初读之九十二：至变乃《易》之髓
1.前二文解读了《周易·系辞上传》第十章的第三段的首句：“参伍以变，错综其数”，本文接着解读其后句：“通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下象。非天下之至变，其孰能与于此？”
2.“通其变，遂成天地之文”。
3.“化而裁之谓之变”（亦说“一阖一闭谓之变”），此“变”，指卦画的变易，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻。“推而行之谓之通”（亦说“往来不穷谓之通”），此“通”，是指爻象推移，上下往来，周流于六位之中。
4.“天地”二字，即阴阳二字。“成文”者，成阴阳老少之文也。理由是奇偶之中有阴阳，纯杂之中有老少。阳之老少（老阳，少阳）即天之文，阴之老少（老阴，少阴）即地之文。物相杂故曰“文”，即指此“文”。
5.“通其变，遂成天地之文”另有一说，东汉虞翻先生说：变而通之（谓“八卦而小成”也），观变阴阳始立卦（阴阳杂，乾阳变而成震、坎、艮，坤阴变而成巽、离、兑）。乾坤相亲（阴阳杂），故成天地之文也（“物相杂，故曰文”乾，阳物；坤，阴物）。
6.“极其数，遂定天下象”.
7.简明地说：穷尽错综之数理，不仅可确定六十四卦卦象，且深度发挥，其每卦又各变六十四卦，共化成4096卦，故定天下之象，就能决定事变的最后结果。
8.元代保巴先生，对此有段精细的解说：九者，三其三也，奇、奇、奇，老阳之象；六者，三其二也，偶、偶、偶，老阴之象；七者，一其三，二其二也，为奇者一，为偶者二，多用少，用一奇，少阳之象；八者，一其二，二其三也，为偶者一，为奇者二，多用少，用一偶），少阴之象。推极其数，天下之象遂定矣！
9.“极其数，遂定天下象”另有一说，东汉虞翻先生说：数，六爻之数（三百八十四爻皆在其中），兼三才而两之，故六，六爻之动，三极之道也。清代李光第先生说：定象，谓六爻也。内外上下贵贱之位立，而天下之象定矣。
10.“非天下之至变，其孰能与于此”。
11.何谓“至变”？（魏）王弼先生说：至变者，体一而无不周。拙认为：王弼先生是从玄想意象思维角度，超越了卦爻象而言的。拙认为：将通变成文、极数定象，融二为一，即乃“至变”！此当是《易经》之精髓矣！
12.系辞上传第五章“极数知来之谓占，通变之谓事”，故“遂成天地之文”应指人事而言；而“遂定天下象”，又与占法预测有关。能将通变成文、极数定象，融二为一者，天下唯《易》矣！
13.作为学《易》者，是很难达到《易》之“至变”境界的！然而，明代藕益法师说：诚能观象以通变，观变以极数，则《易》之至变，遂为我之至变矣。此当作为学《易》者的励志座右铭！
14.综上所述，“通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下象。非天下之至变，其孰能与于此？”译成今文，是否可简要表述如下：
15.此“变”，指卦画的变易，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻；此“通”，指爻象推移，上下往来，周流于六位之中；此“文”，指老阳、少阳天之文与老阴、少阴地之文。如能将参伍的原则用到极致，就能通晓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的阴阳相济又消长的变化法则。
17.此“数”，指六爻之数，三百八十四爻皆在其中；此“极”，指穷尽、用尽之义；此“象”，指六爻之卦象、内外上下兼天人地三位而立。如能穷尽错综之数理，且深度发挥，不仅可确定六十四卦卦象（其每卦又各变六十四卦，共化成4096卦），还可确定天下之象，还能测定天下诸事变化的趋势。
18.将通变成文、极数定象，融二为一，即乃“至变”，此当是《易经》之精髓。能将通变成文、极数定象，融二为一者，天下唯《易》矣。作为学《易》者，是很难达到《易》之“至变”境界的。然而，明代藕益法师说：“诚能观象以通变，观变以极数，则《易》之至变，遂为我之至变矣”，此当作为学《易》者的励志座右铭。
1.前二文解读了《周易·系辞上传》第十章的第三段的首句：“参伍以变，错综其数”，本文接着解读其后句：“通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下象。非天下之至变，其孰能与于此？”
2.“通其变，遂成天地之文”。
3.“化而裁之谓之变”（亦说“一阖一闭谓之变”），此“变”，指卦画的变易，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻。“推而行之谓之通”（亦说“往来不穷谓之通”），此“通”，是指爻象推移，上下往来，周流于六位之中。
4.“天地”二字，即阴阳二字。“成文”者，成阴阳老少之文也。理由是奇偶之中有阴阳，纯杂之中有老少。阳之老少（老阳，少阳）即天之文，阴之老少（老阴，少阴）即地之文。物相杂故曰“文”，即指此“文”。
5.“通其变，遂成天地之文”另有一说，东汉虞翻先生说：变而通之（谓“八卦而小成”也），观变阴阳始立卦（阴阳杂，乾阳变而成震、坎、艮，坤阴变而成巽、离、兑）。乾坤相亲（阴阳杂），故成天地之文也（“物相杂，故曰文”乾，阳物；坤，阴物）。
6.“极其数，遂定天下象”.
