三国两晋南北朝
易注三国吴虞翻撰。虞翻《易》学为汉《易》中以象数解《易》之代表，其发挥荀爽之刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传文。其卦变说之内容，主要包括乾坤父母卦变为六十四卦及十二消息卦变为杂卦。其书又提出旁通说，即一卦转化为与其对立之卦，六爻皆相反。其讲卦变、讲旁通，乃为使一卦变为两卦以上之卦，然后再以互体说、取象说，解释《周易》经传文。虞翻《易》学，将汉《易》引向繁杂之途，清代学者王夫之评曰∶“汉儒泥象，多取附会。流及于虞翻，而约象互体，半象变爻，曲以象物者，繁杂琐屈，不可胜纪。”《周易外传．系辞下传》清孙堂辑本为十卷，收入《汉魏二十一家易注》。清黄奭辑本为一卷，收入纳兰性德《汉学堂经解》。
王肃易注 魏王肃撰，清黄奭辑。不分卷。王肃为古文经学派之集大成者，其《周易注》继承费氏易传统，注重义理，排斥今文经学派及《易纬》解《易》之传统，不讲互体、卦气、卦变、纳甲等。如释坤卦“西南得朋，东北丧朋”云∶“西南阴类故得朋，东北阳类故丧朋。”（汉上易丛说引）此说本于《说卦》，不讲荀爽之卦气说，亦不言虞翻之纳甲说。又如释乾《文言》水流湿，火就燥云∶水之性润万物而退下，火之性炎盛而升上（黄氏逸书考）。此解与荀爽之乾升坤降说不同。王肃解《易》之学风，在当时颇有影响，如锺会就著有《易无互体论》与荀爽、马融展开辩论。王肃《周易注》，《隋书．经籍誌》、《唐书．艺文誌》均作十卷。南宋王应麟《困学纪闻》云∶“王肃注《易》十卷，今不传。”其书至南宋已亡。黄奭采辑孙堂《汉魏二十一家易注》中之王肃《周易注》，又据玄应《一切经音义》、郑刚中《周易窥馀》、熊过《周易象旨决录》、陈士元《易象解》四书增补考订。收入《汉学堂丛书》。
周易王氏音 魏王肃撰，清马国翰辑，一卷。唐陆德明《经典释文．叙录》云∶为《易音》者三人王肃、李轨、徐邈。《隋书．经籍誌》载徐邈、李轨作《易音》各一卷，王肃注一卷。其不言王肃著《易音》，当为王肃之《易注》兼及《易》音，而无《易音》专书。马国翰据《经典释文》所引七十馀条，辑为《周易王氏音》专书。收入《玉函山房辑佚书》。
通易论 魏阮籍论述《周易》义理的著名论文。阮籍依据《周易．序卦》对六十四卦卦名之解释，论儒家之政治哲学，并杂以道家自然无为说，主张名教与自然相结合，其论述《周易》之性质云∶“易者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。”认为《周易》为讲变化之经典。又云∶“易之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之性，道至而反，事极而改，反用应时，改用当务。应时故天下仰其泽，当务故万物恃其利，泽施而天下服。认为《周易》包容天地变化之法则。后世圣人可“观而因之”、“象而用之”，圣王明君因时立政设教，则可以化乱为治，恩泽及于天下。收入“阮嗣宗集”，亚可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》。
周易注 魏王弼、晋韩康伯合撰。魏晋时期《易》学玄学化之代表作。王弼注上下经及《文言》、《彖辞》、《象辞》等共六卷，后韩康伯继承王弼思想，补注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等，共三卷，加上王弼所撰《略例》一卷，合为十卷。南齐王俭《七誌》将王、韩二家注文合为一书。《隋书．经籍誌》将二书分开著录。唐初孔颍达等人奉太宗之命撰修《五经正义》，复将二家注文合刊。王弼说《易》，源出费直，认为注《易》应当注重阐明义理。故其所撰《周易注》，扫除象数之学，摒弃汉儒灾异、谶纬之说，而申之以客观存在义理，开后世以义理说《易》之先河。晋人孙盛评曰∶“至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关。”（《三国誌．魏书．锺会传》注）其书以儒道结合之玄学思想体系，对六十四卦作精闢解说。其云∶“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易．复卦注》）其书颇为后世推崇，魏晋以后渐渐取代汉以来诸家之《易》注，唐朝时更被作为官方定本，而长期流传于世。王弼《周易注》以传解经，将《彖》、《象》二传分别附于诸卦经文之下，将《文言》分别附于乾、坤二卦经文之下。其经传合一之体例结构乃一大变革，被后世所沿袭。通行本有《四部丛刊》初编，阮元《十三经注疏》，楼宇烈《王弼集校释》（1980年中华书局出版）。
