孔子
说起易学人物，２０００年来，有一句话特别著名，。《汉书-艺文志》云："易道深矣，人更三圣、世历三古"。"三圣"就是指创八卦的伏羲，演《周易》的文王和为《周易》作《传》的孔子。"三古"就是指他们各自所处的时代：上古、中古和下古。此后诸子百家、两汉儒教、魏晋玄学到宋明理学，卷帙繁浩，汗牛充栋 ，无不以《周易》为元典，探精广义、贯穿始终。对于这句话，古往今来，奉若神明者有之，大发感慨者有之，痛心疾首者有之，大加挞伐者亦有之。三圣中的伏羲、文王，古迹茫昧，人们多不予言，议论的矛头指向了至圣先师孔仲尼。
孔子最大的毛病就像他自己说的“述而不作，好古敏以求之”。老先生什么事都只是说说，不做读书笔记，害得后人为了把周易和孔子扯上关系，胡编乱造了许多东西，究竟是不是孔圣人的原意呢？，谁知道呢，谁让他“述而不作”来着。翻遍论语，和周易、卜占有关的仅仅四条而已：
——“子曰：'加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”（《述而》）
这一条可算是孔夫子读过易的最直接证据了，但是，世上就是有好事之人，《论语》此处有异读。陆德明《经典释文·论语音义》说：“《鲁》读'易’为'亦’，今从《古》。”就是说，《鲁论语》此章原为：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”这样，此章就没有反映出孔子和《周易》的任何关系。各种对孔子与《周易》关系的怀疑由此而起，以至形成中国学术史上一个著名悬案。
池田知久据此认为：“从语言学上来说，感觉作'亦’字似乎文气更自然。那么，本来作'亦’字是正确的，作'易’字是错误的……有关儒教开先祖孔子在当时学习了《易》的这样一个故事，并不一定是在现实时间上出现的历史事实，而是作为从战国时代末期开始的《易》的儒教化的产物，将《易》和孔子勉强结合在一起的附会之一。”定州汉简《论语》也作“亦”，又添一力证。
据《汉书·艺文志》记载，西汉时期有三种《论语》流行，一是《古论》，为孔安国所传；二是《鲁论》，为夏侯胜所传；三是《齐论》。为王子阳所传。西汉末年，张禹将《齐》《鲁》两种本子融会，成为后来的官方定本，也称《鲁论》，此后《齐论》不再单独传授。东汉郑玄时，还能看到《齐论》，三国以后完全从历史上消失，《齐论》从此成为千古之迷。而现行《论语》不采《鲁论》的“亦”，而从《古》之“易”的做法，多少看出后人考证穿凿的痕迹。据陆德明讲：“郑校周之本，以《齐》、《古》读，正凡五十事。”（《经典释文·论语音义》）
而在孔子死后，他的继承人子思、孟子、荀子也罕言《易》，这种现象在先秦诸子也极为普遍。只是荀子其书凡四言《易》，《荀子·大略篇》说：“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为礼者不相，其心同也”。孟子对《易》根本没有提一个字。可见，在先秦诸子和大多数的心目中，，《周易》乃是卜筮之书，其重要意义远没有秦汉以后说的那么大。
我们可以做一个大胆的推测：孔子及至荀子，屡提诗、书、礼、乐，罕言易，他们那个时代，倡导的是三王之道，所谓“吾从周”之谓也。但对《易》之大义微言，作为末学亦有研之，但均未重视。秦末汉初，黄老之学勃兴，儒家后学为了与之对抗，突然发现儒家的《周易》学说的重要作用，道家说天道，以至在汉初成为主流意识，儒家的三王之道早就弃之如敝履了，儒家也说天道，在没有比《周易》更合适的了，所以儒生上追三圣，下编十翼，形成了一套完整的宇宙天道学说，终于在汉武时代，取而代之了。
《周易》因其在先秦未被重视，而免去秦火。《周易》又因其在秦汉被拿来对付黄老，而终成大观。《周易》之学，起于孔子，成于秦汉，众家纷纭，聊备一说。历史渺茫，哲人已去，留给我们后人的是无尽的遐想。
