中正仁义尽之矣，必曰定之，必曰主静，则圣鲜言焉，故《论语》二十篇不言主静。”然《阴阳》篇则云∶“圣人主静，寂然不动，感而遂通天下之故，则无偏枯之疾，可以赞天地之化育，可以与天地参，此圣人之真修，先生不已之大道。”又极赞其主静之功。所附鲍士龙《易说》，大旨发挥致良能之学说，多杂道家之言。收入《山草堂集内编》。
学易述谈 明方明化撰。四卷。为时化所著《易学六种》之三。因其书非化手著，而为其子方庞笔录，故名为《学易述谈》。全书分为四个部分，共八十四则。其一为《密义述》，二十则；其二为《名象述》十二则；其三为《卦爻述》，四十则；其四为《凡例述》，十二则。以禅机为主，首卷之末有佛家三乘之说。有江苏周厚育家藏本。
易指要绎 明方明代撰。三卷。为时化所著《周学六种》之四，时代之高祖社昌，曾著《周易指要》五卷，时化取其书进行推绎，著成《易指要绎》三卷。书中每段之下，凡称“绎曰”者，即为时代之言。有江苏周厚育家藏本。
易疑 明方时化撰。四卷。为时化所著《易学六种》之五。卷一为《密义疑》二十一则；卷二为《名象疑》十二则；卷三为《卦爻疑》三十六则；卷四为《凡例疑》二十四则。所言无精义。有江苏周厚育家藏本。
易通 明方时化撰。一卷。为时化所著《易学六种》之六。大多取北宋周敦颐《通书》、张载《正蒙》之言，以发明易理。有江苏周厚育家藏本。
《易学古籍概要》