周易略例魏王弼撰。一卷。系《易》学史上第一部方法论专著。主要论述解释卦爻之基本原则及解《易》之章法凡例。全书分为上下二篇包括《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辨位》五章；下篇举出十一个卦例进行具体分析。关于解释卦爻之基本原则，其论述有如下几个方面∶其一，在对卦爻辞解释问题上，主取义说，与汉易中象数派解《易》学风相对立；其二，一卦六爻，每爻意义各不相同。书中提出一爻为主说，即全卦之意义要由一爻决定。又由此导出一以统众说。这反映王弼追求卦爻之统一性∶其三，对《系辞》“神无方而易无体”之观点阐发，提出爻变说，即爻象之变化复杂多端，神妙莫测；其四，认为爻义变动不居，难以推测，乃由于所处时机不同，时机不同则吉凶之义不一样。并据此而提出适时而变说，主张因时而动，不固守某种既定格式，从而摆脱了汉易象数之学以互体、卦气、取象等论吉凶之框框。王弼对《周易》体例之论述，排除了汉易中占候之术，而视《周易》为哲学著作，这在当时是一种新风气，对宋明时期义理学派产生了很大影响。关于解《易》之方法，王弼在《明象》篇中，反对“案文责卦”、“存象忘意”而主张“忘象以求其意”。详细地分析了言《指卦、爻辞》、象（指卦象）、意（指意义）三者之关系，提出“得意在忘象，得象在忘言”之解《易》方法。“得意在忘象”不仅为解《易》之方法，并且对我国古代文艺理论产生过巨大影响。有《四部丛刊》影印宋本、何镗《汉魏丛书》本、张海鹏《学津讨源》本。楼宇烈《王弼集校释》（1980年中华书局出版）收录唐邢×之注文。
向秀周易义晋向秀撰，清孙堂辑。一卷。向秀所作《易》注，世间罕传，《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》均不著录。东晋张番采二十二家《易》，为《周易集解》，依向秀为本，亦入传者绝少，唯唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》及李鼎祚《周易集解》问有徵引。孙堂据此三书所引，辑为一卷。其书采摭精审，比马国翰所辑《周易向氏义》为优。（国翰贪多务得，所采失之于滥）向秀解大过卦辞“栋桡”云∶“初为善始，末是令终，终始皆弱，所以栋桡”；解益卦卦辞“利涉大川”云∶“明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益”，其说颇类王弼，故于象数之学独少发明。收入《汉魏二十一家易注》。
干宝周易注晋干宝撰，清孙堂辑。一卷。《经典释文．叙录》云∶“干宝《易注》十卷。《晋书．干宝传》称干宝”性好阴阳术数，留心京房、夏侯胜之传，故其注《易》，尽用京氏占候之法以为象，而援文武周公遭遇之期运，一一此附之。“原书久佚，元人屠曾始辑其佚，明正德间其孙劬。重订其书，收入《盐邑誌林》。明姚士粼又采李鼎祚《周易集解》之文，辑成《干常侍易解》三卷，其书间有疏漏，清人丁杰为之补订，张惠言将其刊入《易义别录》。后马国翰又参校其书，刊入《玉函山房辑丛书》。清人孙堂亦辑《干宝周易注》一卷。孙、马二家辑本校其得失，以孙本为优。马所辑者，孙堂遗漏一事；而孙所辑者，国翰遗漏九事。干宝解《易》，继承京房以来汉易之传统。汉《易》之八宫说、纳甲说、卦气说、互体说、五行说、八卦休王说，皆为《干宝易注》所吸收。孙堂辑本，收入《汉魏二十一家易注》。
系辞注晋韩康伯撰。王弼《周易注》未及《系辞》传，康伯作《系辞注》补之。此书在理论上阐发王弼之易学观，进一步排斥汉易中象数之学，依筮法中取义说，从义理之角度说明《周易》之原理，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”之一。对宋明时期易学之义理学派产生过巨大影响。唐孔颍达修《五经正义》，将王弼《周易注》与韩康柏《系辞注》等传之注文合在一起，收入《周易正义》中。有《十三经注疏》本（以阮刻为佳）。
元包北周卫元嵩撰，唐苏源明传，李江注，宋韦汉卿释音。《新唐书．艺文誌》著录《元包》十卷，今传本为五卷。其书体例颇近扬雄《太玄经》，序次袭用《归藏》。以八卦为八篇首，一世至归魂各附其下。先坤，次乾，次况、艮、离、坎、巽、震。每卦之下，各为数语。用意僻怪，文字晦涩，不可深晓。有宋张说本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本。
