（一）
真得了止，心就像墙壁一样隔离了内外。达摩祖师当年在嵩山面壁九年，二祖来求道时问，禅有什么方法可以契入？达摩祖师说：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。就是禅宗在未开悟以前，必须要走的路子，也就是修止的功夫。
外息诸缘，把周遭环境的事物通通放下，因此上坐前必须先把所有事情都处理妥当、了无牵挂了才好打坐。内心无喘，因为念头一动，呼吸就动，念头完全空了，呼吸就自然不呼不吸也就是无喘了。 “心如墙壁 ”，此心就像打造了一面墙一样，隔开了世间的习染及六道轮回。 “可以入道， ”若能做到上面所说的，就差不多可以来谈学佛了。可见学佛有多难，不是外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，就是入道。没有 “就是 ”呀！而是 “可以 ”入道，可以有资格来进入菩提大道。
（南师《宗镜录略讲》）
（二）
很多人学禅，到了这个境界，这个念头空了，慢慢影响身体，也是一堵墙一样，就是像达摩祖师所讲的：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。你要注意，学禅的人，达摩祖师的这四句话：“外息诸缘”，一切外缘空，没有了。“内心无喘”，怎么弄个喘气这个喘呢？这个心理的心波啊，心波浪不跳动了，同时呼吸好像停止了，“内心无喘”。这个时候心啊如墙壁，心怎么如墙壁？身体嘛，梗起来了，寂然不动的样子。心怎么如墙壁？内外隔绝了。
外境界任何都不动心，打不进来。达摩祖师说，到这个境界，“可以入道”，他并没有说这个就是道。所以一般人看禅宗祖师的语录，（要）特别注意！达摩祖师说，你如果修持到这个境界，可以入道了，可以入门了，慢慢地可以入门了。并不是说这样就是对噢！
那么我们现在引用达摩祖师这个话，这个时候心如墙壁、三际托空，普通人容易做到的，修持很容易做到。我们注意啊，很多禅师到达这里以为自己大彻大悟了——都没有到家的，这只是意识的空。
比如说，我们现在一般讲禅学的，到了这个境界，“见山不是山，见水不是水”，因为对境心不动了。换句话说，见人不是人。“见人不是人”是什么？看到别人在前面一站，也晓得你是人啊，也晓得你是张先生、李小姐、王大娘，都知道啊。不过看起来你这个人啊就像个电影上的影子一样，看这个世界都是梦中一样。这个第六意识的空灵到这个程度，可以是这样。所谓这种情况是第六意识的境相。
诸位能够修持到这一步，已经很值得恭喜了，第六意识能够经常空掉哦。所以修密宗的大手印的人，到达了这一步经常空掉，那的确你后面的路好走了。达摩祖师也讲过啊：“心如墙壁，可以入道。”就容易了。
可是我们现在大家，念佛的也好、修净土的也好、修密宗、修禅的，最困难的是这一点切不断，不能“切断众流”，这个念头空不掉，这还不叫做空。这只是第六意识的三际托空。但是我们要知道哦，第六意识的三际托空是容易的。
（南师《唯识与中观》）
（三）
二祖跟了达摩祖师几年以后，达摩祖师告诉他：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”走修证的路子，不管大乘、小乘、不管哪一宗、在家、出家，凡是修持的人，非照这几句话走不可。
“外息诸缘”，外界一切环境都要丢掉，我们学佛修证不成功，就是这一句话做不到。我们的心都是攀援心，这件事做完了，又去抓那件事，事情永远做不完，外缘也永远息不了。
“内心无喘”，就是十念中念安般法门里头，做到不呼不吸，进入四禅八定的境界。
“心如墙壁”，内外完全隔绝了，外界任何事情心都动不了，也没有妄想出现，也无妄念起来。
注意，做到这样的就可以入道了，可以去证悟菩提，可以去证“道”。
达摩祖师告诉二祖这一句话，应该是在问安心法门之前的事。达摩权衡二祖的禅定功夫，再教他禅定的路线。二祖问此心不安，应该是在功夫做到了以后的事。为什么？假定一个人做到了“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”，敢说自己成佛了吗？心安了没有？悟道了吗？这时究竟什么是佛？什么是菩提？还是搞不清。所以此心不得安。
这个心，到底是个什么东西，仍是一个大问题。没有成佛以前，谁的心都不能安，包括罗汉、菩萨，都没有究竟安心，除了大彻大悟，谁都不能安心。
拿现在学术思想来讲，唯心思想与唯物思想，两者在争战。我们晓得心物是一元，究竟心怎么样能够造成物，如果不到成佛的境界，谁都下不了结论。所以，在理上尽管谁都会讲，事实上心却安不下来。
达摩祖师初传的修持方法，理论上教大家注意楞伽经。到五祖时改变了，因为楞伽经的学理太高深了，为了容易证入这个法门，改用金刚经。金刚经讲性空之理，非常简化。禅宗的直指人心，见性成佛，到了六祖时代达到了巅峰。
大家都晓得心即是佛，可是怎么样是“心”呢？都没有着落。以为自己虽没有做好事，但对得起良心，就是佛了。至于“心”是什么？就不管了。毛病就出在这里。因为这个“心即是佛”的流弊，而产生了宋代理学的发达。直指人心，见性成佛的理，越说得明，佛学则越加暗淡。修证功夫越发没有着落。其实，大而无当，还不如修止观，作观心法门，还可能拿到半个果位。走小乘到底还可以求证，大乘菩提则另当别论。
