初读之八十九：至精知来物
1.本文解读《周易·系辞上传》第十章的第二段：“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其如命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能于此？”本段将“《易》有圣人之道四焉”中的“尚其辞”与“尚其占”合述之，强调的是至精知来物。清代李光第先生指出两者合述的理由是：懂得辞义方能知占之吉凶。并比喻说：了解了对方的语意所在，方能洞见对方的胸怀底蕴。
2.“君子将有为也，将有行也”。明代藕益法师解读说：“君子，学圣人者也。学圣人者必学《易》。善学《易》者，举凡有为有行，必玩辞而玩占。”明代蔡清先生指出：“行之于身心是有为，措之于事业是有行”。（三国时期吴国虞翻先生云：这是举例来说矣！“有为”指屯、震二卦；“有行”指师、坎二卦。皆有震象，震神尽知。震象行、象问、象言。基于是初读，暂不展开）。
3.“问焉而以言，其如命也如向”。此“问”是君子将有所欲为、有所欲行之事，占问于蓍龟。此“言”是要求其回答吉凶如何。蓍龟受君子之命，虽不能言答，而以辞告知，其响应之神速与言答不二。
4.“无有远近幽深，遂知来物”。此“无有”，作“无不在其中”解；此“远近幽深”作“天地阴阳”解；此“遂知”作“感应”解；此“来物”是指乾神，佛学释为慧！乾神能洞察天地万物之阴阳变化，占问时，若能以至诚而感应乾神（慧），就知自己欲为、欲行之事未来之吉凶如何！
5.“非天下之至精，其孰能于此？”。南师（怀瑾）指出：《礼记》上孔子说《易经》是“洁净精微”之学。至精者虚明鉴照，故神明之至矣！学《易》者若非修养到洁净精微之至，又怎能感悟到《易经》之精妙所在并预测未来呢？
6.综译成今文：是否可这样表述：
7.由前段所述，《易经》中圣人之道功用有四个方面的综合体现。所以，学圣人者必学《易》，善学《易》者，举凡欲有身心所为、事业所行之事，必玩辞而玩占，占问于蓍龟，要求其回答吉凶如何。蓍龟受君子之命，虽不能言答，而以辞告知，其响应之神速与言答不二。占问时，若能以至诚而感应乾（慧），就知自己欲为、欲行之事未来之吉凶如何！
8.《易经》是“洁净精微”之学。至精者虚明鉴照，故神明之至矣！学《易》者若非修养到洁净精微之至，又怎能感悟到《易经》之精妙所在并预测未来呢？
1.本文解读《周易·系辞上传》第十章的第二段：“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其如命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能于此？”本段将“《易》有圣人之道四焉”中的“尚其辞”与“尚其占”合述之，强调的是至精知来物。清代李光第先生指出两者合述的理由是：懂得辞义方能知占之吉凶。并比喻说：了解了对方的语意所在，方能洞见对方的胸怀底蕴。
2.“君子将有为也，将有行也”。明代藕益法师解读说：“君子，学圣人者也。学圣人者必学《易》。善学《易》者，举凡有为有行，必玩辞而玩占。”明代蔡清先生指出：“行之于身心是有为，措之于事业是有行”。（三国时期吴国虞翻先生云：这是举例来说矣！“有为”指屯、震二卦；“有行”指师、坎二卦。皆有震象，震神尽知。震象行、象问、象言。基于是初读，暂不展开）。
3.“问焉而以言，其如命也如向”。此“问”是君子将有所欲为、有所欲行之事，占问于蓍龟。此“言”是要求其回答吉凶如何。蓍龟受君子之命，虽不能言答，而以辞告知，其响应之神速与言答不二。
4.“无有远近幽深，遂知来物”。此“无有”，作“无不在其中”解；此“远近幽深”作“天地阴阳”解；此“遂知”作“感应”解；此“来物”是指乾神，佛学释为慧！乾神能洞察天地万物之阴阳变化，占问时，若能以至诚而感应乾神（慧），就知自己欲为、欲行之事未来之吉凶如何！
5.“非天下之至精，其孰能于此？”。南师（怀瑾）指出：《礼记》上孔子说《易经》是“洁净精微”之学。至精者虚明鉴照，故神明之至矣！学《易》者若非修养到洁净精微之至，又怎能感悟到《易经》之精妙所在并预测未来呢？
6.综译成今文：是否可这样表述：
7.由前段所述，《易经》中圣人之道功用有四个方面的综合体现。所以，学圣人者必学《易》，善学《易》者，举凡欲有身心所为、事业所行之事，必玩辞而玩占，占问于蓍龟，要求其回答吉凶如何。蓍龟受君子之命，虽不能言答，而以辞告知，其响应之神速与言答不二。占问时，若能以至诚而感应乾（慧），就知自己欲为、欲行之事未来之吉凶如何！
8.《易经》是“洁净精微”之学。至精者虚明鉴照，故神明之至矣！学《易》者若非修养到洁净精微之至，又怎能感悟到《易经》之精妙所在并预测未来呢？
《易经*系辞》辨析
下一篇：初读之九十：参伍以变之蕴义
上一篇：初读之八十八：易有圣人之道四焉