易注三国吴虞翻撰。虞翻《易》学为汉《易》中以象数解《易》之代表，其发挥荀爽之刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传文。其卦变说之内容，主要包括乾坤父母卦变为六十四卦及十二消息卦变为杂卦。其书又提出旁通说，即一卦转化为与其对立之卦，六爻皆相反。其讲卦变、讲旁通，乃为使一卦变为两卦以上之卦，然后再以互体说、取象说，解释《周易》经传文。虞翻《易》学，将汉《易》引向繁杂之途，清代学者王夫之评曰∶“汉儒泥象，多取附会。流及于虞翻，而约象互体，半象变爻，曲以象物者，繁杂琐屈，不可胜纪。”《周易外传．系辞下传》清孙堂辑本为十卷，收入《汉魏二十一家易注》。清黄奭辑本为一卷，收入纳兰性德《汉学堂经解》。
王肃易注 魏王肃撰，清黄奭辑。不分卷。王肃为古文经学派之集大成者，其《周易注》继承费氏易传统，注重义理，排斥今文经学派及《易纬》解《易》之传统，不讲互体、卦气、卦变、纳甲等。如释坤卦“西南得朋，东北丧朋”云∶“西南阴类故得朋，东北阳类故丧朋。”（汉上易丛说引）此说本于《说卦》，不讲荀爽之卦气说，亦不言虞翻之纳甲说。又如释乾《文言》水流湿，火就燥云∶水之性润万物而退下，火之性炎盛而升上（黄氏逸书考）。此解与荀爽之乾升坤降说不同。王肃解《易》之学风，在当时颇有影响，如锺会就著有《易无互体论》与荀爽、马融展开辩论。王肃《周易注》，《隋书．经籍誌》、《唐书．艺文誌》均作十卷。南宋王应麟《困学纪闻》云∶“王肃注《易》十卷，今不传。”其书至南宋已亡。黄奭采辑孙堂《汉魏二十一家易注》中之王肃《周易注》，又据玄应《一切经音义》、郑刚中《周易窥馀》、熊过《周易象旨决录》、陈士元《易象解》四书增补考订。收入《汉学堂丛书》。
周易王氏音 魏王肃撰，清马国翰辑，一卷。唐陆德明《经典释文．叙录》云∶为《易音》者三人王肃、李轨、徐邈。《隋书．经籍誌》载徐邈、李轨作《易音》各一卷，王肃注一卷。其不言王肃著《易音》，当为王肃之《易注》兼及《易》音，而无《易音》专书。马国翰据《经典释文》所引七十馀条，辑为《周易王氏音》专书。收入《玉函山房辑佚书》。
通易论 魏阮籍论述《周易》义理的著名论文。阮籍依据《周易．序卦》对六十四卦卦名之解释，论儒家之政治哲学，并杂以道家自然无为说，主张名教与自然相结合，其论述《周易》之性质云∶“易者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。”认为《周易》为讲变化之经典。又云∶“易之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之性，道至而反，事极而改，反用应时，改用当务。应时故天下仰其泽，当务故万物恃其利，泽施而天下服。认为《周易》包容天地变化之法则。后世圣人可“观而因之”、“象而用之”，圣王明君因时立政设教，则可以化乱为治，恩泽及于天下。收入“阮嗣宗集”，亚可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》。
周易注 魏王弼、晋韩康伯合撰。魏晋时期《易》学玄学化之代表作。王弼注上下经及《文言》、《彖辞》、《象辞》等共六卷，后韩康伯继承王弼思想，补注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等，共三卷，加上王弼所撰《略例》一卷，合为十卷。南齐王俭《七誌》将王、韩二家注文合为一书。《隋书．经籍誌》将二书分开著录。唐初孔颍达等人奉太宗之命撰修《五经正义》，复将二家注文合刊。王弼说《易》，源出费直，认为注《易》应当注重阐明义理。故其所撰《周易注》，扫除象数之学，摒弃汉儒灾异、谶纬之说，而申之以客观存在义理，开后世以义理说《易》之先河。晋人孙盛评曰∶“至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关。”（《三国誌．魏书．锺会传》注）其书以儒道结合之玄学思想体系，对六十四卦作精闢解说。其云∶“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易．复卦注》）其书颇为后世推崇，魏晋以后渐渐取代汉以来诸家之《易》注，唐朝时更被作为官方定本，而长期流传于世。王弼《周易注》以传解经，将《彖》、《象》二传分别附于诸卦经文之下，将《文言》分别附于乾、坤二卦经文之下。其经传合一之体例结构乃一大变革，被后世所沿袭。通行本有《四部丛刊》初编，阮元《十三经注疏》，楼宇烈《王弼集校释》（1980年中华书局出版）。
