初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
1.“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”，是该章第二段的第二句。它讲的是：如何以圣人“祟德广业”为道德楷模，来用《易》道指导人生。南（师）怀谨将该句评价为：“人生的最高原则”。
2.“知崇”之“知”，宜当“智慧”解。查《康熙字典》，“知”字在“矢部”，不在“口部”，“知理之速如矢之疾也”、“识也觉也”、“喻也”。（叹当下知识的学习与传授，往往停留于口上）。“智”字在“日部”，不在“口部”，“按经典相承作智”、“智知也无所不知也”、“是非之心智之端也”、“知而有所合谓之智”。（叹当下某些人，数典忘祖，仗巧言善辩而升官发财之智，纯属背离“日新之谓盛德”的信口雌黄之伎俩）.
3.“知崇”，乃智慧贵在高远之意！无人不爱智慧，但爱智慧的境界却因人而异：有人追求聪明和知识的智慧。可得当心“聪明反被聪明误”呵！聪明仅是智慧的“泥坯”呀！知识虽是力量，也得防止因消化不良而成“书呆”唷！须化知为慧才是！有人追求权谋和技巧的智慧。追求权谋者，采用的是决一雌雄的对立思维方法，手段上无所不用其极，可得以史为鉴，当心“机关算尽，误了卿卿性命”！追求技巧者，更得注意，技巧可是把“双刃剑”，善者用来造福自然和人类，恶者用来肇祸添害！
4.《易》道的智慧，即圣人所爱的智慧，是崇尚本真和超越的智慧。即庄子所说的“与天地精神相往来”的至高无上的智慧！本真即融天人地与一体，超越指的是超越理性分析、不可言传身教、只可自身修行体悟，这种智慧，对常人而言，是高不可及、深不可测的！故圣人运用《易》道，教化民众的是：崇尚道德和正义的智慧。即奉行仁道、以德服人、以义处世的智慧！圣人将这种纯正无邪的、众生可学之用之的智慧，称谓“正智”。
5.“礼卑”之“礼”，宜当“履”解，作“践行”说。“礼卑”之“卑”，宜当“贱”或“下”或“基”解，作“平凡”或“普通”或“基础”说。“礼卑”，乃礼节重在谦卑之意！在本句中的意思是：在目标付诸践行过程的始终，要以谦卑之心，从最普通而平凡处做起，打好扎实的基础。
6.具体来说：起步阶段（初位），应安分守己，循礼而行，不作非分之想；进取阶段〈二位），切忌因路途平坦而丧失忧患之心，要不为物乱；小成阶段（三位），要顺应强者，扬长避短，万事不可勉强为之；拓展阶段〈四位），即使行走在强者之后，谨言慎行，亦能避凶趋吉；大成阶段（五位），绝不可专制独裁，否则自取灭亡；终返阶段〈上位），回头总结祸福得失，再创中正和行！（详见《履》卦爻辞）。
7.“崇效天，卑法地”，讲的是：“知崇”之境，效仿自天高远之象、自强不息之品；“礼卑”之心，取法于地厚广之象、厚德载物之性。若能如此修行，乾坤合德，德业欣荣！圣人就此阐明人类修行的理想、标准和依据。
8.基于上述理解，“知崇礼卑，崇效天，卑法地”，译成今文，是否可这样表达：圣人运用《易》道，教化民众的是：崇尚道德和正义的智慧，即奉行仁道、以德服人、以义处世的智慧，并将此作为人生奋斗的理想目标。在目标付诸践行过程的始终，要以谦卑之心，从最普通而平凡处做起，打好扎实的基础。其依据则是，效仿自天高远之象、自强不息之品；取法于地厚广之象、厚德载物之性。若能如此修行，乾坤合德，德业欣荣！
1.“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”，是该章第二段的第二句。它讲的是：如何以圣人“祟德广业”为道德楷模，来用《易》道指导人生。南（师）怀谨将该句评价为：“人生的最高原则”。
2.“知崇”之“知”，宜当“智慧”解。查《康熙字典》，“知”字在“矢部”，不在“口部”，“知理之速如矢之疾也”、“识也觉也”、“喻也”。（叹当下知识的学习与传授，往往停留于口上）。“智”字在“日部”，不在“口部”，“按经典相承作智”、“智知也无所不知也”、“是非之心智之端也”、“知而有所合谓之智”。（叹当下某些人，数典忘祖，仗巧言善辩而升官发财之智，纯属背离“日新之谓盛德”的信口雌黄之伎俩）.
3.“知崇”，乃智慧贵在高远之意！无人不爱智慧，但爱智慧的境界却因人而异：有人追求聪明和知识的智慧。可得当心“聪明反被聪明误”呵！聪明仅是智慧的“泥坯”呀！知识虽是力量，也得防止因消化不良而成“书呆”唷！须化知为慧才是！有人追求权谋和技巧的智慧。追求权谋者，采用的是决一雌雄的对立思维方法，手段上无所不用其极，可得以史为鉴，当心“机关算尽，误了卿卿性命”！追求技巧者，更得注意，技巧可是把“双刃剑”，善者用来造福自然和人类，恶者用来肇祸添害！
4.《易》道的智慧，即圣人所爱的智慧，是崇尚本真和超越的智慧。即庄子所说的“与天地精神相往来”的至高无上的智慧！本真即融天人地与一体，超越指的是超越理性分析、不可言传身教、只可自身修行体悟，这种智慧，对常人而言，是高不可及、深不可测的！故圣人运用《易》道，教化民众的是：崇尚道德和正义的智慧。即奉行仁道、以德服人、以义处世的智慧！圣人将这种纯正无邪的、众生可学之用之的智慧，称谓“正智”。
5.“礼卑”之“礼”，宜当“履”解，作“践行”说。“礼卑”之“卑”，宜当“贱”或“下”或“基”解，作“平凡”或“普通”或“基础”说。“礼卑”，乃礼节重在谦卑之意！在本句中的意思是：在目标付诸践行过程的始终，要以谦卑之心，从最普通而平凡处做起，打好扎实的基础。
6.具体来说：起步阶段（初位），应安分守己，循礼而行，不作非分之想；进取阶段〈二位），切忌因路途平坦而丧失忧患之心，要不为物乱；小成阶段（三位），要顺应强者，扬长避短，万事不可勉强为之；拓展阶段〈四位），即使行走在强者之后，谨言慎行，亦能避凶趋吉；大成阶段（五位），绝不可专制独裁，否则自取灭亡；终返阶段〈上位），回头总结祸福得失，再创中正和行！（详见《履》卦爻辞）。
7.“崇效天，卑法地”，讲的是：“知崇”之境，效仿自天高远之象、自强不息之品；“礼卑”之心，取法于地厚广之象、厚德载物之性。若能如此修行，乾坤合德，德业欣荣！圣人就此阐明人类修行的理想、标准和依据。
8.基于上述理解，“知崇礼卑，崇效天，卑法地”，译成今文，是否可这样表达：圣人运用《易》道，教化民众的是：崇尚道德和正义的智慧，即奉行仁道、以德服人、以义处世的智慧，并将此作为人生奋斗的理想目标。在目标付诸践行过程的始终，要以谦卑之心，从最普通而平凡处做起，打好扎实的基础。其依据则是，效仿自天高远之象、自强不息之品；取法于地厚广之象、厚德载物之性。若能如此修行，乾坤合德，德业欣荣！
《易经*系辞》辨析
