初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
1.该章第一段，从“《易》与天地准”至“是故知鬼神情状”，讲的是“《易》道之广大”；该章第二段，从“与天地相似”至“故能爱”，讲的是“圣人用之如此”。圣人用《易》之效，当是我们解第二段的认识前提。
2.故该段首句“与天地相似，故不违”，译成今文的要点似应是：唯有圣人之仁义，能达到如同天地万物那种和顺的境界（这才称之谓善）。所以说，人们的道德行为目标及其善与不善之判断标准，应效法天地，是不能违背“和顺”，即“太和”二字的。
3.朱熹在注释该段第二句时说：“知周万物者，天也；道济天下者，地也。知且仁，则知而不过矣”。笔者由此开启了解读该段第二句的思路：即立足于天地乾坤的高度，来理解圣人用《易》的智慧和仁义。
4.乾坤是易学范畴，天地则属于哲学范畴，乾坤亦与天地准呵！就《易传》本身而言，是以取义说为主的。乾象征天，其义代表的是刚健通畅的性质，是万物资始生成之父；坤象征地，其义代表的是柔顺载物的性质，是万物资生养育之母。这似应是朱熹注释此句和今人解读此句的理论依据。
5.因此，“知周乎万物，而道济天下，故不过”，是说圣人用《易》，不仅能通悟天下万物资始生成的智慧，而且能以仁义之道，身体力行，引导天下众生与自然和顺相生、与周边人群谦诚相处。圣人悟智效法于天，施仁则效法于地，正思中行于天地间，致力实现天人地和顺一体之境。所以不会出现什么重大的偏差或过失。
1.该章第一段，从“《易》与天地准”至“是故知鬼神情状”，讲的是“《易》道之广大”；该章第二段，从“与天地相似”至“故能爱”，讲的是“圣人用之如此”。圣人用《易》之效，当是我们解第二段的认识前提。
2.故该段首句“与天地相似，故不违”，译成今文的要点似应是：唯有圣人之仁义，能达到如同天地万物那种和顺的境界（这才称之谓善）。所以说，人们的道德行为目标及其善与不善之判断标准，应效法天地，是不能违背“和顺”，即“太和”二字的。
3.朱熹在注释该段第二句时说：“知周万物者，天也；道济天下者，地也。知且仁，则知而不过矣”。笔者由此开启了解读该段第二句的思路：即立足于天地乾坤的高度，来理解圣人用《易》的智慧和仁义。
4.乾坤是易学范畴，天地则属于哲学范畴，乾坤亦与天地准呵！就《易传》本身而言，是以取义说为主的。乾象征天，其义代表的是刚健通畅的性质，是万物资始生成之父；坤象征地，其义代表的是柔顺载物的性质，是万物资生养育之母。这似应是朱熹注释此句和今人解读此句的理论依据。
5.因此，“知周乎万物，而道济天下，故不过”，是说圣人用《易》，不仅能通悟天下万物资始生成的智慧，而且能以仁义之道，身体力行，引导天下众生与自然和顺相生、与周边人群谦诚相处。圣人悟智效法于天，施仁则效法于地，正思中行于天地间，致力实现天人地和顺一体之境。所以不会出现什么重大的偏差或过失。
《易经*系辞》辨析