说起易学人物，２０００年来，有一句话特别著名，。《汉书-艺文志》云："易道深矣，人更三圣、世历三古"。"三圣"就是指创八卦的伏羲，演《周易》的文王和为《周易》作《传》的孔子。"三古"就是指他们各自所处的时代：上古、中古和下古。此后诸子百家、两汉儒教、魏晋玄学到宋明理学，卷帙繁浩，汗牛充栋 ，无不以《周易》为元典，探精广义、贯穿始终。对于这句话，古往今来，奉若神明者有之，大发感慨者有之，痛心疾首者有之，大加挞伐者亦有之。三圣中的伏羲、文王，古迹茫昧，人们多不予言，议论的矛头指向了至圣先师孔仲尼。
孔子最大的毛病就像他自己说的“述而不作，好古敏以求之”。老先生什么事都只是说说，不做读书笔记，害得后人为了把周易和孔子扯上关系，胡编乱造了许多东西，究竟是不是孔圣人的原意呢？，谁知道呢，谁让他“述而不作”来着。翻遍论语，和周易、卜占有关的仅仅四条而已：
——“子曰：'加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”（《述而》）
这一条可算是孔夫子读过易的最直接证据了，但是，世上就是有好事之人，《论语》此处有异读。陆德明《经典释文·论语音义》说：“《鲁》读'易’为'亦’，今从《古》。”就是说，《鲁论语》此章原为：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”这样，此章就没有反映出孔子和《周易》的任何关系。各种对孔子与《周易》关系的怀疑由此而起，以至形成中国学术史上一个著名悬案。
池田知久据此认为：“从语言学上来说，感觉作'亦’字似乎文气更自然。那么，本来作'亦’字是正确的，作'易’字是错误的……有关儒教开先祖孔子在当时学习了《易》的这样一个故事，并不一定是在现实时间上出现的历史事实，而是作为从战国时代末期开始的《易》的儒教化的产物，将《易》和孔子勉强结合在一起的附会之一。”定州汉简《论语》也作“亦”，又添一力证。
据《汉书·艺文志》记载，西汉时期有三种《论语》流行，一是《古论》，为孔安国所传；二是《鲁论》，为夏侯胜所传；三是《齐论》。为王子阳所传。西汉末年，张禹将《齐》《鲁》两种本子融会，成为后来的官方定本，也称《鲁论》，此后《齐论》不再单独传授。东汉郑玄时，还能看到《齐论》，三国以后完全从历史上消失，《齐论》从此成为千古之迷。而现行《论语》不采《鲁论》的“亦”，而从《古》之“易”的做法，多少看出后人考证穿凿的痕迹。据陆德明讲：“郑校周之本，以《齐》、《古》读，正凡五十事。”（《经典释文·论语音义》）
而在孔子死后，他的继承人子思、孟子、荀子也罕言《易》，这种现象在先秦诸子也极为普遍。只是荀子其书凡四言《易》，《荀子·大略篇》说：“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为礼者不相，其心同也”。孟子对《易》根本没有提一个字。可见，在先秦诸子和大多数的心目中，，《周易》乃是卜筮之书，其重要意义远没有秦汉以后说的那么大。
我们可以做一个大胆的推测：孔子及至荀子，屡提诗、书、礼、乐，罕言易，他们那个时代，倡导的是三王之道，所谓“吾从周”之谓也。但对《易》之大义微言，作为末学亦有研之，但均未重视。秦末汉初，黄老之学勃兴，儒家后学为了与之对抗，突然发现儒家的《周易》学说的重要作用，道家说天道，以至在汉初成为主流意识，儒家的三王之道早就弃之如敝履了，儒家也说天道，在没有比《周易》更合适的了，所以儒生上追三圣，下编十翼，形成了一套完整的宇宙天道学说，终于在汉武时代，取而代之了。
《周易》因其在先秦未被重视，而免去秦火。《周易》又因其在秦汉被拿来对付黄老，而终成大观。《周易》之学，起于孔子，成于秦汉，众家纷纭，聊备一说。历史渺茫，哲人已去，留给我们后人的是无尽的遐想。
《易学人物杂谈》