周易略例魏王弼撰。一卷。系《易》学史上第一部方法论专著。主要论述解释卦爻之基本原则及解《易》之章法凡例。全书分为上下二篇包括《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辨位》五章；下篇举出十一个卦例进行具体分析。关于解释卦爻之基本原则，其论述有如下几个方面∶其一，在对卦爻辞解释问题上，主取义说，与汉易中象数派解《易》学风相对立；其二，一卦六爻，每爻意义各不相同。书中提出一爻为主说，即全卦之意义要由一爻决定。又由此导出一以统众说。这反映王弼追求卦爻之统一性∶其三，对《系辞》“神无方而易无体”之观点阐发，提出爻变说，即爻象之变化复杂多端，神妙莫测；其四，认为爻义变动不居，难以推测，乃由于所处时机不同，时机不同则吉凶之义不一样。并据此而提出适时而变说，主张因时而动，不固守某种既定格式，从而摆脱了汉易象数之学以互体、卦气、取象等论吉凶之框框。王弼对《周易》体例之论述，排除了汉易中占候之术，而视《周易》为哲学著作，这在当时是一种新风气，对宋明时期义理学派产生了很大影响。关于解《易》之方法，王弼在《明象》篇中，反对“案文责卦”、“存象忘意”而主张“忘象以求其意”。详细地分析了言《指卦、爻辞》、象（指卦象）、意（指意义）三者之关系，提出“得意在忘象，得象在忘言”之解《易》方法。“得意在忘象”不仅为解《易》之方法，并且对我国古代文艺理论产生过巨大影响。有《四部丛刊》影印宋本、何镗《汉魏丛书》本、张海鹏《学津讨源》本。楼宇烈《王弼集校释》（1980年中华书局出版）收录唐邢×之注文。
向秀周易义晋向秀撰，清孙堂辑。一卷。向秀所作《易》注，世间罕传，《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》均不著录。东晋张番采二十二家《易》，为《周易集解》，依向秀为本，亦入传者绝少，唯唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》及李鼎祚《周易集解》问有徵引。孙堂据此三书所引，辑为一卷。其书采摭精审，比马国翰所辑《周易向氏义》为优。（国翰贪多务得，所采失之于滥）向秀解大过卦辞“栋桡”云∶“初为善始，末是令终，终始皆弱，所以栋桡”；解益卦卦辞“利涉大川”云∶“明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益”，其说颇类王弼，故于象数之学独少发明。收入《汉魏二十一家易注》。
干宝周易注晋干宝撰，清孙堂辑。一卷。《经典释文．叙录》云∶“干宝《易注》十卷。《晋书．干宝传》称干宝”性好阴阳术数，留心京房、夏侯胜之传，故其注《易》，尽用京氏占候之法以为象，而援文武周公遭遇之期运，一一此附之。“原书久佚，元人屠曾始辑其佚，明正德间其孙劬。重订其书，收入《盐邑誌林》。明姚士粼又采李鼎祚《周易集解》之文，辑成《干常侍易解》三卷，其书间有疏漏，清人丁杰为之补订，张惠言将其刊入《易义别录》。后马国翰又参校其书，刊入《玉函山房辑丛书》。清人孙堂亦辑《干宝周易注》一卷。孙、马二家辑本校其得失，以孙本为优。马所辑者，孙堂遗漏一事；而孙所辑者，国翰遗漏九事。干宝解《易》，继承京房以来汉易之传统。汉《易》之八宫说、纳甲说、卦气说、互体说、五行说、八卦休王说，皆为《干宝易注》所吸收。孙堂辑本，收入《汉魏二十一家易注》。
系辞注晋韩康伯撰。王弼《周易注》未及《系辞》传，康伯作《系辞注》补之。此书在理论上阐发王弼之易学观，进一步排斥汉易中象数之学，依筮法中取义说，从义理之角度说明《周易》之原理，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”之一。对宋明时期易学之义理学派产生过巨大影响。唐孔颍达修《五经正义》，将王弼《周易注》与韩康柏《系辞注》等传之注文合在一起，收入《周易正义》中。有《十三经注疏》本（以阮刻为佳）。
元包北周卫元嵩撰，唐苏源明传，李江注，宋韦汉卿释音。《新唐书．艺文誌》著录《元包》十卷，今传本为五卷。其书体例颇近扬雄《太玄经》，序次袭用《归藏》。以八卦为八篇首，一世至归魂各附其下。先坤，次乾，次况、艮、离、坎、巽、震。每卦之下，各为数语。用意僻怪，文字晦涩，不可深晓。有宋张说本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本。
《易学古籍概要》