7.简明地说：穷尽错综之数理，不仅可确定六十四卦卦象，且深度发挥，其每卦又各变六十四卦，共化成4096卦，故定天下之象，就能决定事变的最后结果。
8.元代保巴先生，对此有段精细的解说：九者，三其三也，奇、奇、奇，老阳之象；六者，三其二也，偶、偶、偶，老阴之象；七者，一其三，二其二也，为奇者一，为偶者二，多用少，用一奇，少阳之象；八者，一其二，二其三也，为偶者一，为奇者二，多用少，用一偶），少阴之象。推极其数，天下之象遂定矣！
9.“极其数，遂定天下象”另有一说，东汉虞翻先生说：数，六爻之数（三百八十四爻皆在其中），兼三才而两之，故六，六爻之动，三极之道也。清代李光第先生说：定象，谓六爻也。内外上下贵贱之位立，而天下之象定矣。
10.“非天下之至变，其孰能与于此”。
11.何谓“至变”？（魏）王弼先生说：至变者，体一而无不周。拙认为：王弼先生是从玄想意象思维角度，超越了卦爻象而言的。拙认为：将通变成文、极数定象，融二为一，即乃“至变”！此当是《易经》之精髓矣！
12.系辞上传第五章“极数知来之谓占，通变之谓事”，故“遂成天地之文”应指人事而言；而“遂定天下象”，又与占法预测有关。能将通变成文、极数定象，融二为一者，天下唯《易》矣！
13.作为学《易》者，是很难达到《易》之“至变”境界的！然而，明代藕益法师说：诚能观象以通变，观变以极数，则《易》之至变，遂为我之至变矣。此当作为学《易》者的励志座右铭！
14.综上所述，“通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下象。非天下之至变，其孰能与于此？”译成今文，是否可简要表述如下：
15.此“变”，指卦画的变易，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻；此“通”，指爻象推移，上下往来，周流于六位之中；此“文”，指老阳、少阳天之文与老阴、少阴地之文。如能将参伍的原则用到极致，就能通晓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的阴阳相济又消长的变化法则。
17.此“数”，指六爻之数，三百八十四爻皆在其中；此“极”，指穷尽、用尽之义；此“象”，指六爻之卦象、内外上下兼天人地三位而立。如能穷尽错综之数理，且深度发挥，不仅可确定六十四卦卦象（其每卦又各变六十四卦，共化成4096卦），还可确定天下之象，还能测定天下诸事变化的趋势。
18.将通变成文、极数定象，融二为一，即乃“至变”，此当是《易经》之精髓。能将通变成文、极数定象，融二为一者，天下唯《易》矣。作为学《易》者，是很难达到《易》之“至变”境界的。然而，明代藕益法师说：“诚能观象以通变，观变以极数，则《易》之至变，遂为我之至变矣”，此当作为学《易》者的励志座右铭。
《易经*系辞》辨析
下一篇：初读之九十三： 至神在寂应
上一篇：初读之九十一：错综其数之内涵
